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中國(guó)古代體育文化

  作為世界古代文明發(fā)源地之一的中國(guó),與兩河流域、古埃及、希臘、印度一樣,也有燦爛的古代體育文化。

  中國(guó)人在體育方面表現(xiàn)出獨(dú)有的聰明才智,有豐富的想像力和創(chuàng)造精神。中國(guó)古代體育作為一種社會(huì)文化形態(tài),根植于中華民族的傳統(tǒng)文化土壤之中,影響遍及社會(huì)各個(gè)階層。

  古代體育與古代社會(huì)的其他文化領(lǐng)域,如軍事、宗教、藝術(shù)、教育等互相連系,密不可分。在自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與專(zhuān)制統(tǒng)一局面所提供的文化氛圍中,在不斷吸收外來(lái)體育形式和對(duì)外傳播的過(guò)程中,在長(zhǎng)期的民族沖突與交融的歷史旋渦中,中國(guó)古代體育形成了形式多樣的活動(dòng)內(nèi)容和獨(dú)特的文化意義,對(duì)社會(huì)產(chǎn)生或多或少的影響。

  中國(guó)古代體育文化,作為東方古代體育文化的重要一環(huán),既是中華各民族體育文化匯集和融合的結(jié)晶,又是世界體育文化的重要組成部分。

  哲學(xué)意味

  在世界上所有古文明的體育形態(tài)中,我們都可以發(fā)現(xiàn)與之相適應(yīng)的哲學(xué)思想,而中國(guó)古代體育與傳統(tǒng)哲學(xué)思想的結(jié)合之緊密,是世界上少見(jiàn)的。

  以競(jìng)技、娛樂(lè)、養(yǎng)生為內(nèi)容的中國(guó)古代體育,大量引入了一些傳統(tǒng)的哲學(xué)概念和思想,如“氣”、陰陽(yáng)五行、八卦、天人合一、動(dòng)靜相因相成、整體與局部的對(duì)立統(tǒng)一等等,并用來(lái)解釋或指導(dǎo)體育實(shí)踐,這種狀況在武術(shù)和養(yǎng)生術(shù)中表現(xiàn)得尤為充分。

  在這種理論指導(dǎo)下,古代體育出現(xiàn)了內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn),即不僅注意到人體外部的肢體活動(dòng),更注意到身體內(nèi)部機(jī)能的鍛煉,把人看作自然界的一個(gè)組成部分,按照自然界的變化去調(diào)整人體內(nèi)外環(huán)境的平衡。這也是中國(guó)古代體育的一個(gè)重要特點(diǎn)。

  智力并重

  雖然在整個(gè)中國(guó)古代歷史文化進(jìn)程中,存在著“文武分途,重文輕武”的傾向,但我們?nèi)匀豢梢栽隗w育發(fā)展的歷史點(diǎn)滴中,發(fā)現(xiàn)其中藏著“智力并重”的痕跡。

  在中國(guó)古代眾多的體育活動(dòng)中,不僅有展示速度、力量的項(xiàng)目,還有一種用腦的具有競(jìng)爭(zhēng)性的智力游戲,這就是以思維與智慧的較量為特征的棋類(lèi)活動(dòng)。中國(guó)有兩項(xiàng)古老的棋類(lèi)競(jìng)賽項(xiàng)目――圍棋和象棋。幾千年來(lái),它們既娛樂(lè)著世世代代的民眾,開(kāi)了人們的智慧,又滿(mǎn)足了人類(lèi)的競(jìng)爭(zhēng)心理。

  下圍棋極似用兵,歷來(lái)為文人雅士和軍事家所喜愛(ài)。它對(duì)于提高戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)意識(shí),發(fā)展智力,陶冶性情,都有良好的作用。

  古代養(yǎng)生術(shù)與醫(yī)學(xué)和哲學(xué)有密切的連系,養(yǎng)生術(shù)中的導(dǎo)引最初主要是一種醫(yī)療手段,后來(lái)由于長(zhǎng)壽思想的影響,才逐漸發(fā)展成為一種獨(dú)立的保健手段。許多養(yǎng)生家、導(dǎo)引家又同時(shí)是醫(yī)學(xué)家、哲學(xué)家或文人學(xué)者,如華佗、孫思邈、蘇軾等。

  又如古代體育很強(qiáng)調(diào)體育道德,許多體育活動(dòng)如射箭、投壺、劍術(shù)、棋藝等,常被士人用作自我道德修養(yǎng)的手段。特別是武術(shù),不僅追求功夫的高強(qiáng)精湛,也十分重視道德品質(zhì)的修養(yǎng),見(jiàn)義勇為、扶弱抑強(qiáng)等是歷代真正的武術(shù)家所謹(jǐn)守的重要武德。這從側(cè)面反映了中國(guó)古代體育智力并重的特點(diǎn)。

