邱進(jìn)之
顧炎武是明末蘇州府昆山縣(今江蘇昆山)人,起初名絳,后來(lái)改名繼紳,以后仍名絳,字忠清,順治二年(1645)清兵占領(lǐng)南京后,才改名為炎武(一作炎午),字寧人,而學(xué)者都尊稱他為亭林先生;曾經(jīng)自署圭年,又因?yàn)橐欢葍S居南京鐘山下,所以有時(shí)自號(hào)蔣山傭。炎武生于明萬(wàn)歷四十一年五月二十八日(公元1613年7月15日),清康熙二十一年正月初九(1682年2月15日)在山西曲沃因病去世,按過(guò)去的習(xí)慣計(jì)算,享年70歲。
顧炎武是明清之際偉大的思想家、開(kāi)一代之風(fēng)的著名學(xué)者,同時(shí)又是偉大的民族志士。他“耿耿孤忠”,至死不向清統(tǒng)治者低頭,平生“足跡半天下”,一面考察山川形勢(shì),同時(shí)結(jié)識(shí)豪杰,聯(lián)絡(luò)同志,希望能有機(jī)會(huì)恢復(fù)明室;他一生勤奮治學(xué),尤其重視有關(guān)國(guó)計(jì)民生、能“經(jīng)世致用”的知識(shí),治學(xué)的態(tài)度謹(jǐn)嚴(yán)而慎重,特別強(qiáng)調(diào)實(shí)地考察取證,所以能夠“博學(xué)于文”,在很多方面都取得了卓越的成就,對(duì)清代學(xué)術(shù)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,被梁?jiǎn)⒊Q為“清學(xué)開(kāi)山之祖”。
一、感四國(guó)之多虞,恥經(jīng)生之寡術(shù)
顧氏為江東望族,祖居吳郡(今江蘇蘇州),后世幾經(jīng)遷徙,到南宋初年定居昆山。顧炎武曾祖章志,嘉靖癸丑(1553)進(jìn)士,官至南京兵部右侍郎,這以后家道中落,祖父紹芳萬(wàn)歷了丑(1577)科進(jìn)士,官卻只做到從六品的左贊善,到了他的父親同應(yīng)(字賓瑤),就僅僅是個(gè)未曾入佳的國(guó)子監(jiān)萌生了。炎武叔祖紹芾(字德甫,號(hào)蠡源)之子同古未娶而豐,其聘妻王氏矢志守節(jié),因此,炎武出世之后,就過(guò)繼給已去世的堂叔為嗣,由王氏撫育。
顧炎武從小就受到良好的教育。嗣母王氏是太學(xué)生之女,知書識(shí)字,而且意志堅(jiān)強(qiáng)、深明大義,作為一個(gè)居孀的婦女,她別居一室,“晝則紡績(jī),夜觀書至二更乃息”,尤其喜歡讀“《史記》、《通鑒》及本朝政紀(jì)諸書”(《先妣王碩人行狀》)。炎武6歲,王氏就教他讀《大學(xué)》,9歲又讀《周易》。萬(wàn)歷四十七年(1617),顧炎武人塾學(xué)習(xí),而家中對(duì)他的教育仍然抓得很緊。炎武的嗣祖紹芾雖然只是個(gè)從來(lái)沒(méi)有當(dāng)過(guò)官的國(guó)子監(jiān)生員,但卻關(guān)心國(guó)家大事,熟悉朝章典故,而且性格“豪邁不群”(顧炎武《三朝紀(jì)事闕文序》),“負(fù)氣伉爽,不肯少河流俗”(陳濟(jì)生《啟禎詩(shī)選·太學(xué)顧先生紹芾》),與天啟時(shí)期政壇人物常相往來(lái),對(duì)當(dāng)時(shí)朝政腐敗的情況十分了解。有一天,他指著庭院中的草對(duì)炎武說(shuō):“爾他日得食此,幸矣!”(《紀(jì)事闕文序》)于是要炎武認(rèn)真學(xué)習(xí)“古兵家《孫子》、《吳子》諸書及《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》”。這時(shí)顧炎武年方10歲。第二年,紹芾又令炎武閱讀《資治通鑒》。當(dāng)時(shí)的人多不讀《通鑒》,而代之以朱熹編纂的《通鑒綱目》,紹芾對(duì)這種狀況十分不滿,他說(shuō):“凡作書者莫病乎其以前人之書改竄而為自作也。班孟堅(jiān)之改《史記》,必不如《史記》也;宋景文之改《舊唐書》,必不如《舊唐書》也;朱子之改《通鑒》,必不如《通鑒》也”。(顧炎武《鈔書自序》)在嗣祖的督促和用心教授下,到14歲,炎武已將《資治通鑒》全部讀畢。功課之余,王氏還經(jīng)常給他講述劉基、方孝孺、于謙等明朝歷史上杰出人物的故事,以激勵(lì)炎武學(xué)習(xí)前輩先賢。
顧炎武少年時(shí)代受到的這些教育,對(duì)他以后的學(xué)術(shù)成就和立身處世無(wú)疑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
天啟六年(1626),顧炎武入學(xué),成為縣學(xué)生員,取學(xué)名曰繼紳,開(kāi)始致力于習(xí)學(xué)科舉文字。在縣學(xué)中,炎武與同窗歸莊(字玄恭,號(hào)恒軒,明亡后更名作明,昆山人,其曾祖即有名散文大家歸有光,1613—1673)結(jié)識(shí)。兩個(gè)同齡少年常在一起切磋學(xué)業(yè)、縱論國(guó)事,由于意氣相投,很快就成為莫逆之交。
