第5章 集句聯：古典文學的解構
中國古典文學源遠流長。歷代文學家十分重視在繼承優秀傳統的基礎上不斷創新。曹操《短歌行》：
對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。
慨當以慷，幽思難忘，何以解憂？惟有杜康。
青青子衿，悠悠我心，但為君故，沉吟至今。
呦呦鹿鳴，食野之蘋，我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。
越陌度阡，枉用相存，契闊談宴，心念舊恩。
月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依？
山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心。
全詩32句，其中“青青子衿，悠悠我心”和“呦呦鹿鳴,食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”6句，直接摘自《詩經》，融入全詩，非常自然。這種直接移植現成詩句的大膽嘗試，使曹操事實上成為中國解構主義文學的鼻祖。
這種類似“抄襲”的現象，在古代比較寬容，而且經典著作大家都知道它的出處。但確實有必要予以明確規范，以利健康發展。因此就有必須注明出處的集句詩、集句聯這類特殊文體的出現。
沈括《夢溪筆談》卷十四云:“荊公（王安石）始為集句詩，多者至百韻。皆集前人之句，語意對偶，往往親切過于本詩。后人稍稍有效而為之者。”
元朝郭豫亨《梅花字字香》七律100首，均集自“古今詩人梅花杰作”，每句都標明原作者姓名，故自稱“見吾此作，如見古人，豈不逾于掩人之善，矜己之能者乎？”
集一首詩，至少要4句，又要受原始文本體裁的限制，主題不易明確，難度較大。相比之下，集句聯不受原始文本體裁的限制，無論詩詞曲賦，駢文散文，都可根據主題需要，自由選用。當然，應該在一定范圍內選句，形成特色。由于集句聯濃縮經典，寓意豐富，青出于藍，既利用現成名句，又無抄襲之嫌，因此頗受古今聯家青睞。可以說：集句聯是古典文學解構文本之精華。
本書采用“解構”一詞，并非為了趕時髦，而是感到正合適。解構主義產生于20世紀60年代的法國，相當于我國“文革”年代，早已過時。但是，為了研究“最佳對聯結構”，在理論上自然會涉及對聯的“結構”（structure），“解構”（deconstruction）和“重構”（reconstruction）。文學文本的解構與重構，猶如原子核的裂變與聚變，化合物的分解與合成，物質的氧化與還原。用“解構文本”來說明楹聯與古典文學的關系，廣義上是指對聯結構是在“解構”古典文學文本的過程中發展起來的；狹義上是指集句聯。除此而外，并無深義。但也得向讀者扼要說明“解構主義”的來歷。
法國哲學家雅克·德里達（Jacques Derrida）在1967年出版了《論文字學》，《文字與差異》,《語音與現象》三本書。其中《論文字學》（Grammatologie）一書，被公認為解構主義理論的經典著作。此書在1974年由美國批評家斯皮瓦克女士譯成英語問世后，立即風靡歐美，幾乎波及每一個文化領域。雖譽毀參半，而影響至巨。
據說，解構主義動搖了西方人文和社會科學知識構架，“顛覆”了傳統價值觀。但我們比較感興趣的只是德里達的“文字學”觀點，確實令人耳目一新。
結構主義語言學創始人索緒爾（Ferdinand de Saussure）斷言：
語言學對象并非由書寫的詞和口說的詞共同組成；而是由口說的詞單獨組成。
The linguistic object is not defined by the combination of the written word and the spoken word：the spoken form alone constitutes the object.