  長(zhǎng)壽觀念

  商周時(shí)代,人們逐漸產(chǎn)生了“長(zhǎng)壽”的思想和愿望。商代典籍《尚書(shū)?洪范》中認(rèn)為人生有“五福”,其中有關(guān)健康長(zhǎng)壽的就占了三項(xiàng),反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)長(zhǎng)壽問(wèn)題已相當(dāng)重視。

  中國(guó)古代傳統(tǒng)的養(yǎng)生術(shù)在健康長(zhǎng)壽觀念的影響下應(yīng)運(yùn)而生,在傳統(tǒng)體育中獨(dú)具東方特色,并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。養(yǎng)生術(shù)的發(fā)端和發(fā)展,與古代醫(yī)學(xué)和哲學(xué)有很大關(guān)系。有不少養(yǎng)生家同時(shí)也是醫(yī)家或哲學(xué)家,如華佗、孫思邈等。醫(yī)學(xué)研究認(rèn)為養(yǎng)生術(shù)提供了人體解剖、人體生理功能和病變方面的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ),如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)人體與生命的理論;而在諸子哲學(xué)特別是道家思想的影響下,形成了形神統(tǒng)一的人體觀,及運(yùn)動(dòng)與靜養(yǎng)相結(jié)合的養(yǎng)生思想,從而也為長(zhǎng)生術(shù)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。

  傳說(shuō)中活了800歲并最終成仙的彭祖是養(yǎng)生術(shù)的老祖宗,華佗“曉養(yǎng)性之術(shù),年且百歲而有壯容”,西晉學(xué)者和醫(yī)家葛洪亦享年80余,他們都是中國(guó)養(yǎng)生長(zhǎng)壽的典型代表。

  軍事需要

西魏步、騎武藝作戰(zhàn)圖壁畫(huà)

  在中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中,有相當(dāng)一部分是從軍事斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的,由于戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事訓(xùn)練的需要,有助推動(dòng)古代與軍事有關(guān)的體育項(xiàng)目的發(fā)展,一些娛樂(lè)健身活動(dòng)逐漸從軍體訓(xùn)練中分化、演變出來(lái),譬如蹴鞠。

  夏商周時(shí)期,射箭和御術(shù)都是重要的軍事技能,也成為當(dāng)時(shí)學(xué)校教育中類(lèi)似體育的重要內(nèi)容。這時(shí)還出現(xiàn)了用以操練軍隊(duì)的“武舞”,西周時(shí)著名的武舞有兩種,一為象舞;一為大武舞,操練時(shí)金鼓大作,氣氛緊張,“持干戚以舞”,“發(fā)揚(yáng)蹈厲以示勇”,可以振奮士氣。

  在漫長(zhǎng)的古代歷史中,隨著兵器、作戰(zhàn)技能和軍制的變化,作為軍事訓(xùn)練的體育活動(dòng)也不斷演變,角力、舉鼎、拳術(shù)、奔跑、跳躍、投石、游泳、蹴鞠、馬球、武藝等都先后用作軍事訓(xùn)練的重要內(nèi)容。

  游戲娛樂(lè)

  古代游戲也稱(chēng)嬉戲,是古代兒童體育的主要內(nèi)容和形式。

  在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,七、八歲以上的貴族兒童在學(xué)校除學(xué)習(xí)識(shí)字外,還必須接受舞蹈、射箭、駕車(chē)等教育,由此學(xué)習(xí)禮儀和常識(shí),為進(jìn)入成年社會(huì)做準(zhǔn)備。在這一時(shí)期,體育教育是有系統(tǒng)、有組織地進(jìn)行的。兩漢以后,體育內(nèi)容漸漸從普通學(xué)校教育中消失,只在專(zhuān)門(mén)的學(xué)校(如唐宋以后的武學(xué)和武塾)中還有正式課程。這樣,體育就只能以民間游戲的形式存在于少年兒童的生活中了。

  中國(guó)古代兒童游戲的種類(lèi)非常豐富,其中除了模仿成年人的體育、生產(chǎn)和戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)外,還有相當(dāng)部分是由古代兒童創(chuàng)造并代代傳習(xí)下來(lái)的。唐朝人路德延在《小兒詩(shī)五十韻》一詩(shī)中就提到了許多兒童游戲:騎竹馬、口接拋果、藏鉤、捉蜘蛛、黏蝴蝶、打泥彈、斗草、踢球、積木、壘石、捕蟬……其中不少游戲具有相當(dāng)高的個(gè)人鍛煉價(jià)值。