這個(gè)時(shí)期,朱明帝國(guó)已是大廈將傾。當(dāng)顧炎武降生之時(shí),神宗皇帝朱詡鈞已經(jīng)有20多年不徹朝堂接見(jiàn)廷臣,以致朝政日益廢弛,這種極不正常的狀況一直持續(xù)到萬(wàn)歷末年。熹宗朱由校即位時(shí)僅16歲,為人庸懦無(wú)能,卻喜愛(ài)作木活,史稱其“好親斧鋸椎鑿髹漆之事,積歲不倦”(《明通鑒·天啟。年》);他寵信宦官魏忠賢,魏目不識(shí)丁,竟被任為司禮監(jiān)秉筆太監(jiān),代他處理章奏。于是大權(quán)旁落,國(guó)事無(wú)大小皆出入魏忠賢之門;內(nèi)閣廷臣及四方督撫則多仰其鼻息,甚至拜忠賢為干爺,呼為“九千歲”,形成“閹黨”集團(tuán)。天啟五、六兩年,魏氏迭興大獄,殘酷迫害以東林黨人為代表的正直官吏,許多志士仁人慘死獄中,而且株連極廣,朝政敗壞到了極點(diǎn)。加之內(nèi)憂外患頻仍:萬(wàn)歷四十六年(1618),雄踞關(guān)外的努爾哈赤以“七大恨”告天誓師,正式向朝廷宣戰(zhàn);天啟元年(1621),清兵攻陷沈陽(yáng)、遼陽(yáng);山東白蓮教首領(lǐng)徐鴻儒起事,占領(lǐng)鄆城、巨野、鄒縣、滕縣,并一度切斷運(yùn)河漕運(yùn);永寧(今四川敘永)宣撫使奢崇明叛亂,下遵義、據(jù)重慶,兵圍成都百余曰:天啟二年(1622),清兵在取得遼河以東70余城之后又攻占廣寧(今遼寧義縣),兵鋒直逼寧遠(yuǎn),山海關(guān)危在旦夕;天啟七年(1627)三月,陜西饑民暴動(dòng),揭開(kāi)了明末農(nóng)民大起義的序幕。這年八月,嘉宗死,其弟由檢即位,改元崇禎。崇禎皇帝一意中興國(guó)運(yùn)、重振祖業(yè),初即位便著手懲處清算閹黨,逼令魏忠賢自盡,并為蒙難的東林黨人平反昭雪。但其為人剛愎自用,且視東林與閣黨的矛盾為“門戶”、“朋黨”之爭(zhēng),對(duì)這一點(diǎn)深惡痛絕;在用人行政上,則利用雙方相互牽掣,以確保宸衷獨(dú)斷,政由己出。然而痼疾已深,積重難返,朝政并無(wú)多大起色,內(nèi)憂外患交逼的局勢(shì)也日益嚴(yán)重。
由于身處危機(jī)四伏的時(shí)代,所以,盡管顧炎武的祖父紹茉年事已高、十分希望能在有生之年看到自己的孫子取得功名,伺時(shí)仍教誨炎武“當(dāng)求實(shí)學(xué),幾天文、地理、兵農(nóng)、水土及一代典章之故,不可不熟究”(《三朝紀(jì)事闕文序》,下同),并要炎武用心研讀邸報(bào),以了解國(guó)家大事及朝章典故。不過(guò),顧炎武雖然對(duì)政治產(chǎn)生了興趣,卻“以為書生無(wú)與國(guó)家之故”,祖父也曾對(duì)他說(shuō)“汝習(xí)經(jīng)生言,此非所急也”,這段時(shí)期他的主要精力仍放在“征逐為名”的舉業(yè)上。崇禎三年(1630)秋,18歲的顧炎武至南京參加應(yīng)天鄉(xiāng)試,他與歸莊加入復(fù)社大約就在此時(shí)。由名士張博(字天如,號(hào)西銘,江蘇太倉(cāng)人,1602—1641)等人發(fā)起組織的復(fù)社主張革新朝政,徹底清除閹黨余孽,入社者多達(dá)數(shù)千,是繼東林而起的有政治影響力的學(xué)術(shù)團(tuán)體;但成員眾多,難免良莠不齊,而顧、歸二人“砥行立節(jié),落落不茍于世,人以為狂”(《亭林余集·吳同初行狀》),一時(shí)被稱為“歸奇顧怪”。
自入縣學(xué)為生員后,顧炎武多次應(yīng)科舉,都未得一第。崇禎十二年(1639),炎武再度赴試,依舊名落孫山。長(zhǎng)達(dá)14年的科舉征逐,終究一事無(wú)成,而國(guó)事可以說(shuō)已經(jīng)壞到無(wú)以復(fù)加的地步!案兴膰(guó)之多虞,恥經(jīng)生之寡術(shù)”(《天下郡國(guó)利病書序》),炎武終于認(rèn)識(shí)到“八股之害,等于焚書;而敗壞人才,有盛于咸陽(yáng)之郊”(《日知錄》16),認(rèn)識(shí)到“廢天下之生員,而用世之才出”(《亭林文集·生員論中》);于是退而讀書,“歷覽二十一史、十三朝實(shí)錄、天下圖經(jīng)、前輩文編說(shuō)部,以至公移邸抄之類,有關(guān)民生之利害者隨錄之”(全祖望《鮚囗亭集·亭林先生神道表》,下引同),著手撰寫《天下郡國(guó)利病書》及《肇域志》,“務(wù)質(zhì)之今日所可行,而不為泥古之空言”。由此可見(jiàn),在青年時(shí)期,顧炎武即已樹立起務(wù)求實(shí)用、不為空疏之學(xué)的治學(xué)精神,這與明中葉以來(lái)風(fēng)靡士林的那種“合多學(xué)而識(shí)以求一貫之方,置四海之困窮不言,而終日講危微精一之說(shuō)”(《亭林文集·與友人論學(xué)書》)的惡劣習(xí)氣有著天壤之別。
崇禎十四年(1641)二月,顧紹芾病死,享年79歲,身為承重孫的炎武為祖父服喪三年(三年之喪,實(shí)為二十七個(gè)月)。崇禎十六年(1643)夏,期滿釋服,炎武“循例入成均”,通過(guò)捐納的方式成為國(guó)子監(jiān)生,這年炎武31歲。半年之后,明朝就滅亡了,炎武的人生歷程也隨之進(jìn)入一個(gè)新的階段。
二、有人宗國(guó)淚? 何地灑孤忠
崇禎十七年(1644)三月,李自成農(nóng)民軍入北京,崇禎皇帝自縊;五月,清睿親王多爾袞入北京;十月,清定都北京,世祖福臨即帝位,改元順治,命豫親王多擇率大軍征服江南。明南京兵部尚書史可法(字完之,河南開(kāi)封人)、鳳陽(yáng)總督馬士英(字瑤草,貴州貴陽(yáng)人)等擁立福王由崧為帝,五月初,在南京建立了小朝廷,年號(hào)弘光。
京師陷落的消息傳到江南,一時(shí)人心惶惶,為避戰(zhàn)亂,顧炎武率家人東躲西藏,到年底,遷往高舊居80余里的語(yǔ)濂經(jīng)暫住。經(jīng)昆山縣令楊永言(字岑立,云南昆明人)舉薦,行朝詔用炎武為兵部司務(wù)。
“須知六軍出,一掃定神州!保ā锻ち衷(shī)集》一,《感事》)顧炎武把復(fù)仇的希望寄托在弘光小朝廷之上,他滿腔熱忱,“思有所建白”(吳映奎《顧亭林先生年譜》),撰成《軍制論》、《形勢(shì)論》、《田功論》、《錢法論》,即著名的“乙西四論”,為行朝出謀畫策,針對(duì)南京政權(quán)軍政廢弛及明末種種弊端,從軍事戰(zhàn)略、兵了來(lái)源和財(cái)政整頓等方面提出一系列建議。順治二年(1645)五月,顧炎武取道鎮(zhèn)江赴南京就職,尚未到達(dá),南京即為清兵攻占,弘光帝被俘,南明軍崩潰,清軍鐵騎又指向蘇、杭。