但正如德里達所說：
如果書寫是指銘刻，特別是可以永久保存的符號制作（這是書寫概念唯一不可或缺的內核），那么一般地說，書寫就涵蓋了語言符號的全部領域……。在出現書寫可能性之前之外，制作觀念本身,從而語言符號專斷性觀念本身,是不可想象的。
If writing signifies inscription and especially the durable institution of a sign（and that is the only irreducible kernel of the concept of writing），writing in general covers the entire field of linguistic signs……。The very idea of institution---hence of the arbitrariness of the sign---is unthinkable before the possibility of writing and outside of its horizon.(Of Grammatology by Jacques Derrida.John Hopkins University Press,1974)
語言第一，文字第二，是西方語言學的傳統觀點。法國人敢于提出文字第一，語言第二的理論，不能不使一向把形、聲、意三者全部納入“文字學”領域的中國人引為知音。
德里達和其他解構主義文論家將結構主義的“互文性”理論推向極端，他們把一切文本，特別是文學文本，看作一個大的語言符號系統，聲稱每一個單獨的文本都不是獨立的創造，相反，均與其他文本相關，都是過去文本的改寫，復制，模仿，轉換,拼接。德國解構批評家基特勒（Friedrich Kittler）甚至將迄今為止的文學視為一個大的“抄襲系統”，認為“任何文學文本，不過是從以前的文本中衍生出來的副文本，嚴格說來，都是改頭換面的抄襲”，“文學結構的變化應看作一個開放的,始終不會完成的轉換過程，即過去的內容和形式，以及對世界和存在的理解和思考的不斷演化和延伸”（章國鋒《解構主義：文本和意義的顛復》,《中華讀書報》,1996年11月6日）
如果我們不被這些驚世駭俗的偏頗之辭迷惑，解讀其合理內核，其中包含的思想是深刻的，辯證的，新術語也是可以利用的。楹聯確是詩體“解構”的產物。集句聯確實是原始文本的“改寫”與“拼接”。但是我們認為這也是“創作”，不是“抄襲”。
我國古典文學，大體上可分為韻文、駢文、散文三大類。韻文須押韻，駢文須對仗。韻文、駢文均有規范的句式和聲律結構，故稱格律文學。散文雖無任何約束，但也很重視布局的錯落有致，行文的典麗流暢，聲調的抑揚頓挫。這些品格都與韻文、駢文素養有關。
在古典文學中，有無聲律結構是區別格律文學與非格律文學的主要標志。在格律文學中，不同的聲律結構又是區別詩詞曲賦駢文對聯等不同文體的主要標志。
中國是詩的王國。從詩經、楚辭、漢賦、六朝駢驪，到唐詩、宋詞、元曲、清聯，不斷流變，不斷創新，形成多種文體，多種結構，多種格律。也可以說是詩體不斷解構，不斷重構的過程。
在文學史上，以盛唐律詩的形成為分界線，詩體經歷了從建構到解構的過程。
從周秦到盛唐，是詩體的建構過程。表現為句式字數的增加和格律化的完成。句式，從二言開始，到漢代已達七言。《文心雕龍·章句》云：“二言肇于黃世，《竹彈之謠》是也。三言興于虞時，《元首之詩》是也。四言廣于夏年，《洛汭之歌》是也。五言見于周代，《行路之章》是也。六言、七言雜出《詩》、《騷》，而體之篇，成于兩漢，情數運周，隨時代用矣”。齊梁以后，致力于句式結構的規范化。四聲的發現和推廣，大大促進了句式結構規范化的進程。到了唐代，律詩結構已臻于盡善盡美。
從盛唐到清代，是詩體的解構過程。一方面，從樂府、律詩、絕句衍生出“長短句”。于是“詩”解構為“詞”。另一方面，從律詩和駢文剝離出“對仗句”，由律詩單對和駢文偶對，發展為既對又聯的兩行文學。于是“詩”解構為“聯”。
下面舉例說明這兩種解構過程。
（1）“詩”解構為“詞”，是為了滿足配樂的需要。錢基博《中國文學史》云：“詞稱詩余，相傳創于李白”。又云“律絕莫盛于唐，然律絕莫盛而詞興。而詞者，則律絕之解散辭體，如（李白）《菩薩蠻》，合五言七言而成；而《憶秦娥》長短句錯落，則裁之于七言，或有余，或不足，皆以協和其調也，遂為詞家之祖焉”。
