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卷七
情采第三十一
聖賢書(shū)辭，總稱(chēng)文章，非采而何！夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而華萼振，文附質(zhì)也。虎豹無(wú)文，則鞹同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆；質(zhì)待文也。若乃綜述性靈，敷寫(xiě)器象，鏤心鳥(niǎo)跡之中，織辭魚(yú)網(wǎng)之上，其為彪炳，縟彩名矣。故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成《韶》《夏》，五情發(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)也。《孝經(jīng)》垂典，喪言不文；故知君子（嘗）【常】言未嘗質(zhì)也。老子疾偽，故稱(chēng)「美言不信」；而五千精妙，則非棄美矣。莊周云：「辯雕萬(wàn)物。」謂藻飾也。韓非云：「豔采辯說(shuō)。」謂綺麗也。綺麗以豔說(shuō)，藻飾以辯雕，文辭之變，於斯極矣。研味《孝》《老》，則知文質(zhì)附乎性情；詳覽《莊》《韓》，則見(jiàn)華實(shí)過(guò)乎淫侈。若擇源於涇渭之流，按轡於邪正之路，亦可以馭文采矣。夫鉛黛所以飾容，而盻倩生於淑姿；文采所以飾言，而辯麗本於情性。故情者，文之經(jīng)，辭者，理之緯；經(jīng)正而後緯成，理定而後辭暢，此立文之本源也。
昔詩(shī)人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。何以明其然？蓋風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也；諸子之徒，心非鬱陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情也。故為情者要約而寫(xiě)真，為文者淫麗而煩濫。而後之作者，採(cǎi)濫忽真，遠(yuǎn)棄風(fēng)雅，近師辭賦；故體情之製日，逐文之篇愈盛。故有志深軒冕，而汎詠皋壤；心纏幾務(wù)，而虛述人外。真宰弗存，翩其反矣。夫桃李不言而成蹊，有實(shí)存也；男子樹(shù)蘭而不芳，無(wú)其情也。夫以草木之微，依情待實(shí)；況乎文章，述志為本，言與志反，文豈足徵！
是以聯(lián)辭結(jié)采，將欲明理；采濫辭詭，則心理愈翳。固知翠綸桂餌，反所以失魚(yú)。「言隱榮華」，殆謂此也。是以衣錦褧衣，惡文太章；賁象窮白，貴乎反本。夫能設(shè)（謨）【模】以位理，擬地以置心，心定而後結(jié)音，理正而後摛藻，使文不滅質(zhì)，博不溺心，正采耀乎朱藍(lán)，間色屏於紅紫，乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣。
贊曰：言以文遠(yuǎn)，誠(chéng)哉斯驗(yàn)。心術(shù)既形，英華乃贍。吳錦好渝，蕣英徒豔。繁彩寡情，味之必厭。
鎔裁第三十二