其時(shí),江南各地抗清義軍紛起。顧炎武和摯友歸莊、吳其沆(字同初,上海嘉定人)投筆從戎,參加了僉都御史王永柞為首的一支義軍。諸義軍合謀,擬先收復(fù)蘇州,再取杭州、南京及沿海,一時(shí)“戈矛連海外,文檄動(dòng)江東”(《亭林詩(shī)集》一,《千里》);惜乎殘破之余,實(shí)不敵氣焰正熾的八旗精銳,義軍攻進(jìn)蘇州城即遇伏而潰,松江、嘉定亦相繼陷落。顧炎武潛回昆山,又與楊永言、歸莊等守城拒敵;不數(shù)日昆山失守,死難者多達(dá)4萬(wàn),吳其沆戰(zhàn)死,炎武生母何氏右臂被清兵砍斷,兩個(gè)弟弟被殺,炎武本人則因城破之前已往語(yǔ)濂徑而僥幸得免。9天后,常熟陷落,炎武嗣母王氏聞變,絕食殉國(guó),臨終囑咐炎武,說(shuō):“汝無(wú)為異國(guó)臣子,無(wú)負(fù)世世國(guó)恩,無(wú)忘先祖遺訓(xùn),則吾可以瞑于地下。”(《先妣王碩人行狀》)炎武悲憤欲絕,將母親的遺命謹(jǐn)記心田。
這年閏六月,明宗室唐王幸鍵在福州稱帝,年號(hào)隆武。經(jīng)大學(xué)士路振飛(字見(jiàn)白,號(hào)皓月,河北曲周人)推薦,隆武帝遙授炎武為兵部職方司主事;由于嗣母新喪,炎武二時(shí)難以赴任,只能“夢(mèng)在行朝執(zhí)戟班”(《詩(shī)集》一,《延平使至》),但他仍然積極投身入抗清復(fù)明的斗爭(zhēng)。
當(dāng)時(shí),清松江提督與巡撫土國(guó)寶不和。前明兵科給事中陳子龍(字臥于,復(fù)社名士,松江人)、成安府推官顧咸正(字端木,昆山人)、兵部主事楊延樞(字維斗,江蘇吳縣人)等暗中策動(dòng)吳勝兆舉義反正,咸正為炎武同宗長(zhǎng)輩,陳子龍等都與炎武往來(lái)密切,這件事炎武也是參預(yù)了的。順治四年(1647)夏,事情敗露,“幾事一不中,反覆天地黑”;(《詩(shī)集》一,《哭陳太仆》),勝兆被解往南京斬首,清廷大肆搜捕同案諸人。子龍往投炎武,炎武當(dāng)時(shí)已離家出亡;于是子龍?zhí)尤腩櫹陶犹戾、天逵家躲藏,不久三人即被逮,炎武多方營(yíng)救,未能奏效。其間,炎武還往尋成正,“扁舟來(lái)勸君:行矣不再計(jì)”(《詩(shī)集》一,《哭顧推官》)、催促他及時(shí)出走,而咸正不聽(tīng)。結(jié)果,陳子龍乘差官不注意時(shí)投水自盡,楊延樞及顧氏父子先后遇害,受此案株連而死者40余人。
在策動(dòng)吳勝兆反正的同時(shí),炎武還進(jìn)行了其他一些活動(dòng)。順治三年(1646),炎武本打算赴福建就職方司主事之任,大約將行之際,路振飛派人與他聯(lián)系,要他聯(lián)絡(luò)“淮徐豪杰”。此后四五年中,炎武“東至海上,北至王家營(yíng)(今屬江蘇淮陰),仆仆往來(lái)”(鄧之誠(chéng)《清詩(shī)紀(jì)事》),奔走于各股抗清力量之間,“每從淮上歸,必詣洞庭(按即太湖)告振飛之子澤溥,或走海上,謀通消息”(同上),意圖糾合各地義軍伺機(jī)而動(dòng)。
雖然弘光及閩浙沿海的隆武等南明政權(quán)先后瓦解,炎武親身參與的抗清活動(dòng)也一再受挫,但是,炎武并未因此而頹喪。他以填海的精衛(wèi)自比:“萬(wàn)事有不平,爾何空自苦,長(zhǎng)將一寸身,銜木到終古。我愿平東海,身沉心不改,大海無(wú)平期,我心無(wú)絕時(shí)”(《詩(shī)集》一,《精衛(wèi)》),滿腔忠憤,不能自已。
當(dāng)崇禎末年,炎武嗣祖紹芾及兄長(zhǎng)顧緗(字遐篆)先后去世,又逢吳中大旱,“一時(shí)喪荒賦徭猖集”(歸莊《送顧寧人北游序》),炎武無(wú)奈,曾將祖產(chǎn)田800畝賤價(jià)典給昆山豪族葉方恒(字嵋初);其時(shí),炎武的堂叔等人為爭(zhēng)奪遺產(chǎn),又挑起家難,他們還與本來(lái)就蓄意侵吞炎武家產(chǎn)的葉氏內(nèi)外勾結(jié),炎武在昆山千墩的故唐和在常熟語(yǔ)濂徑的住所曾幾次被這伙人洗劫及縱火焚燒。到順治七年(1650),葉方恒又企圖加害顧炎武,炎武為了避禍,只得“稍稍去鬢毛,改容作商賈”(《詩(shī)集》二,《流轉(zhuǎn)》),離開(kāi)昆山出走。此后五年中,他都在吳、會(huì)之間奔波往來(lái)。
盡管遁跡商賈,炎武依然心存故國(guó),時(shí)時(shí)關(guān)注著沿海一帶抗清斗爭(zhēng)的進(jìn)展情況,希望能有建功立業(yè)的機(jī)會(huì)。他在《流轉(zhuǎn)》詩(shī)中寫道:“……晨上北固樓,慨然涕如雨……浩然思中原,誓言向江滸。功名會(huì)有時(shí),杖策追光武。”當(dāng)張名振(字候服,南京人)于順治十年(1653)九月在長(zhǎng)江口大破清兵,進(jìn)屯崇明(今屬上海),明年正月,又率“海艦數(shù)百”溯長(zhǎng)江而上,直抵鎮(zhèn)江,并登金山遙祭孝陵(明太祖朱元璋陵,在今南京中華門外)之際,炎武為之歡忭鼓舞,他興奮地寫道:“東風(fēng)吹江水,一夕向西流。金山忽動(dòng)搖,塔鈴語(yǔ)不休。水軍十一萬(wàn),虎嘯臨皇州。巨艦作大營(yíng),飛艫為前茅。黃旗亙長(zhǎng)江,戰(zhàn)鼓出中洲……沉吟十年余,不見(jiàn)旌旆浮,忽聞王旅來(lái),先聲動(dòng)燕幽。闔閭用子胥,鄢郢不足收。祖生奮擊揖,肯效南冠囚。愿言告同袍,乘時(shí)莫淹留!保ā对(shī)集》二,《金山》)
這一時(shí)期,顧炎武還同歸莊、陳忱(字遐心,浙江吳興人)、吳炎(字赤溟,江蘇吳江人)、潘檉章(字力田,吳江人)、王錫闡(字寅旭,吳江人)等共結(jié)驚隱詩(shī)社,表面上以“故國(guó)遺民”“優(yōu)游文酒”(汪曰楨《南潯縝志》),其實(shí)是以詩(shī)社為掩護(hù),秘密進(jìn)行抗清活動(dòng)。炎武在淮安結(jié)識(shí)定交的摯友王略(字起田,淮安人)、萬(wàn)壽祺(字年少,徐州人)也都是富有民族氣節(jié)的志士。