李白《菩薩蠻》
平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。玉階空佇立，宿鳥歸飛急。何處是歸程？長亭更短亭。
這一詞牌從七言詩句和五言詩句演化而來。
李白《憶秦娥》
簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。樂游原上清秋節。咸陽古道音塵絕，西風殘照，漢家陵闕。
這一詞牌從七言詩句和七言詩句的前四字和后三字演化而來。
（2）“詩”解構為“聯”，是為了公開標志的需要。孟蜀桃符“新年納余慶，佳節號長春”公開標志的是新年祝福。只有詩文中的對仗美，才能滿足公開標志的需要。
下面舉山西晉祠唐碑亭聯為例，說明“詩”解構為“聯”，及其“互文性”。
●山西晉祠唐碑亭聯
文章千古事
社稷一戎衣
此聯摘自清朱彝尊《晉祠唐太宗碑題壁》五言律詩中的頷聯。
朱彝尊《晉祠唐太宗碑題壁》
步屣深林晚，春池賞不稀。文章千古事，社稷一戎衣。
野日荒荒白，悲風稍邵飛。無由睹雄略，寥落壯心違。
朱彝尊詩中此聯又出自杜甫《偶題》和《重經昭陵》兩首詩。
杜甫《偶題》（上海古籍版《全唐詩》第567頁）
文章千古事，得失寸心知。作者借殊列，名聲豈浪垂。
騷人嗟不見，漢道乘于斯。前輩飛騰入，余波綺麗為。
后賢兼舊列，歷代各清規。法自儒家有，心從弱歲疲。
永懷江左逸，多病鄴中奇。騄驥皆良馬，騏驎帶好兒。
車輪徒已斲，堂構惜仍虧。漫作潛夫論，虛傳幼婦碑。
緣情慰漂蕩。抱疾屢遷移。經濟慚長策，飛棲假一枝。
塵沙旁蜂蠆，江峽繞蛟螭。蕭瑟唐虞遠，聯翩楚漢危。
圣朝兼盜賊，異俗更喧卑。郁郁星辰劍，蒼蒼云雨池。
兩都開幕府，萬寓插軍麾。南海殘銅柱，東風避月支。
音書恨烏鵲，號怒怪熊羆。稼穡分詩興，柴荊學土宜。
故山迷白閣，秋水隱黃陂。不敢要佳句，愁來賦別離。
杜甫《重經昭陵》（《全唐詩》第547頁）
草昧英雄起，謳歌歷數歸。風塵三尺劍，社稷一戎衣。
翼亮貞文德，丕承戢武威。圣圖天廣大，宗祀日光輝。
陵寢盤空曲，熊羆守翠微。再窺松柏路，還見五云飛。
據李富順《晉祠唐碑亭對聯并非唐太宗所撰》一文稱：“文章千古事，社稷一戎衣”這副對聯后經書法家德年硯香書寫，晉陽書院學官沈巍皆題跋，成了至今仍蜚聲中外、文書俱佳的雅聯”。（2005年10月28日《中國楹聯報》）
從這個例子，可以看到古典文學文本的“互文性”（intertextuality）。“互文性”是解構主義術語。別小看這十四個字集句聯，涉及朱彝尊《晉祠唐太宗碑題壁》，杜甫《偶題》和《重經昭陵》三個文本。杜甫的詩句，被解構為朱彝尊《晉祠唐太宗碑題壁》，朱彝尊的詩又被后人解構為《晉祠唐碑亭聯》。于是，杜甫的名句分別由不同文本同時流傳下來，杜甫原詩也受到人們進一步的關注。
宋沈括《夢溪筆談》卷十四云：古人詩有“風定花猶落”之句，以謂無人能對。王荊公以對“鳥鳴山更幽”。“鳥鳴山更幽”本宋王籍詩，元對“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，上下句只是一意。“風定花猶落，鳥鳴山更幽”則上句乃靜中有動，下句動中有靜。
按“風定花猶落”，南朝陳謝貞八歲時《春日閑居》句。“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，南朝梁王籍《入若耶溪》句。王安石集句聯“風定花猶落，鳥鳴山更幽”，可謂青出于藍。
集句聯有：集詩句，集詞句，集駢句，集散句，或兼而集之。總以“文章本天成，妙手偶得之”為上乘，否則難成佳構。
§5.3.1 集詩句
●林則徐題北京陶然亭（《楹聯續話》卷二）
似聞陶令開三徑
來與彌陀共一龕
陶然亭地處北京城南，遼金時期是金中都城區，溪流縱橫，猶如江南水鄉。康熙34年（1695），工部郎中江藻在野鳧潭畔元代古剎慈悲庵內建造一亭，以白居易“更待菊黃家釀熟，與君一醉一陶然”詩意，取名“陶然”，因由江藻所建，又稱“江亭”。康熙43年（1704）改建為敞軒。林則徐（1785-1850）于道光2年（1822），在北京任翰林院編修期間題此聯。原件已散失，1989年由黃苗子重書。
此聯集蘇東坡、秦太虛詩句，對仗雅切，與陶然亭景色相映成趣。梁章鉅評曰：“亭中楹帖當推此為第一”。
蘇軾《李伯時畫其弟亮工歸隱宅圖》：
樂天早退今安有，摩詰長閑古亦無。五畝自栽池上竹，十年空看輞川圖。