情理設(shè)位，文采行乎其中。剛?cè)嵋粤⒈荆兺ㄒ在厱r(shí)。立本有體，意或偏長(zhǎng)；趨時(shí)無(wú)方，辭或繁雜。蹊要所司，職在鎔裁，檃括情理，矯揉文采也。規(guī)範(fàn)本體謂之鎔，剪截浮詞謂之裁。裁則蕪穢不生，鎔則綱領(lǐng)昭暢，譬繩墨之審分，斧斤之?dāng)巯饕印ｑ壞粗χ福沙揿缎裕桓劫槕摇x，實(shí)侈於形。（二）【一】意兩出，義之駢枝也；同辭重句，文之贅也。
凡思緒初發(fā)，辭采苦雜，心非權(quán)衡，勢(shì)必輕重。是以草創(chuàng)鳴【鴻】筆，先標(biāo)三準(zhǔn)：履端於始，則設(shè)情以位體；舉正於中，則酌事以取類(lèi)；歸餘於終，則撮辭以舉要。然後舒華布實(shí)，獻(xiàn)（贊）【替】節(jié)文，繩墨以外，美材既斲，故能首尾圓合，條貫（始）【統(tǒng)】序。若術(shù)不素定，而委心逐辭，異端叢至，駢贅必多。
故三準(zhǔn)既定，次討（定）【字】句。句有可削，足見(jiàn)其；字不得減，乃知其密。精論要語(yǔ)，極略之體；游心竄句，極繁之體；謂繁與略，適分所好。引而伸之，則兩句敷為一章；約以貫之，則一章刪成兩句。思贍者善敷，才覈者善刪。善刪者字去而意留，善敷者辭殊而義顯。字刪而意闕，則短乏而非覈；辭敷而言重，則蕪穢而非膽。
昔謝艾王濟(jì)，西河文士，張（俊）【駿】以為「艾繁而不可刪，濟(jì)略而不可益」，若二子者，可謂練鎔裁而曉繁略矣。至如士衡才優(yōu)，而綴辭尤繁；士龍思劣，而雅好清省。及雲(yún)之論機(jī)，亟恨其多，而稱(chēng)清新相接，不以為病，蓋崇友（干）【于】耳。夫美錦製衣，脩短有度，雖翫其采，不倍領(lǐng)袖，巧猶難繁，況在乎拙。而《文賦》以為榛楛勿剪，庸音足曲，其識(shí)非不鑒，乃情苦（）【芟】繁也。
夫百節(jié)成體，共資榮衛(wèi)；萬(wàn)趣會(huì)文，不離辭情。若情周而不繁，辭運(yùn)而不濫，非夫鎔裁，何以行之乎！
贊曰：篇章戶牖，左右相瞰。辭如川流，溢則泛濫。權(quán)衡損益，斟酌濃淡。芟繁剪穢，弛於負(fù)擔(dān)。
聲律第三十三
夫音律所始，本於人聲者也。聲含宮商，肇自血?dú)猓韧跻蛑灾茦?lè)歌。故知器寫(xiě)人聲，聲非學(xué)器者也。故言語(yǔ)者，文章神明樞機(jī)，吐納律呂，脣吻而已。古之教歌，先揆以法，使疾呼中宮，徐呼中徵。夫（商徵響高，羽商聲下）【徵羽響高，宮商聲下】；抗喉矯舌之差，攢脣激齒之異，廉肉相準(zhǔn)，皎然可分。今操琴不調(diào)，必知改張；（摘）【摛】文乖張，而不識(shí)所調(diào)。響在被絃，乃得克諧，聲萌我心，更失和律，其故何哉？良由外聽(tīng)【易為巧，而內(nèi)聽(tīng)】難為聰也。故外聽(tīng)之易，絃以手定；內(nèi)聽(tīng)之難，聲與心紛；可以數(shù)求，難以辭逐。凡聲有飛沉，響有動(dòng)靜，雙聲隔字而每舛，疊韻雜句而必睽；沉則響發(fā)而斷，飛則聲颺不還，並轆轤交往，逆鱗相比，迂其際會(huì)，則往蹇來(lái)連，其為疾病，亦文家之吃也。夫吃文為患，生於好詭，逐新趣異，故喉脣紛；將欲解結(jié)，務(wù)在剛斷。左礙而尋右，末滯而討前，則聲轉(zhuǎn)於吻，玲玲如振玉；辭靡於耳，纍纍如貫珠矣。是以聲畫(huà)妍蚩，寄在吟詠，（吟詠）滋味流於下句，氣力窮於和韻。異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻。韻氣一定，故餘聲易遣；和體抑揚(yáng)，故遺響難契。屬筆易巧，選和至難，綴文難精，而作韻甚易，雖纖意曲變，非可縷言，然振其大綱，不出茲論。