順治十一年(1654)春,顧炎武遷居南京神烈山南麓。神烈山即鐘山,三國(guó)時(shí)改名蔣山,明嘉靖中又一度改稱神烈山。三百年前,朱元璋攻克南京(當(dāng)時(shí)名集慶),以此為根據(jù)地,東征西討,10余年后在南京即帝位,建立了大明帝國(guó)。炎武“遍游沿江一帶,以觀舊都畿輔之盛”(《神道表》),山川依然而人事全非,頗有不勝今昔之感。
順治十二年(1655)春季,炎武回到家鄉(xiāng)昆山。原來(lái),顧氏有世仆名陸恩,因見(jiàn)顧家日益沒(méi)落,炎武又久出不歸,于是背叛主人,投靠葉方恒,兩人且圖謀以“通!保磁c閩浙沿海的南明集團(tuán)有聯(lián)系)的罪名控告炎武,打算置之死地。炎武回昆山,秘密處決陸恩,而葉方恒又與陸之婿勾結(jié),私下將炎武綁架關(guān)押,并迫脅炎武,令其自裁。一時(shí)“同人不平”,士林大嘩。所幸炎武知友路澤博(字蘇生)與松江兵備使者有舊,代為說(shuō)項(xiàng),炎武一案才得以移交松江府審理,最后,以“殺有罪奴”的罪名結(jié)案。
當(dāng)事情危急之際,歸莊計(jì)無(wú)所出,只好向錢謙益求援。謙益字受之,號(hào)牧齋,常熟人,順治初曾任禮部右侍郎,是當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖。錢氏聲言:“如果寧人是我門生,我就方便替他說(shuō)話了!睔w莊不愿失去錢氏這一奧援,雖然明知炎武不會(huì)同意,還是代炎武拜謙益為師。炎武知道后,急忙叫人去索回歸莊代書的門生帖子,而謙益不與;便自寫告白一紙,聲明自己從未列于錢氏門墻,托人在通衢大道上四處張貼。謙益大為尷尬,解嘲道:“寧人忒性急了!”炎武耿介不阿的性格于此可見(jiàn)。
十三年(1656)春,炎武出獄。盡管歸莊等同邑知名之士極力排解,而葉方恒到此時(shí)仍不甘心,竟派遣刺客跟蹤。仲夏,炎武返鐘山,行經(jīng)南京太平門外時(shí)突遭刺客襲擊,“傷首墜驢”,幸而遇救得免;嗣后,葉方恒還指使歹徒數(shù)十人洗劫炎武之家,“盡其累世之傳以去”(歸莊《送顧寧人北游序》)。這之前的幾年當(dāng)中,炎武曾數(shù)次準(zhǔn)備南下,赴福建參加沿海地區(qū)風(fēng)起云涌的抗清復(fù)明事業(yè),但由于各種原因,最終都未能成行;至此,炎武決計(jì)北游,以結(jié)納各地抗清志士,考察北中國(guó)山川形勢(shì),徐圖復(fù)明大業(yè)。遠(yuǎn)行避禍當(dāng)然也是一個(gè)原因。
順治十四年(1657)元旦,炎武晉謁孝陵——7年之間,炎武共六謁孝陵,以寄故國(guó)之思,然后返昆山,將家產(chǎn)盡行變賣,從此掉首故鄉(xiāng),一去不歸。是年炎武45歲。此后20多年間,炎武子然一身,游蹤不定,足跡遍及山東、河北、山西、河南,“往來(lái)曲折二三萬(wàn)里,所覽書又得萬(wàn)余卷”(《亭林佚文輯補(bǔ)·書楊彝萬(wàn)壽棋(為顧寧人征天下書籍啟)后》),結(jié)識(shí)了許多志同道合的朋友;到晚年,始定居陜西華陰,直至逝世。
三、風(fēng)塵懷撫劍? 天地一征鞍
離昆山后,炎武“絕江囗淮”,于順治十四年(1657)秋抵山東萊州(治今山東技縣)。翌年春至泰安,又至曲阜謁孔廟,并在章丘桑家莊購(gòu)置日產(chǎn),“墾田于章丘之長(zhǎng)白山下”(《神道表》),年末,經(jīng)菜州、濟(jì)南至北京。順治十六年(1659),炎武到了山海關(guān),憑吊昔日舊戰(zhàn)場(chǎng);然后又折回關(guān)內(nèi),至昌平州(今北京市昌平縣)天壽山謁十三陵。瞻仰列祖列宗陵寢時(shí),炎武悲從中來(lái),“下痛萬(wàn)赤子,上呼十四皇?薜鄣鄄宦劊跆焯鞜o(wú)!保ā锻ち衷(shī)集》三,《恭謁天壽山十三陵》);但炎武并未灰心,“天運(yùn)未可億,天心不可量”,對(duì)恢復(fù)明室仍然滿懷希望。謁陵之后,炎武經(jīng)居庸關(guān)返歸山東。這年五月,張煌言(字玄箸,浙江寧波人)、鄭成功(字大木,福建南安人)率甫明軍大舉入長(zhǎng)江,七月,舟師直抵南京觀音門外江面,一時(shí)江淮震動(dòng)!敖蟼飨Ψ,直徹燕南陲,皆言王師來(lái),行人久奔馳”(《詩(shī)集》三,《江上》,下引同),炎武聞知這一喜訊,急忙南下?上А八瘟x但高會(huì),不知兵用奇,頓甲守城下,覆亡固其宜”,當(dāng)炎武行至揚(yáng)州,南明軍已經(jīng)失敗,炎武悵悵北返,于年底到達(dá)天津。
康熙元年(1662),顧炎武在北京。當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)永歷帝在昆明被害的消息后,心知復(fù)明已無(wú)多大希望,于是“篤志經(jīng)史”,把更多的精力放在學(xué)術(shù)研究上。這年,被革職的歸安(今浙江吳興)知縣吳之榮告發(fā)莊廷攏私修明史,其中“頗有忌諱語(yǔ)”;炎武好友吳炎、潘檉章受牽連入獄,第二年遇難。同案株連多達(dá)700余家,死78人,其中還包括一些地方官員。炎武已于去冬離京赴山西,在汾州(今汾陽(yáng))接到吳潘二人的兇信,十分悲痛,于是在旅舍設(shè)奠,遙祭亡友,其祭詩(shī)云:“一代文章亡左馬,千秋仁義在吳潘。”還寫了《書吳潘二子事》一文,表彰故友的學(xué)問(wèn)節(jié)操,記述“明史案”的始末。顧炎武對(duì)明正德以來(lái)“二三先生招門徒,立名譽(yù),以風(fēng)顯于世”(《文集·與友人論門人書》)的風(fēng)氣深為不滿,他自己也“不坐講堂,不收門徒”(《余集·與潘次耕札》),而這次卻破例以潘檉章幼弟潘來(lái)為門生,以表達(dá)對(duì)故人的懷念之情。此后,炎武取道蒲州(今山西永濟(jì))入潼關(guān),遍游關(guān)中;次年至河南輝縣訪孫奇逢(字啟泰,河北容城人,學(xué)者稱夏峰先生),年底返山東。