近聞陶令開三徑，應許揚雄寄一區。晚歲與君同活計，如云鵝鴨散平湖。
把“近聞”改為“似聞”字，以虛代實，借陶淵明的田園思想，贊美陶然亭的景色，十分高明。
秦觀《處州水南庵》二首之一
竹柏蕭森溪水南，道人為作小圓庵。市區收罷魚豚稅，來與彌陀共一龕。
原詩末句瀟灑、幽默，卻是陶然亭的真實寫照。
●左宗棠題飲和池（《對聯話》卷一）
空潭瀉春，若其天放
明艷絕底，飲之太和
此聯集唐司空圖《二十四詩品》句。本來就是四言詩，經慧眼挑選、剪接，頓成佳聯。“明艷絕底”原為“明漪絕底”。
７洗煉：如礦出金，如鉛出銀。超心煉冶，絕愛緇磷。空潭瀉春，古鏡照神。
體素儲潔，乘月返真。栽瞻星辰，載歌幽人。流水今日，明月前身。
15疏野：惟心所宅，真取不羈。控物自富，與率為期。筑室松下，脫帽看詩。
但知旦暮，不辨何時。倘然適意，豈必有為。若其天放，如是得之。
13精神：欲返不盡，相期與來。明漪絕底，奇花初胎。青春鸚鵡，楊柳樓臺。
碧山人來，清酒深杯。生氣遠出，不著死灰。妙造自然，伊誰與栽？
２沖淡：素處以默，妙機其味。飲之太和，獨鶴與飛。猶之惠風，荏苒在衣。
閱音修篁，美曰載歸。遇之非深，即之愈稀。脫有形似，握手已違。
●彭玉麟題泰山萬仙樓（《對聯話》卷一）
我本楚狂人，五岳尋山不辭遠
地猶鄒氏邑，萬方多難此登臨
此聯集李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》兩句（“尋仙”改為“尋山”），唐玄宗《經魯祭孔子而嘆之》句，杜甫《登樓》句。吳恭亨評曰“集成語天然如鑄”。
彭玉麟（1816-1890）字雪琴，湖南衡陽人。咸豐三年（1853年）隨曾國藩創辦湘軍水師，屢有建樹，官至兵部尚書，卒謚剛直。據《清朝野史大觀》卷十稱：“剛直微時嘗游泰山”題此聯。時間應在1853年前，其間經歷了1840-42年鴉片戰爭，醞釀著1850年太平天國起義。萬方多難，民不聊生，登高望遠，觸景生情，信手拈來，天然如鑄，可謂集句聯之大手筆。集句聯可以超越時空，古為今用，時代不同，感情相通。
李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》
我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游。廬山秀出南斗傍，屏風九疊云錦張，影落明湖青黛光。金闕前開二峰長，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風色，白波九道流雪山。好為廬山謠，興因廬山發。閑觀石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。早服還丹無世情，琴心三蝶道初成。遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。
唐玄宗《經魯祭孔子而嘆之》
夫子何為者，棲棲一代中。地猶鄒氏邑，宅即魯王宮。
嘆鳳嗟身否，傷麟怨道窮。今看兩楹奠，當與夢時同。
杜甫《登樓》
花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
●佚名題酒家樓（《楹聯叢話》卷十一）
勸君更盡一杯酒
與爾同消萬古愁
此聯集王維《渭城曲》、李白《將進酒》詩句。用名人名句標志酒家樓的性質與功能，宣揚了中華詩文化和酒文化，不是廣告，勝似廣告。梁章鉅評曰：“可謂工絕”。
王維《渭城曲》
渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色青。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。
李白《將進酒》
君不見、黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見、高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫是金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。鉦烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子、丹丘生，將進酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉何足貴，但原長醉不愿醒。古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁。