若夫?qū)m商大和，譬諸吹籥；翻迴取均，頗似調(diào)瑟。瑟資移柱，故有時(shí)而乖貳；籥含定管，故無(wú)往而不壹。陳思潘岳，吹籥之調(diào)也；陸機(jī)左思，瑟柱之和也。概舉而推，可以類(lèi)見(jiàn)。
又詩(shī)人綜韻，率多清切，《楚辭》辭楚，故訛韻寔繁。及張華論韻，謂士衡多楚，《文賦》亦稱(chēng)（知楚）【取足】不易，可謂銜靈均之聲餘，失黃鐘之正響也。凡切韻之動(dòng)，勢(shì)若轉(zhuǎn)圓；訛音之作，甚於枘方；免乎枘方，則無(wú)大過(guò)矣。練才洞鑒，剖字鑽響，識(shí)闊略，隨音所遇，若長(zhǎng)風(fēng)之過(guò)籟，東郭之吹竽耳。古之佩玉，左宮右徵，以節(jié)其步，聲不失序。音以律文，其可忘哉！
贊曰：摽情務(wù)遠(yuǎn)，比音則近。吹律胸臆，調(diào)鐘脣吻。聲得鹽梅，響滑榆槿。割棄支離，宮商難隱。
章句第三十四
夫設(shè)情有宅，置言有位；宅情曰章，位言曰句。故章者，明也；句者，局也。局言者，聯(lián)字以分疆，明情者，總義以包體，區(qū)畛相異，而衢路交通矣。夫人之立言，因字而生句，積句而為章，積章而成篇。篇之彪炳，章無(wú)疵也；章之明靡，句無(wú)玷也；句之清英，字不妄也；振本而末從，知一而萬(wàn)畢矣。夫裁文匠筆，篇有小大；離章合句，調(diào)有緩急，隨變適會(huì)，莫見(jiàn)定準(zhǔn)。句司數(shù)字，待相接以為用；章總一義，須意窮而成體。其控引情理，送迎際會(huì)，譬舞容迴環(huán)，而有綴兆之位；歌聲靡曼，而有抗墜之節(jié)也。尋詩(shī)人擬喻，雖斷章取義，然章句在篇，如繭之抽緒，原始要終，體必鱗次。啟行之辭，逆萌中篇之意；絕筆之言，追（勝）【媵】前句之旨；故能外文綺交，內(nèi)義脈注，跗萼相銜，首尾一體。若辭失其（明）【朋】，則羈旅而無(wú)友；事乖其次，則飄寓而不安。是以搜句忌於顛倒，裁章貴於順序，斯固情趣之指歸，文筆之同致也。若夫（筆）【章】句無(wú)常，而字有條數(shù)，四字密而不促，六字格而非緩，或變之以三五，蓋應(yīng)機(jī)之權(quán)節(jié)也。至於《詩(shī)》《頌》大體，以四言為正，唯析父肇禋，以二言為句。尋二言肇於黃世，《竹彈》之謠是也；三言興於虞時(shí)，元首之詩(shī)是也；四言廣於夏年，洛汭之歌是也；五言見(jiàn)於周代，《行露》之章是也。六言七言，雜出《詩(shī)》《騷》，而體之篇，成於兩漢，情數(shù)運(yùn)周，隨時(shí)代用矣。
若乃改韻從調(diào)，所以節(jié)文辭氣，賈誼枚乘，兩韻輒易；劉歆桓譚，百句不遷；亦各有其志也。昔魏武論賦，嫌於積韻，而善於（資）【貿(mào)】代。陸雲(yún)亦稱(chēng)「四言轉(zhuǎn)句，以四句為佳」。觀彼制韻，志同枚賈。然兩韻輒易，則聲韻微躁；百句不遷，則脣吻告勞；妙才激揚(yáng)，雖觸思利貞，曷若折之中和，庶保無(wú)咎。