康熙五年(1666),炎武與友人李因篤(字天生,一字子德,山西洪洞人)等20余人集資買回,墾荒“于雁門之北,五臺(tái)之東”,欲效法馬援(字文淵,陜西興平人,東漢名將,曾為伏波將軍、隴西太守)、田疇(字號(hào)泰,河北玉田人,東漢末墾田徐無(wú)山中,曾助曹操征烏桓)“從塞上立業(yè)”(《神道表》,下同),準(zhǔn)備定居代北,說(shuō):“使吾澤中有牛羊千,則江南不足懷也。”后因不耐氣候嚴(yán)寒,經(jīng)營(yíng)創(chuàng)始之后,即令“門人輩司之”,自己又只身出游。
康熙七年(1668),萊州黃培詩(shī)獄案涉及到顧炎武。炎武時(shí)在北京,聽(tīng)說(shuō)此事后立即赴山東對(duì)質(zhì);三月二日抵濟(jì)南,下濟(jì)南府獄。大約兩年前,萊州即墨人姜元衡告發(fā)其舊主黃培收藏刊印“逆詩(shī)”,本年正月,姜在審訊中稱:“逆詩(shī)”內(nèi)有《忠節(jié)錄》一書,“系昆山顧寧人到黃家搜輯發(fā)刻”,實(shí)則炎武與姜素不相識(shí);此案還株連“江南北之名士巨室”300余人。炎武念及“事關(guān)公義,不宜避匿;又恐久而滋蔓,貼禍同人”(《蔣山傭殘稿·與人書》),故“不惜微軀,出而剖自此事”。這個(gè)案子可能跟炎武墾田章丘一事也有聯(lián)系,上引《與人書》云“釁起于章丘,禍成于即墨”;顧衍生所撰炎武《年譜》亦云“是獄為謝長(zhǎng)吉主唆”(謝世泰字長(zhǎng)吉,章丘人,炎武與其曾有過(guò)經(jīng)濟(jì)上的糾紛)。
這次無(wú)妄之災(zāi)持續(xù)半年以上,炎武在獄中十分艱難,“每日以數(shù)文燒餅度活”,幾乎不支。幸得友人李因篤等多方奔走,大力營(yíng)救,并至濟(jì)南看望炎武,到十月這場(chǎng)冤獄方才暫告一段落,炎武始得取保出獄。次年夏,炎武又回章丘,與謝長(zhǎng)吉對(duì)簿公堂,“雖陷害之情未明,而霸占之律已正”(《佚文輯補(bǔ)·與顏修來(lái)手札》),案子才算最終了結(jié)。初冬,炎武由保定抵平原(今屬山東),(木圣)幼弟潘耒(字次耕)前來(lái)謁見(jiàn),正式拜門受業(yè)。(木圣)章被難后,潘來(lái)居淮安王略家中讀書,并與王略之女成婚。這年六月,岳父和妻子相繼去世,潘耒遂北上往投炎武。
歲月的流逝,沒(méi)有使炎武忘卻家國(guó)之恨;境遇的坎坷,也沒(méi)有使炎武的耿耿孤忠有所銷蝕。康熙十年(1671),炎武再游京師,住在外甥徐乾學(xué)(字原一,號(hào)健庵,昆山人,曾任內(nèi)閣學(xué)士、刑部尚書)家中。當(dāng)時(shí),清廷議修《明史》,翰林院掌院學(xué)士熊賜履(字敬修,湖北孝感人,后來(lái)曾任武英殿大學(xué)士兼刑部尚書)為此設(shè)宴款待炎武。席間,熊邀請(qǐng)炎武參與撰述,炎武斷然拒絕,說(shuō):“果有此舉,不為介推之逃,則為屈原之死矣!”(《蔣山傭殘稿·記與孝感熊先生語(yǔ)》)賜履與出席作陪的徐乾學(xué)相顧愕然?滴跏吣辏1678),清廷為纂修《明史》,“特開(kāi)博學(xué)鴻詞科,征舉海內(nèi)名儒”(《年譜》),一時(shí)知名之士赴召者所在多有。翰林院掌院學(xué)士葉方苞(宇于吉,昆山人,方恒胞弟)和經(jīng)筵講官韓囗(字元少,江蘇吳縣人)準(zhǔn)備向朝廷推薦顧炎武,炎武堅(jiān)辭,三度致書方藹,表示“耿耿此心,終始不變”!葉、韓知炎武志不可屈,方才作罷。后人有詩(shī)云:“到底不曾書鶴版,江南惟有顧圭年。”次年,葉方藹為明史館總裁,又欲招炎武入史局,炎武回信說(shuō):“人人可出而炎武必不可出”,“七十老翁何所求?正欠一死!若必相逼,則以身殉之矣!”(《文集》三,《與葉讠刃庵書》)且自此以后,“遂絕跡不至都門”(《年譜》),以表明自己不與當(dāng)局合作的決心。
自康熙七年(1668)“明史案”后近十年中,炎武仍仆仆于燕趙齊豫陜晉之間,“頻年足跡所至,無(wú)三月之淹”(《文集》六,《與潘次耕》)。由于年過(guò)六旬,尚無(wú)子嗣(38歲時(shí)得一子,名貽谷,3歲即夭折),因而江南親友商議,以族侄衍生過(guò)繼炎武為子。康熙十六年(1677),衍生在其師李云囗陪同下由江南赴山東德州,與炎武“行父子相見(jiàn)之禮”。時(shí)年衍生12歲,炎武則六十有五。這年十一月,炎武往游西岳華山,居友人王山史(名弘撰,字無(wú)異,陜西華陰人,與炎武訂交于康熙初)家。炎武認(rèn)為“此中山水絕佳”,于是有卜居華下、以年余年的想法,山史進(jìn)為之構(gòu)筑屋舍?滴跏四辏1679),炎武攜衍生遷入新居。康熙二十年(1681)八月,炎武由華陰至曲沃,不幸染病,嘔瀉不止,經(jīng)醫(yī)生療治,數(shù)日后病勢(shì)稍減;然而,到康熙二十一年(1682)正月四日,病又復(fù)發(fā),竟日夜嘔瀉,初九日凌晨,炎武溘然長(zhǎng)逝。衍生當(dāng)時(shí)年僅17,又從未經(jīng)歷過(guò)這種大事,全仗居停主人韓宣(字句公,曲沃人)及炎武生前友好一力操持治喪;兩個(gè)月后,炎武堂弟顧?quán)恚ㄗ执笤疲┯山馅s赴曲沃,與衍生一道扶樞南返,歸葬于昆山祖塋。