●杭州涌金門外藕香居茶室（《楹聯叢話》卷十二）
若把西湖比西子
從來佳茗似佳人
此聯集蘇軾詩句，對偶天成，珠聯璧合，雅切西湖茶室。前詩作于宋神宗熙寧6年（1073年），時任杭州通判。后詩作于哲宗元祐5年（1090年），時任杭州知府。兩詩相隔17年，兩句如此巧合，十分難得，惜集句者姓氏已失傳。
蘇軾《飲湖上初晴后雨兩首其二》（《蘇軾詩集》中華版，第430頁）
水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇。若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。
蘇軾《次韻曹輔寄壑源試焙新芽》（《蘇軾詩集》中華版，第1696頁）
要知冰雪心腸好，不是膏油首面新。戲作小詩君一笑，從來佳茗似佳人。
●董觀橋杭州住宅門聯（《楹聯叢話》卷十二）
圣代即今多雨露
故鄉無此好湖山
此聯集高適、蘇軾詩句，歌頌當今時代，贊美當地湖山，作為外地人新居門聯，非常得體。高適詩“圣代即今多雨露”句，具有積極樂觀意義，不能簡單地視為“頌圣”之辭。
高適《送李少府貶峽中王少府貶長沙》、
嗟君此別意何如？駐馬銜杯問謫居。巫峽啼猿數行淚，衡陽歸雁幾封書。
青楓江上秋天遠，白帝城邊古木疏。圣代即今多雨露，暫時分手莫躊躇。
蘇軾《六月二十七日望湖樓醉書五絕其五》（《蘇軾詩集》中華版，第341頁）
未成小隱聊中隱，可得長閑勝暫閑。我本無家更安在，故鄉無此好湖山。
●揚州燈門聯
天下三分明月夜
揚州十里小紅樓
《隱居通議》云：賈似道鎮揚州日，上元張燈，客有摘古句作燈門聯者曰“天下三分明月夜/揚州十里小紅樓”，眾稱其切。余嘗以為，此必藥州廖瑩中手筆。（《楹聯三話》卷上）。又張伯駒《素月樓聯語》（第431頁）云：閩人林震以“天下三分明月夜”對“揚州十里小紅樓”。
此聯集唐徐凝詩、宋汪存詞句。只兩句，道盡揚州元宵風光。
徐凝《憶揚州》（《全唐詩》上海古籍版，第1199頁）
蕭娘臉下難勝淚，桃葉眉頭易得愁。天下三分明月夜，二分無賴是揚州。
汪存《步蟾宮》（《全宋詞》中華版，第642頁）
玉京此去春猶淺，正雪絮、馬頭零亂。姮娥剪就綠云裳，待來步蟾宮與換。明年二月桃花岸，棹雙槳、浪平煙暖。揚州十里小紅樓，盡卷上珠簾一半。
●孫蕡集杜甫、白居易句。
秋水為神玉為骨
芙蓉如面柳如眉
朱竹垞《靜志居詩話》：南海仲孫蕡詩，五古遠師漢魏，近體詩亦不失唐音，集句對尤工。若“秋水為伸玉為骨/芙蓉如面柳如眉”（張伯駒《素月樓聯語》第432頁）
杜甫《徐卿二子歌》：
君不見徐卿二子生絕奇，感應吉夢相追隨。孔子釋氏親抱送，并是天上麒麟兒。大兒九齡色清澈，秋水為神玉為骨。小兒五歲氣食牛，滿堂賓客皆回頭。吾知徐公百不憂，積善袞袞生公侯。丈夫生兒有如此二雛者，名位豈肯卑微休！
白居易《長恨歌》片段：
歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂。
●吳梅村京師故宅舊聯
旁人錯比揚雄宅
異代應教庾信居
《楹聯叢話》卷六引《藤蔭雜記》云：伍文簡公（襄）舊宅賜額“蘭藻尚存”。沈東田芳伯及祝茝堂、曹劍亭俱曾居此。相傳為吳梅村故宅，湯西厓少宰亦寓焉。前后皆名流也。
杜甫《堂成》
背郭堂成蔭白茆，緣江路熟俯青郊。榿林礙目吟風葉，籠竹和煙滴露梢。
暫止飛烏將數子，頻來語燕定新巢。旁人錯比揚雄宅，懶惰無心作解嘲。
李商隱《過鄭廣文舊居》
宋玉平生恨有余，遠循三觸吊三閭。可憐留著臨江宅，異代應教庾信居。
●石延年對李賀句
天若有情天亦老
月如無恨月常圓
司馬光《溫公續詩話》云：李長吉歌“天若有情天亦老”人以為奇絕無對。曼卿對“月如無恨月常圓”，人以為勁敵。（《歷代詩話》中華版，第277頁）
李賀《金銅仙人辭漢歌》
茂林劉郎秋風客，夜間馬嘶曉無跡。畫欄桂樹懸秋香，三十六宮土花碧。
魏公牽車指千里，東關酸風射眸子。空將漢月出宮門，憶君清淚如鉛水。
衰蘭送客咸陽道，天若有情天亦老。攜盤獨出月荒涼，渭城已遠波聲小。
石延年（994-1941）字曼卿，工詩善書，。此聯與歐陽修《祭石曼卿文》同為不朽之作。
