王安湉
（華中師范大學(xué)文學(xué)院2006級(jí)中文基地班）
【摘要】孔子是我國(guó)偉大的思想家、教育家，他的思想博大精深，教育理想崇高，被孟子譽(yù)為“圣之時(shí)者”。孔子的人格魅力歷經(jīng)千年依舊不減，他的思想與理念一直是中華民族精神的中流砥柱。
【關(guān)鍵詞】孔子；學(xué)者；維護(hù)者；圣人；導(dǎo)師
在中國(guó)歷史上沒有哪個(gè)人能像孔子那樣被人們?cè)u(píng)頭論足、津津樂道地評(píng)說(shuō)了兩千多年。他是一個(gè)平凡謙恭的人，卻成了人們心中的神話。曾經(jīng)有人把他捧上九天，也曾經(jīng)有人把他貶入地獄。但是他的確是中國(guó)歷史上最具有統(tǒng)制力的思想家，人們不得不通過(guò)他而思維，不管是否認(rèn)同、是否繼承他的思想理念。
本文就《論語(yǔ)》的記載對(duì)孔子做一次淺近的解讀。
一、樂于學(xué)習(xí)善于思考的學(xué)者
《論語(yǔ)》中孔子是一位博學(xué)多才的智者，緣于他一生對(duì)學(xué)問(wèn)的不懈追求。《論語(yǔ)》第一句話就是：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？”這里“學(xué)習(xí)”指的是學(xué)習(xí)周禮。孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)就是“致其道”，這是做人、從政的必要條件。孔子對(duì)自己的兒子說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，“不學(xué)禮，無(wú)以立。”他還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)與思的結(jié)合，因?yàn)檫@樣才能更好的掌握知識(shí)，才能提高學(xué)習(xí)效果，最后才能學(xué)以致用。“學(xué)而不思則罔。思而不學(xué)則殆。”這是孔子從自己學(xué)習(xí)和教學(xué)實(shí)踐中得到的經(jīng)驗(yàn)。
另外，孔子在對(duì)待學(xué)問(wèn)上注重精益求精，主張治學(xué)應(yīng)該如切如磋、如琢如磨，反對(duì)浮夸偏頗、懶惰懈怠的劣習(xí)。孔子不僅自己樂學(xué)善思，更對(duì)弟子循循善誘，教導(dǎo)他們也去勤奮好學(xué)。
二、等級(jí)制度的維護(hù)者
孔子生活在春秋末年，處在社會(huì)的轉(zhuǎn)型期。當(dāng)時(shí)禮崩樂壞，周天子衰落，諸侯爭(zhēng)霸，大夫逐利，士與庶人或富而驕，或貧而諂。這樣的局面，孔子認(rèn)為是由于人心不古造成的，想要改變這種局面必須用道德的力量去規(guī)范人們的行為。
于是，孔子提倡“仁”，這是他所認(rèn)為的至高無(wú)上的道德價(jià)值觀。為了“仁”被大多數(shù)人接受，孔子周游列國(guó)、教授講學(xué)。另外，孔子的思想體系中還有一個(gè)重要的方面——“禮”。“禮”是孔子為社會(huì)和人們確立的最基本的政治原則和行為規(guī)范。”君使臣以禮，臣以君以忠。”是孔子對(duì)這一政治規(guī)范概念的經(jīng)典概括，他本人就是禮的忠實(shí)守護(hù)者。“子入太廟，每問(wèn)事。或曰：‘孰謂陬人之子知禮乎？入太廟，每問(wèn)事。’子聞之，曰：‘是禮也。’”在孔子看來(lái)，禮的一系列基本規(guī)定不僅普通百姓必須遵守，最高統(tǒng)治者也理應(yīng)恪守，子曰：“上好禮，則民易使也。”
孔子說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”在孔子看來(lái)，周禮是從夏、殷之禮損益而來(lái)的，是比較完美的，以后既使周滅亡，周禮有所損益，那種損益也是修修補(bǔ)補(bǔ)而己，周禮的核心內(nèi)容就是百代以后也是不會(huì)改變的。（《為政》）孔子說(shuō)：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也，雖違眾，吾從下。”用麻布作禮帽，這是合于周禮的;如今大家都用絲來(lái)作，這樣儉省一些，我同意大家的作法。臣見君時(shí)先在堂下跪拜，然后升堂再跪拜，這是合于周禮的，如今大家都直接升堂行跪拜禮，這就有些輕慢了。雖然違反大家的作法，我仍然要遵從古禮，先在堂下跪拜。（《子罕》）孔子寧愿同意在物質(zhì)上節(jié)儉一些，也不同意在行為上省略一些。雖然孔子十分執(zhí)著與周禮，但是春秋末期有些周禮制度遭到多少人的背棄，在潮流面前，他有時(shí)候十分頑固，有時(shí)候則的靈活變通的。但是，孔子的變通和靈活是有限的，雖然從政之心甚高，但不能與國(guó)君重臣共事，缺乏政治家縱橫捭闔的手段。在他身上，學(xué)者的純潔清正是十分突出的。“道不同，不相為謀”，理想主義最終壓倒了靈活性。