自順治十四年(1657)“掉首故鄉(xiāng)”,20多年來(lái),炎武“身負(fù)沉痛,思大揭其親之志于天下”(《神道表》引炎武友人王良語(yǔ)),東西南北,慘淡經(jīng)營(yíng),“九州歷其七,五岳登其四”(《文集》六,《與戴耘野》),至死不忘恢復(fù)明室。晚年定居華陰,亦有極深的用意。他在《與三侄書》中說(shuō):“華陰綰轂關(guān)、河之口,雖足不出戶,而能見(jiàn)天下之人、聞天下之事。一旦有警,入山守險(xiǎn),不過(guò)十里之遙;若志在四方,則一出關(guān)門,亦有建瓴之便。”(《文集》四)在《與李星來(lái)書》中也說(shuō)此地“三十年來(lái),在在筑堡,一縣之境,多至千余。人自為守,敵難追攻。此他省所無(wú),即天下有變,而秦獨(dú)完矣”(《文集》三)。其置田墾荒,也是為了同一目的。全祖望《神道表》說(shuō):“先生既負(fù)用世之略,不得一選,而所至每試之墾田度地,累致千金”;“先生置田五十畝于華下,供朝夕,而東西(按即“章丘長(zhǎng)白山下”和“雁門之北”兩地)開(kāi)墾所人,別貯之以備有事”,至于炎武自己的日常用度則相當(dāng)儉省,一年所費(fèi)“約一百二三十金”(《殘稿》三,《與原一公肅兩甥》),曾“餌沙苑、蒺藜而甘之,曰:‘啖此久,不肉不茗可也!保ā渡竦辣怼罚
由于種種緣故,炎武的圖謀付諸實(shí)踐的希望愈來(lái)愈小,“奔走流離,老而無(wú)子,其幽隱莫發(fā),數(shù)十年靡訴之衷曾不得快然一吐”(《神道表》),內(nèi)心深處之悲憤哀痛自不待言,但他從不因此而頹唐或者怨天尤人,其“耿耿未下”之心終始如一。一生當(dāng)中,他多次哭吊孝陵、十三陵、思陵;以抒故國(guó)遺民之情,多次以死堅(jiān)拒清廷的征召;他的外甥“昆山三徐”(徐乾學(xué)、徐元文、徐秉義)”崛起云霄”、官高爵顯之后,為報(bào)母舅接濟(jì)之恩,在昆山買回置宅,多次敦請(qǐng)他回鄉(xiāng)安享天年,他卻始終不肯南歸……炎武所表現(xiàn)出的那種富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的高風(fēng)亮節(jié),作為中華民族的精神遺產(chǎn),必將永標(biāo)青史。
作為一個(gè)學(xué)者,炎武行萬(wàn)里路、讀萬(wàn)卷書!渡竦辣怼酚涊d:“凡先生之游,以二馬二騾載書自隨。所至厄塞,即呼老兵退卒詢其曲折,或與平日所聞不合,則即坊肆中發(fā)書而對(duì)勘之;或徑行平原大野,無(wú)足留意,則于鞍上嘿誦諸經(jīng)注疏,偶有遺忘,則即坊肆中發(fā)書面熟復(fù)之”。跋涉山川不但令炎武眼界大開(kāi),而且通過(guò)大量艱苦細(xì)致的實(shí)地取證以及身處其地的真切感受,炎武印證、充實(shí)了自己平昔所學(xué),深化了對(duì)有關(guān)國(guó)計(jì)民生的學(xué)術(shù)問(wèn)題的研究和思索。在“足跡半天下”的漫游中,炎武雖然未能尋訪到自己心目中的廉頗、郭解、竇融、耿況一流人物,卻結(jié)識(shí)了許多北方的飽學(xué)之士,除了上文曾提及的孫奇逢、李因篤、王弘撰諸人外,著名的還有張爾岐(字稷若,號(hào)嵩庵,濟(jì)南人,獨(dú)精“三禮”,有《儀禮鄭法句讀》十七卷)、馬(馬肅)(字宛斯,山東鄒平人,精熟古史,時(shí)人稱為“馬三代”,有《綠史》160卷)、傅山(字青主,山西陽(yáng)曲人,長(zhǎng)于周秦諸子學(xué),知識(shí)淵博而有民族氣節(jié),炎武與之尤為意氣相投)、李囗(字中孚,陜西周至人,博通經(jīng)學(xué),為關(guān)中大儒,學(xué)者稱二曲先生)等重質(zhì)實(shí)精考核的學(xué)者;此外,南方學(xué)者游歷北方面與炎武訂交的則有朱彝尊(字錫鬯,號(hào)竹(土宅),浙江秀水人,當(dāng)時(shí)極負(fù)盛名的辭章家、學(xué)問(wèn)家,炎武陷黃培詩(shī)獄時(shí)獲朱氏之助良多)、屈大均(字介子,號(hào)翁山,廣東番高人,著名詩(shī)人,抗清志士)、閻若璩(字百詩(shī),號(hào)游醫(yī),祖籍太原,后徒淮安,精于考據(jù),有《古文尚書疏證》8卷)等等。炎武與這些友人切磋琢磨、講學(xué)論道,取人之長(zhǎng),補(bǔ)己之短,使自己的學(xué)術(shù)更上層樓,終于成為繼往開(kāi)來(lái)的一代宗師。
四、清學(xué)開(kāi)山祖? 前朝遺民心
顧炎武是一位杰出的學(xué)者,他“精力絕人,無(wú)他嗜好,自少至老,未嘗一日廢書”(潘耒《日知錄序》),廣泛涉獵經(jīng)、史、音韻、金石、輿地、詩(shī)文諸學(xué),在學(xué)術(shù)上取得了極其輝煌的成就,平生著述也極為豐富,“卷帙之積,幾于等身”(王弘撰語(yǔ))。其主要著作有《日知錄》32卷,《音學(xué)五書》38卷,《左傳杜解補(bǔ)正》3卷,《五經(jīng)同異》3卷,《明季實(shí)錄》(無(wú)卷數(shù)),《二十一史年表》10卷,《天下郡國(guó)利病書》120卷,《歷代帝王宅京記》20卷,《肇域志》100卷,《金石文字記》6卷……等50余種。炎武去世之后,遺書文稿全部被其甥徐氏昆仲取至北京,秘不示人,即使炎武嗣子顧衍生亦“不克常見(jiàn)”;而徐氏對(duì)這些書稿卻“不知愛(ài)惜,或?yàn)槿巳∪ァ保ê戊獭遁灾须S筆序》),因此,炎武的著作散亡頗多。潘來(lái)整理刊行的,僅為遺稿的一部分。這是很可痛借的。
《音學(xué)五書》與《日知錄》是炎武最為重要的得意之作,他說(shuō):“君子之為學(xué),以明道也,以救世也,徒以詩(shī)文而已,所謂‘雕蟲篆刻’,亦何益哉!自年五十以后,篤志經(jīng)史,其于音學(xué)深有所得,今為《五書》以續(xù)三百篇以來(lái)久絕之傳;而別著《日知錄》,上篇經(jīng)術(shù),中篇治道,下篇博聞,共三十余卷,有王者起,將以見(jiàn)諸行事,以臍斯世于治古之隆,而未敢為今人道也”(《殘稿》一,《與人書》)。