§5.3.2 集詞句
詞的句式豐富多樣，為聯家提供了廣闊的選擇空間。集詞聯猶如佳人媲美，顧盼生情，婀娜多姿。1931年葉恭綽為邵銳《納詞楹帖》作序云：“同光以還，后有集詞為聯語著……比歲梁任公善集詞為聯贈人，人爭欲得之。都所集當至二百，然猶未極廣博也。”，可知集詞為聯始于同治光緒年間。近代最有名的是梁啟超。.
梁啟超（1873-1929）號任公，清光緒舉人，維新派領袖，曾主辦京師大學堂、譯書局。晚年在清華學校講學，著作有《飲冰室合集》。1924年，梁啟超在夫人臥病半年后去世的日子里，在手頭僅有《宋六十家詞》，《四印齋詞》，《疆村叢書》的情況下，集成對聯二三百副，但收錄在《飲冰室詩話》中的僅49副。李人鳳《梁啟超集句聯》（《對聯》2001年新7卷2號）載有49副。梁羽生《名聯趣話》（543-561）載有32副。
●梁啟超贈徐志摩
臨流可奈清癯，第四橋邊，呼棹過環碧
此意平生飛動，海棠影下，吹笛到天明
1924年4、5月間，印度大詩人泰戈爾來華訪問。徐志摩陪同泰戈爾一行游覽了杭州西湖，瞻仰了北京法源寺。梁啟超云：“此聯極能表出志摩的性格，還帶著記他的故事。他曾陪泰戈爾游西湖，別有會心。又嘗在海棠花下，做詩做個通宵”。
據梅達《梁啟超佳聯贈徐志摩》一文稱：“在二、三十年代，北京宣武門外的法源寺遍種丁香樹，丁香之盛在海內外聞名遐邇，所謂“香雪海”的美譽蓋出于此。自清代以來的詩人、士子、學者、畫家等，多愛在此寓居吟賞。一些詩人也常常于花期內舉行丁香雅集。那天，詩人徐志摩陶醉于丁香之美，竟在樹下吟誦，做詩一夜。”（《世界圖書》1994年第8期）
此聯集吳文英（夢窗）《高陽臺》、姜夔（白石）《點絳唇》、陳允平（西麓）《秋霽》、李祁（蕭遠）《西江月》、洪咨夔（平齋）《眼兒媚》、陳與義（簡齋）《臨江仙》等六家宋詞，既保存了詞的風格，又記錄了文壇韻事，可以欣賞，可以傳世。
下面附錄原詞，可見作者選詞、選句之用心。
臨流可奈清癯
吳文英《高陽臺》（《全宋詞》第2922頁）
修竹凝妝，垂楊駐馬，憑欄淺畫成圖。山色誰題，樓前有雁斜書。東風緊送斜陽下，弄舊寒、晚酒醒余。自銷凝，能幾花前，頓老相如。傷春不在高樓上，在燈前倚枕，雨外熏爐。怕艤游船，臨流可奈清癯。飛紅若到西湖底，攪翠瀾，總是愁魚。莫重來，吹盡香綿，淚滿平蕪。
此詞寫西湖春愁。僅取“臨流可奈清癯”，巧妙地隱喻“陪泰戈爾游西湖”這個主題。此句也有“湖平似鏡”，“顧影自憐”的含義。
第四橋邊
姜夔《點絳唇》丁未冬過吳松作（《全宋詞》第2171頁）：
燕雁無心，太湖西畔隨云去。數峰清苦。商略黃昏雨。第四橋邊，擬共天隨住。今何許。憑欄懷古，殘柳參差舞。
此詞原寫太湖秋色。因為西湖蘇堤有六橋，借用“第四橋邊”，非常合適。
呼棹過環碧
陳允平《秋霽》平湖秋月（《全宋詞》第3102頁）：
千頃玻璃，遠送目斜陽，漸下林闃。題葉人歸，采菱舟散，望中水天一色。碾空桂魄。玉繩低轉云無跡。有素鷗，閑伴夜深，呼棹過環碧。相思萬里，頓隔蟬媛，幾回瓊臺，同住鸞翼。對西風、憑誰問取，人間那得有今夕。應笑廣寒宮窄。露冷煙淡，還看數點殘星，兩行新雁，倚樓橫笛。
此詞寫平湖秋月，取“呼棹過環碧”，點明在西湖船上，使“臨流可奈清癯”有了下落。“呼棹過環碧”中兩個動詞，頓使人物和景色活起來，留下游西湖的無窮韻味。
此意平生飛動
李祁《西江月》（《全宋詞》第911頁）
云觀三山清露，長生萬鬣青松。瓊璈珠珥下秋空。一笑滿天鸞鳳。霧鬢新妝紺綠，霞衣舊備柔紅。更邀豪俊馭南風。此意平生飛動。
用“此意平生飛動”贊揚徐志摩風華正茂，意氣風發。這也是全聯的立意所在。
海棠影下
洪咨夔《眼兒媚》（《全宋詞》第2468頁）
平沙芳草渡頭村。綠遍去年痕。游絲下上，流鶯來往，無限銷魂。綺窗深靜人歸晚，金鴨水沉溫。海棠影下，立盡黃昏。
二、三年代北京法源寺以丁香聞名。如今仍以丁香為盛，但在憫忠閣前也有兩棵很老的西府海棠。
吹笛到天明
陳與義（簡齋）《臨江仙》夜登小閣，憶洛中舊游（《全宋詞》第1070頁）
憶昔午橋橋上飲，坐中多是豪英。長溝流水去無聲。杏花疏影里，吹笛到天明。
二十余年如一夢，此身雖在堪驚。閑登小閣看新晴。古今多少事，漁唱起三更。
用“吹笛到天明”，落實“做詩做個通宵”細節，更富有詩意。
●梁啟超集宋詞
春欲暮，思無窮，應笑我早生華發
語已多，情未了，問何人會解連環
此聯趙崇璠《更漏子》句，蘇軾《念奴嬌》句；牛希濟《生查子》句。