三、知人救世的圣人
朱熹稱贊孔子是“知無(wú)不盡而德無(wú)不全”的，孔子具備最高德行的同時(shí)又有擁有最高智慧。孔子自我評(píng)價(jià)說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孔子一生都在不斷追求達(dá)到圣人的境界。
孔子評(píng)價(jià)一個(gè)人往往能夠做到一分為二。即使對(duì)他最得意的弟子顏淵，孔子也能夠一分為二地客觀評(píng)價(jià)他。孔子說(shuō)：“回也非助我者也，于吾言無(wú)所不悅.。”這就委婉地批評(píng)了顏淵缺乏質(zhì)疑和開拓進(jìn)取的精神。
孔子能夠準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)一個(gè)人，并想選拔優(yōu)秀的人才拯救現(xiàn)世，從孔門弟子子夏的“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點(diǎn)中就明確指出他們胸懷改革社會(huì)的理想。孔子率領(lǐng)弟子周游列國(guó)，在遭到冷嘲熱諷，經(jīng)歷無(wú)數(shù)磨難之后還是說(shuō)：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。”孔子救世的思想鼓舞著有志之士，歷經(jīng)千年依然如斯。
四、誨人不倦的導(dǎo)師
孔子創(chuàng)辦私學(xué)，取得了空前的成功，是中國(guó)歷史上最偉大的教育家。他嚴(yán)謹(jǐn)執(zhí)著的學(xué)習(xí)態(tài)度是毋庸置疑的，他的教學(xué)方法也有不少可取之處。
孔子雖然說(shuō)過(guò)“生而知之者上也”，但是卻承認(rèn)自己“非生而知之者”。他還說(shuō)“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹薄＿@種相信經(jīng)過(guò)后天學(xué)習(xí)鉆研可以獲得知識(shí)的精神是值得肯定與學(xué)習(xí)的。
孔子“誨人不倦”而且毫無(wú)隱瞞。一個(gè)叫陳亢的人以普通人的眼光去看孔子，認(rèn)為他對(duì)自己的兒子必有私心，一定會(huì)教給兒子訣竅，于是陳亢去找孔鯉探問(wèn)，卻發(fā)現(xiàn)孔子并沒有教兒子什么秘訣，而是一視同仁地教導(dǎo)他要踏踏實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《禮》。
孔子對(duì)每個(gè)學(xué)生都非常了解。他主張因材施教，在解答問(wèn)題的時(shí)候，針對(duì)不同的學(xué)生他會(huì)給出不同的答案。在《子路冉有公西華侍坐》中，孔子放下長(zhǎng)者的身段，對(duì)不同年齡不同性格的學(xué)生循循善誘，并且有針對(duì)性地評(píng)價(jià)他們各自的答案。
誨人不倦、因材施教、循循善誘……這些從古至今都是教師應(yīng)該具備的品質(zhì)。孔子的教學(xué)理念歷經(jīng)千年依然熠熠生輝。
五、千秋功過(guò)任評(píng)說(shuō)
孔子在世就聞名天下，他愛憎分明，世人對(duì)他也是見仁見智。
（一）孔子的弟子對(duì)他十分崇拜
弟子子貢曾說(shuō)：“仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。”（《子張》）。孔子最得意的弟子顏回評(píng)價(jià)孔子“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后”。（《子罕》）孔子的威望，來(lái)自他的學(xué)問(wèn)淵博、精益求精，來(lái)自他的學(xué)而不厭、誨人不倦，來(lái)自他樂此不疲、不知老之將至的風(fēng)范。所以，弟子在孔子面前都是畢恭畢敬的。
（二）當(dāng)時(shí)的國(guó)君、大臣多認(rèn)為孔子之道迂闊不實(shí)、不合時(shí)宜