顧炎武以明音韻為治學(xué)的根本,認(rèn)為“讀九經(jīng)自考文始,考文自知音始”(《文集》四,《答李子德書》);又說(shuō):“予纂輯此書幾三十年。所過(guò)山川亭障,無(wú)日不以自隨,凡三易稿而手書者三矣”(《音學(xué)五書后序》)。在顧炎武看來(lái),治音韻為通經(jīng)的關(guān)鍵,而通經(jīng)才能明道,明道才談得上救世,因此,他在《音學(xué)五書》上花費(fèi)了大量精力。他將《詩(shī)經(jīng)》作為基本材料,吸取先人如鄭庫(kù)、陳第等人的成果而又不墨守成規(guī),分古韻為十部,還分析了古代音韻遷變的脈絡(luò),提出了“古人四聲一貫”等斷語(yǔ),在音韻學(xué)領(lǐng)域上取得了承先啟后的巨大功績(jī),以后之江永、段玉裁、孔廣森、王念孫,直至近人章炳麟、黃侃等學(xué)者在這方面的進(jìn)一步研究,都與顧炎武的率先倡導(dǎo)和取得的成果分不開(kāi)。
尤有意義的是,顧炎武的《音學(xué)五書》還為后代考證學(xué)者提供了重要的方法,這就是:首先,要搜集占有足夠的材料,分析時(shí)代先后,辨明其演變發(fā)展;其次,每下一個(gè)結(jié)論,都必須博求佐證以資共信。這種從明其先后之流變?nèi)胧、博求多方之佐證而立說(shuō)的治學(xué)規(guī)則成為清中葉之乾嘉學(xué)派的最重要法門,“清學(xué)開(kāi)山”之譽(yù)即與此大有關(guān)系。
耗費(fèi)了炎武畢生心血的《日知錄》更是他學(xué)術(shù)思想及成果的精華。炎武一生學(xué)行,可以“博學(xué)于文”“行己有恥”這八個(gè)字來(lái)概括。他在《與友人論學(xué)書》中說(shuō):“愚所謂‘圣人之道’者如之何?曰博學(xué)于文,曰行已有恥。自一身以至于天下國(guó)家,皆學(xué)之事也;自子臣弟友以至出入往來(lái)辭受取與之間,皆有恥之事也!慷幌妊詯u,則為無(wú)本之人;非好古而多聞,則為空虛之學(xué)。以無(wú)本之人而講空虛之學(xué),吾見(jiàn)其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也!保ā段募啡┛芍孜涫前阎螌W(xué)與做人看作渾然不可分割的整體。炎武一生之立身大節(jié)已概如前述,此處不再贅言;在治學(xué)這方面,則堅(jiān)決反對(duì)當(dāng)時(shí)那種“束書不觀”而空談心性的惡劣風(fēng)氣,主張多學(xué)而識(shí)、明道救世,探求有益于民生國(guó)命的實(shí)學(xué)。《日知錄》正是在這種思想指導(dǎo)下結(jié)撰而成的一部煌煌巨著,而作者最用意處即在第十三卷之論“風(fēng)俗”部分。
炎武詳細(xì)考索了歷代社會(huì)風(fēng)氣的演變情況,認(rèn)為“教化者,朝廷之先務(wù);廉恥者,士人之美節(jié);風(fēng)俗者,天下之大事。朝廷有教化,則士人有廉恥;士人有廉恥,則天下有風(fēng)俗”,“士大夫之無(wú)恥,是謂國(guó)恥”,指出“治亂之關(guān),必在人心風(fēng)俗”(《文集》四,《與人書九》),而整齊風(fēng)俗、撥亂滌污的關(guān)鍵,即在于“土大夫”是否有廉恥;并舉出一魏晉人之清談”亡天下的歷史教訓(xùn),說(shuō)明士大夫不顧國(guó)家、民族的安危而空談心性,從而致使風(fēng)俗大壞,是天下覆亡的重要根源。由此而進(jìn)一步指出:“有亡國(guó)、有亡天下,……易姓改號(hào),謂之亡國(guó);仁義充塞而至于率獸食人、人將相食,謂之亡天下!枪手L煜氯缓笾F鋰(guó)。保國(guó)者,其君其臣由食者謀之;保天下者,匹夫之賤,與有責(zé)焉耳矣。”同時(shí),顧炎武還認(rèn)為,除了用“朝廷教化”即“名教”整頓風(fēng)俗、挽救時(shí)弊之外,“清議”即社會(huì)輿論的力量也很重要。他說(shuō):“古之哲王……存清議于州里,以佐刑罰之窮”,“鄉(xiāng)舉里選,必先考其生平,一玷清議,終身不齒”;又說(shuō):“天下風(fēng)俗最壞之地,清議尚存,猶足以維持一二;至于清議亡,而干戈至矣!边@些見(jiàn)解在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,是富有積極意義的。
顧炎武的政治思想,亦多著眼于風(fēng)俗人心;同時(shí),由于炎武重視實(shí)用而不尚空談,所以“能于政事諸端切實(shí)發(fā)揮其利弊,可謂內(nèi)圣外王體用兼?zhèn)渲畬W(xué)”(錢穆《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史·顧亭林》),其大端則在郡縣分權(quán)和地方自治二者。他認(rèn)為,要富國(guó)裕民,首先在于信任地方官吏,并賦予其實(shí)權(quán),《日知錄》卷9《守令》條說(shuō):“所謂天子者,執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何?以天下之權(quán)寄之天下之人,而權(quán)乃歸之天子。自公卿大夫至于百里之宰,一命之宦,莫不分天子之權(quán),以各治其事,而天子之權(quán)乃益尊。……而今日之尤無(wú)權(quán)者,莫過(guò)于守令;守令無(wú)權(quán),而民之疾苦不聞?dòng)谏希餐渲绿蕉訃?guó)命乎!”因此,郡縣守令應(yīng)該擁有“辟官蒞政理財(cái)治軍”的權(quán)力,則“國(guó)可富,民可裕,兵農(nóng)各得其業(yè)”,達(dá)到天下大治。炎武另撰有《郡縣論》9篇,對(duì)這一點(diǎn)加以系統(tǒng)而具體的論述。概括言之,他提出:“方今郡縣之弊已極……此民生之所以日貧、中國(guó)之所以日弱而益趨于亂也”,而此種局面的形成,正在于皇權(quán)的獨(dú)專,“封建之失,其專在下;郡縣之失,其專在上”,因此,“民烏得不窮、國(guó)烏得不弱”!有鑒于此,炎武亟求變更,大聲疾呼:“率此不變,雖千百年而吾知其與亂同事,日甚一日者矣。”