春欲暮，思無窮
趙崇璠《更漏子》
玉搔頭，金約臂。嬌重不勝殘醉。留粉黛，暈胭脂。淺寒生玉肌。待歸來，渾未準。疑殺那回書信。春又好，思無窮。卷廉花露濃。
聯中將“春又好”改為“春欲暮”，但并非獨立的三言句。例如：
王炎《蝶戀花》
柳暗西湖春欲暮。無數青絲，不系行人住。一點心情千萬緒，落話寂寂風吹雨。喚起聲中人獨睡，千里明駝，不踏山間路。漫道遣愁除是醉？醉還易醒愁難去。
應笑我早生華發
蘇軾《念奴嬌》
大江東去，浪淘盡千古風流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑處，檣艣灰飛煙滅。故國神游，多情應笑早生華發。人生如夢，一樽還酹江月。
語已多。情未了
牛希濟《生查子》（《名聯談趣》第509頁）
春山煙欲收，天淡稀星小。殘月臉邊明，別淚臨清曉。語已多，情未了，回首猶重道：記得綠羅裙，處處憐芳草。
問何人會解連環（出處不明）。
●許棫題嘉定花神廟
海棠開后，燕子來時，良辰美景奈何天，芳草地，我醉欲眠，楝子風，爾且慢行
碧澥傾春，黃金買夜，寒食清明都過了，杜鵑道，不如歸去，流鶯說，少住為佳
花神廟聯主題是花神。此聯妙在將花神隱去，只寫春色和春夢。頗有“誰收春色將歸去”（韓愈）和“事如春夢了無痕”（蘇軾）意境。
上聯“海棠開后，燕子來時，”寫暮春景色，用宋王詵《憶故人》句。“良辰美景奈何天”是湯顯祖《牡丹亭》名句。姹紫嫣紅的春天即將消逝，無可奈何，依依不舍。下聯“碧澥傾春，黃金買夜”寫及時行樂。用宋呂渭老《極相思》句。年華消逝，春夢初醒，“不如歸去”，還是“少住為佳”，留下一個懸念。
此聯借用詞曲語言，曼語麗辭，令人心馳神往，無論作何種解讀，都可以獲得美的享受。寫花神寫得如此美妙，原因在于：集句聯用解構方式，最直接、最凝練地再現了古典文學的形式美和意境美。
下面附錄集句出處
海棠開后，燕子來時
王詵《憶故人》
燭影搖紅向夜闌，乍酒醒、心情懶。尊前誰為唱陽關，離恨天涯遠。無奈云沉雨散。憑闌干、東風淚眼。海棠開后，燕子來時，黃昏庭院。
良辰美景奈何天
湯顯祖《牡丹亭》（人民文學版，1994年，第47-48頁）
《皁羅袍》原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風片，煙波畫船。錦屏人忒看的這韶光賤。
芳草地（有二首）
張榘《浪淘沙》（《全宋詞》第2877-2678頁）
雨過暮天南。高下青巒。小樓燕子話春寒。多少夕陽芳草地，霧掩煙漫。別恨正相關。心上眉間。離歌一曲間悲歡。后夜月明何處夢，鐘阜容山。
陳允平《玉樓春》（《全宋詞》第3120頁）
粉銷香減紅蘭淚。總是文君初別意。春風織就悶情懷，夜月砌成愁況未。迢迢歸夢頻東里。堪恨洛陽花漸已。斜陽日日自相思，三十六陂芳草地。
我醉欲眠（有二首）
李綱《水調歌頭》（《全宋詞》第902頁）
如意始身退，此事古難諧。中年醉飲，多病閑去正當才。長愛蘭亭公子，弋釣溪山娛適，甘旨及朋儕。衰疾臥江海，鷗鳥莫驚猜。酒初熟，招我友，共一杯。碧天云卷，高掛明月照人懷。我醉欲眠君去，醉醒君如有意，依舊抱琴來。尚有一壺九，當為君開。
趙以夫《虞美人》（《全宋詞》第2674頁）
天涼來傍荷花飲。攜手看云錦。城頭玉漏已三更。耳畔微聞新雁幾聲聲。蘭膏影里春山秀。九立還成皺。酒闌天外月華流。我醉欲眠卿且去來休。
碧澥傾春，黃金買夜
梁棟《念奴嬌》春夢（《全宋詞》第3375頁）
一場春夢，待從頭、說與旁人聽著。罨畫溪山紅錦障，舞燕歌鶯臺閣。碧海傾春，黃金買夜，猶道看承薄。雕香剪玉，今生今世盟約。須信歡樂過情，閑嗔冷妒。一陣東風惡。韻白嬌紅消瘦盡，江北江南零落。骨朽心存，恩深緣淺，忍把羅衣著。蓬萊何處，云濤天際冥漠。
寒食清明都過了（有四首，說明互文性）
呂渭老《極相思》（《全宋詞》第1124頁）
西園斗草歸遲。隔葉囀黃鸝。闌干醉倚，秋千背立，數遍佳期。寒食清明都過了，趁如今，芍藥薔薇。衩衣吟露，歸舟攬月，方解開眉。
黃機《臨江仙》（《全宋詞》第2543頁）
寒食清明都過了，客中無計留春。東風吹雨更愁人。系舟芳草岸，始新是官身。悵望故園煙水闊，幾時匹馬駸駸。別腸何止似車輪。殢天天不管，轉作兩眉顰。
葛長庚《酹江月》春日（《全宋詞》第2584頁）
桃花開盡，正溪南溪北，春風春雨。寒食清明都過了，愁殺一聲杜宇。醉跨蹇驢，踏翻芳草，滿滿斟鸚鵡。游仙夢覺，不知身在何處。因甚青鳥不來，一年春事，捻指都如許。人在白云流水外，多少鶯啼燕語。遣興成詩，烹茶解酒，日落薔薇塢。玉龍嘶斷，亂鴉驚起無數。