  一直為古代中國(guó)人喜愛(ài)的蕩秋千、放風(fēng)箏、捉迷藏、踢毽子、打陀螺、抖空竹、拔河、跳繩、舞獅、舞龍等活動(dòng)形式,經(jīng)長(zhǎng)期篩選之后存留下來(lái),至今仍是中國(guó)民間體育的重要內(nèi)容。

  修身教化

  西周的學(xué)校教育較諸夏商有了很大發(fā)展,教育內(nèi)容主要是“六藝”,即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù),其中禮、書(shū)、數(shù)是倫理、道德、文化教育;樂(lè)是帶有美育意味的綜合性藝術(shù)教育;射、御(射箭和駕駛戰(zhàn)車(chē))實(shí)際上是體育的內(nèi)容。

  古代學(xué)校中習(xí)射御,兼有德育和體育的含義。此外,舞蹈也是必修課,貴族少年子弟在學(xué)校學(xué)習(xí)舞蹈,是為了將來(lái)參加各種祭禮,兼有使身心健康受益與學(xué)習(xí)禮儀和典制的雙重目的。此外,武舞中的“大武”因內(nèi)容是表現(xiàn)周武王伐紂的武功,故常用以鼓勵(lì)士氣,訓(xùn)練軍事技術(shù)。

  先秦諸子教育中,體育占有一定的地位。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子便是一位文武并重的偉大教育家,他明確提出了“文武兼?zhèn)洹钡慕逃枷搿?鬃泳谏溆H自帶領(lǐng)學(xué)生習(xí)射。他的不少關(guān)于射禮的言論,表現(xiàn)了他把道德禮儀與體育相互結(jié)合的觀念。

  墨子深通軍事,主張以武力反對(duì)侵略,提高武士的社會(huì)地位。墨家教育中,注重武藝技能和勇敢精神的培養(yǎng),軍事體育占有一定地位。

  學(xué)校出現(xiàn)

  中華民族早在原始社會(huì)末期便已有學(xué)校的出現(xiàn)。

  夏商時(shí)的學(xué)校,實(shí)行文武兼習(xí)的教育而偏重于武。夏朝時(shí),有“序”和“校”兩種學(xué)校機(jī)構(gòu),培養(yǎng)奴隸制國(guó)家統(tǒng)治所需的人才。其中“校”不僅是實(shí)施文化和道德教育的場(chǎng)所,也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行軍事訓(xùn)練的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)。

  到商代,由于統(tǒng)治者把宗教和軍事用作維持其統(tǒng)治的兩大支柱,宗教教育和軍事訓(xùn)練便成為商代教育的中心內(nèi)容。射箭和車(chē)戰(zhàn)技術(shù)的訓(xùn)練,都被列為當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的主要內(nèi)容之一。

  西周的學(xué)校教育較諸夏商有了很大發(fā)展,以培養(yǎng)文武兼?zhèn)洹⒑椭C發(fā)展的人才為出發(fā)點(diǎn),教育內(nèi)容主要是“六藝”,即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù),其中射和御(射箭和駕駛戰(zhàn)車(chē))實(shí)際上是體育的內(nèi)容。

  科舉選拔

清代武舉圖

  科舉制始于隋文帝開(kāi)皇十八年(公元589年)。唐代武則天在發(fā)展和完善文科舉的同時(shí),繼承了唐太宗重視選拔將才的做法,于長(zhǎng)安二年(公元702年)開(kāi)創(chuàng)武舉制。武舉制是武科舉的簡(jiǎn)稱(chēng),即通過(guò)考試選拔武官。這一制度一直延續(xù)到清代。

  武舉考試的內(nèi)容包括力量測(cè)試、武藝較量及身材、言語(yǔ)等。力量測(cè)試有兩種方法,一種稱(chēng)“翹關(guān)”,即一人舉起城門(mén)的門(mén)栓;第二種為負(fù)重,負(fù)米五斛,行20步。武藝中的射箭,主要分為徒步和馬上,“馬槍”則測(cè)試馬上運(yùn)用武器的能力及刺殺技術(shù)。

  用加官進(jìn)爵的方式吸引和鼓勵(lì)習(xí)武者,表明政府承認(rèn)了武藝的社會(huì)地位。武舉制的確立和實(shí)施,對(duì)民間尚武風(fēng)氣和武藝的發(fā)展起到了有力的促進(jìn)作用。

發(fā)布日期:2008-08-02

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