此外,顧炎武還主張均田減租,開(kāi)礦興利,反映了當(dāng)時(shí)新興的市民階層的要求,具有進(jìn)步意義。
大體而言,炎武的政治思想,由于歷史的局限,是以“寓封建之制于郡縣之中”為宗旨的,這固然因其“法古用夏”、“則古稱先”的思想前提而不免為書生之見(jiàn),但“主分權(quán)、重自治”的主張依然閃耀著進(jìn)步、民主的思想光芒。
在經(jīng)學(xué)上,顧炎武旗幟鮮明地提出:“古之所謂理學(xué),經(jīng)學(xué)也,非數(shù)十年不能通也。……今之所謂理學(xué),禪學(xué)也”(《文集》三,《與施愚山書》),并猛烈抨擊明末王學(xué)末流那種侈談孔孟,“未得其精,而已遺其粗;未究其本,而先辭其末。不習(xí)六藝之文,不考百王之典,不練當(dāng)代之務(wù),舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問(wèn),而日一貫、日無(wú)言,以明心見(jiàn)性之空言,代修己治人之實(shí)學(xué)”(《日知錄》七,《夫子之言性與天道》條)的鄙陋風(fēng)習(xí),主張務(wù)本研經(jīng),理學(xué)須由經(jīng)學(xué)中提煉而得;主張以講求經(jīng)學(xué)的理學(xué)取代不講經(jīng)而附會(huì)禪的理學(xué)。而經(jīng)學(xué)即理學(xué),即“圣人之道”,“其行在孝弟忠信;其職在灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退;其文:《詩(shī)》、《書》、《三禮》、《周易》、《春秋》;其用之身,在出處辭受取與;其施之天下,在政令教化刑法;其所著之書,皆以撥亂反正、移風(fēng)易俗,以馴致乎治平,而無(wú)益者不談!溆谑廊灞M性至命之說(shuō),必歸之有物有則、五行五事之常,而不入于空虛之論”(《文集》六,《答友人論學(xué)書》)——與炎武一貫提倡的“明道救世”、“整頓風(fēng)俗”、“博學(xué)于文、行己有恥”依然血脈貫通。
顧炎武提出“信古而闕疑”的治經(jīng)原則,他認(rèn)為“《五經(jīng)》得于秦火之余,其中固不能無(wú)錯(cuò)誤。學(xué)者不幸而生乎二千余載之后,信古而闕疑,乃其分也!保ā度罩洝范敦S熙偽尚書》條)因此,炎武的經(jīng)學(xué)研究不依傍、不盲從,信其所當(dāng)信,疑其所當(dāng)疑,體現(xiàn)了他求實(shí)的治學(xué)風(fēng)格。
炎武之學(xué)術(shù),實(shí)淵源于朱熹。章學(xué)誠(chéng)《文史通義·朱陸篇》指出:“性命之說(shuō),易入虛無(wú)。朱子求一貫于多學(xué)而識(shí),寓約禮于博文;其事繁而密,其功實(shí)而難。……沿其學(xué)者……五傳而為寧人、百詩(shī),則皆服古通經(jīng)、學(xué)求其是,而非專己守殘、空言性命之流也!
在歷史輿地之學(xué)方面,顧炎武同樣取得了可觀的成果,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。炎武治史,其志仍在經(jīng)世致用,曾說(shuō):“夫史書之作,鑒往所以訓(xùn)今!保ā段募妨,《答徐甥公肅書》)在金石考古和歷史地理學(xué)方面,炎武卓有成就,尤其值得一提的,是《天下郡國(guó)利病書》和《肇域志》這兩部著作。這兩部長(zhǎng)編性質(zhì)的書雖然主要出于鈔錄,但有斷制,極富價(jià)值,不僅為清代歷史地理學(xué)的發(fā)展開(kāi)啟了先路,也是后人研究地理沿革、古代經(jīng)濟(jì)特別是明代經(jīng)濟(jì)史的不可缺少的必讀書。生當(dāng)明清之際的顧炎武,不僅是舊學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的破壞者,更是新風(fēng)氣的開(kāi)創(chuàng)者。他的嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)的學(xué)風(fēng)、經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)宗旨、換而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐、調(diào)查研究歸納取證的治學(xué)方法,諸多學(xué)術(shù)門徑的開(kāi)拓,與其“行己有恥”的耿介而傲岸的人格交互生輝,既取得了宏富的學(xué)術(shù)成就,又對(duì)整個(gè)清代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。后人尊奉顧炎武為漢學(xué)之“不桃之祖”,雖然未獲炎武之心,但炎武實(shí)足以當(dāng)之,他不愧為清初學(xué)術(shù)界之一位繼往開(kāi)來(lái)的大師。
主要參考書
1.《顧亭林年譜》,張穆編,粵雅堂叢書本
2.《亭林先生年譜》,吳映奎編,掃葉山房《亭林先生遺著匯輯》本
3.《顧亭林詩(shī)文集》,中華書局
4.《日知錄集釋》,黃汝成集釋,上海古籍
5.《清儒學(xué)案新編》,楊向奎,齊魯書社
《中國(guó)歷代大儒》,舒大綱主編,吉林教育出版社,1997年6月
發(fā)布日期:2008-08-21