又詩(shī)人以兮字入於句限，《楚辭》用之，字出於句外。尋兮字承句，乃語(yǔ)助餘聲。舜詠南風(fēng)，用之久矣，而魏武弗好，豈不以無(wú)益文義耶！至於夫惟蓋故者，發(fā)端之首唱；之而於以者，乃劄札句之舊體；乎哉矣也【者】，亦送末之常科。據(jù)事似閒，在用實(shí)切。巧者迴運(yùn)，彌縫文體，將令數(shù)句之外，得一字之助矣。外字難謬，況章句歟！
贊曰：斷章有檢，積句不恆。理資配主，辭忌（告）【失】朋。環(huán)情草調(diào)，宛轉(zhuǎn)相騰。離同合異，以盡厥能。
麗辭第三十五
造化賦形，支體必雙；神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)裁百慮，高下相須，自然成對(duì)。唐虞之世，辭未極文，而皋陶贊（文）【云】：「罪疑惟輕，功疑惟重。」益陳謨?cè)疲骸笣M招損，謙受益。」豈營(yíng)麗辭，率然對(duì)耳。《易》之《文繫》，聖人之妙思也。序《乾》四德，則八句相銜；龍虎類(lèi)感，則字字相儷；乾坤易簡(jiǎn)，則宛轉(zhuǎn)相承；日月往來(lái)，則隔行懸合；雖句字或殊，而偶意一也。至於詩(shī)人偶章，大夫聯(lián)辭，奇偶適變；不勞經(jīng)營(yíng)。自揚(yáng)馬張蔡，崇盛麗辭，如宋畫(huà)吳冶，刻形鏤法，麗句與深采並流，偶意共逸韻俱發(fā)。至魏晉群才，析句彌密，聯(lián)字合趣，（割）【剖】毫析釐。然契機(jī)者入巧，浮假者無(wú)功。
故麗辭之體，凡有四對(duì)：言對(duì)為易，事對(duì)為難，反對(duì)為優(yōu)，正對(duì)為劣。言對(duì)者，雙比空辭者也；事對(duì)者，並舉人驗(yàn)者也；反對(duì)者，理殊趣合者也；正對(duì)者，事異義同者也。長(zhǎng)卿《上林》云：「脩容乎禮園，翱翔乎書(shū)圃。」此言對(duì)之類(lèi)也；宋玉《神女賦》云：「毛嬙鄣袂，不足程式，西施掩面，比之無(wú)色。」此事對(duì)之類(lèi)也；仲宣《登樓》云：「鐘儀幽而楚奏，莊舄顯而越吟。」此反對(duì)之類(lèi)也；孟陽(yáng)《七哀》云：「漢祖想枌榆，光武思白水。」此正對(duì)之類(lèi)也。凡偶辭胸臆，言對(duì)所以為易也；（微）【徵】人之學(xué)，事對(duì)所以為難也；幽顯同志，反對(duì)所以為優(yōu)也；並貴共心，正對(duì)所以為劣也。又（以）【言對(duì)】事對(duì)，各有反正，指類(lèi)而求，萬(wàn)條自昭然矣。
張華詩(shī)稱(chēng)「遊鴈比翼翔，歸鴻知接翮」。劉琨詩(shī)言「宣尼悲獲麟，西狩涕孔丘」。若斯重出，即對(duì)句之駢枝也。
是以言對(duì)為美，貴在精巧；事對(duì)所先，務(wù)在允當(dāng)。若兩事相配，而優(yōu)劣不均，是驥在左驂，駑為右服也。若夫事或孤立，莫與相偶，是夔之一足，踸踔而行也。若氣無(wú)奇類(lèi)，文乏異采，碌碌麗辭，則昏睡耳目。必使理圓事密，聯(lián)璧其章，迭用奇偶，節(jié)以雜佩，乃其貴耳。類(lèi)此而思，理斯見(jiàn)也。
贊曰：體植必兩，辭動(dòng)有配。左提右挈，精（未）【味】兼載。炳爍聯(lián)華，鏡靜含態(tài)。玉潤(rùn)雙流，如彼珩佩。
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