春秋末年的諸侯國(guó)與諸侯國(guó)、公家與私家、私家與私家在土地、人民、權(quán)力各個(gè)方面都在進(jìn)行激烈的爭(zhēng)奪。孔子卻并不注重軍事和農(nóng)事。在諸侯國(guó)中，周禮都或多或少遭到破壞，而孔子不愿意與違背周禮的國(guó)君、大臣共事。
孔子的理想是美好的。但是有的國(guó)君、大臣討厭孔子的空談。例如孔子初到齊國(guó)，得到齊景公的賞識(shí)。可是孔子前腳剛走，晏子就勸說(shuō)景公“（孔子）其道不可以期世，其學(xué)不可以導(dǎo)眾。”景公對(duì)孔子馬上冷淡了下來(lái)。無(wú)論是開明的政治家還是貪婪的權(quán)臣，都不會(huì)被周禮束縛手腳，不會(huì)喜歡孔子。還要的人雖然不行孔子之道，卻想把他留在身邊做顧問(wèn)，做一個(gè)冠冕堂皇的點(diǎn)綴。例如魯國(guó)的權(quán)臣季桓子。對(duì)于這種人，孔子自然是無(wú)法接受的。
（三）隱士多數(shù)以旁觀者的姿態(tài)譏諷孔子
春秋末年，不少大夫和士人看不慣國(guó)君和權(quán)臣破壞周禮、粗暴貪婪的行為，所以辭去官職，隱居山林。他們對(duì)孔子這種衛(wèi)道士多給予善意的譏諷。在楚國(guó)就有“鳳歌笑孔丘”的狂人，他打孔子的車前經(jīng)過(guò)，唱著“鳳兮，鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來(lái)著猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”他用天下有道時(shí)才出現(xiàn)的鳳凰比喻孔子，現(xiàn)在天下無(wú)道，孔子卻不歸隱，難道他的德行衰敗了嗎？隱士雖然譏諷孔子，但是也承認(rèn)孔子的仁德，勸其迷途知返，不要空忙一場(chǎng)。
可見，孔子在當(dāng)時(shí)并沒有被神化，只是在儒士?jī)?nèi)部出現(xiàn)的小范圍的個(gè)人崇拜，在大多數(shù)人眼里，孔子是過(guò)時(shí)的、迂腐的、頑固的人物。
（四）曠世大儒
隨著封建大一統(tǒng)局面的形成，孔子的思想適合統(tǒng)治階級(jí)的需要，所以受到重視。漢武帝采納董仲舒的對(duì)策，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，正式確立了孔子及其學(xué)說(shuō)在中國(guó)思想界的統(tǒng)治。以后，歷代統(tǒng)治者進(jìn)一步采取了神化孔子，提倡儒學(xué)的措施，鞏固了孔子的至尊地位。
孔子的思想對(duì)中國(guó)封建社會(huì)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、史學(xué)等產(chǎn)生了巨大的影響，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表，這種影響波及到東亞乃至全世界。但在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)出于自身的需要，片面發(fā)展了孔子思想中的保守方面，束縛了人們的思想。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，孔子思想的保守性受到了進(jìn)步思想家的批判。五四運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)的一些學(xué)者，對(duì)孔子及其思想作了系統(tǒng)的研究和評(píng)價(jià)，取得了很大成就。
總之，孔子代表了一個(gè)時(shí)代，他的思想是超前的，但是也有他的局限性，以及他對(duì)于封建勢(shì)力的妥協(xié)性。但我們也不得不承認(rèn)，他其中的一些思想直到現(xiàn)在仍然受用，感染了每一代人，也影響了整個(gè)中華民族的精神。孔子曠世大儒的身份是毋庸置疑的。
【參考書目】
[1]楊伯峻《論語(yǔ)譯注》，中華書局，1980年
[2]王月光《孔子的人格》，《社會(huì)心理科學(xué)》第22卷，2007年第3-4期
[3]杜瑩《論語(yǔ)中孔子的形象》，《隴東學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年12月第4期
[4]林存光《曠世大儒——孔子》，河北人民出版社，2000年7月
[5]伍曉明《吾道一以貫之：重讀孔子》，北京大學(xué)出版社，2003年3月
[6]陳金文《孔子傳說(shuō)的文化審美研究》，齊魯書社，2004年5月
發(fā)布日期：2008-09-12