陳德武《滿江紅》（《全宋詞》第3461頁）
記得年時，離筵上、把梅花折。還經盡、江南煙雨，淮陽風雪。寒食清明都過了，看看又到端陽節。倚闌干屈指數流光，經年別。心一寸、腸千結。千里夢、三更月。□曉來寒透，不堪愁絕。羞見慈烏啼反哺，厭聞乳燕調新舌。睹禽物、愈覺倍傷情，歸心切。
杜鵑道，不如歸去（原文子規道、不如歸去）
張涅《祝英臺近》（《全宋詞》第3263頁）
一翻風，連夜雨。收拾做春暮。艷冷香銷，鶯燕慘無語。曉來綠水橋邊，青門陌上，不忍見、落紅無數。怎分付。獨倚紅藥欄邊，傷春甚情緒。若取留春，欲去何處。也知春亦多情，依依欲住。子規道、不如歸去。
少住為佳（原文且住為佳）
辛棄疾《玉蝴蝶》追別杜叔高（《全宋詞》第1921頁）
古道行人來去，香紅滿樹，風雨殘花。望斷青山，高處都被云遮。客重來、風流觴詠，春已去、光景桑麻。苦無多。一條垂柳，兩個啼鴉。人家。疏疏翠竹，陰陰綠樹，淺淺寒沙。醉兀籃輿，夜來豪飲太狂些。到如今都齊醒卻，只依舊、無奈愁何。試聽呵。寒食近也，且住為佳。
●贈金陵某大姓
波暖塵香，看欄曲縈紅，檐牙飛翠
醉輕夢短，在燈前倚枕，雨外熏爐
《楹聯叢話》卷六云：道光初，金陵有某大姓，葺治水榭。有客為集宋詞句作楹聯贈之者。
波暖塵香（出處待查）
姜夔《翠樓吟》（《全宋詞》第2184頁）
月冷龍沙，塵清虎落，今年漢酺初賜。新翻胡部曲，聽氈幕、元戎歌吹，層樓高峙。看欄曲縈紅，檐牙飛翠。人姝麗。粉香吹下，夜寒風細。此，宜有詞仙，擁素云黃鶴，與君游戲。玉梯凝望久，嘆芳草、萋萋千里。天涯情味，仗酒祓清愁，花消英氣。西山外，晚來還卷，一簾秋霽。
毛滂《踏莎行》早春即事
階影紅遲，柳苞黃遍。纖云弄日陰晴半。重簾不卷篆香橫，小花初破春叢淺。鳳繡猶重，鴨爐長暖。屏山翠入江南遠。醉輕夢短枕閑倚，綠窗窈窕風光轉。
吳文英《高陽臺》
修竹凝妝，垂楊駐馬，憑欄淺畫成圖。山色誰題？樓前有燕斜書。東風緊送斜陽下，弄舊寒、晚酒醒余。自消凝，能幾花前，頓老相如。傷春不在高樓上，在燈前倚枕，雨外熏爐。怕艤游船，臨流可奈清癯？飛紅若到西湖底，攪崔讕、總是愁魚。莫重來、吹盡香綿，淚滿平。
§5.3.3 集駢句
集句不僅以詩詞為對象，而也有集經典名句的。由于經典名著多用駢句，自然合律，故成佳構。
●杜小舫題蘇州滄浪亭聯
清斯濯纓，濁斯濯足
知者樂水，仁者樂山
此聯集《孟子》《論語》句，題蘇州滄浪亭正合適。見林衡甫《楹聯續錄》。
《孟子·離婁》：孟子曰：不仁者可與言哉。安其危而利其菑，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有。有孺子歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”。孔子曰：“小子聽之。清斯濯纓，清斯濯足矣，自取之也”。夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，然后人毀之；過必自伐，然后人伐之。太甲曰：“天作孽，猶可違，自作孽，不可活”。此之謂也。（《十三經注疏》第2719頁）
《論語·雍也》樊遲問知。子曰：“務民之義”。問仁。曰：“仁者先難而獲，可謂仁矣”。子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽”。（《十三經注疏》第2479頁）
●葉季韶集句
美言不信，信言不美
疑人莫用，用人莫疑
朱應鎬《楹聯新話》卷一云：閩縣季韶舍人（儀昌）太倉孫少彭太守（壽銘）俱喜集格言作對。此聯集《道德經》句，《陸宣公奏疏》語義。
《道德經》第八十一章：信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人無積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。
陸贄《奉天請數對群臣兼許令論事狀》有關段落
其推誠也，在彰信，在任人。彰信不務于盡言，所貴乎出言則可復；任人不可以無擇，所貴乎已擇則不疑。言而必誠，然后可以求人之聽命；任而勿貳，然后可以責人之成功。誠信一虧，則百事無不紕謬；疑貳一起，則群下莫不憂虞。是故，言或乖宜，可引過以改其言，而不可茍也；任或乖當，可求賢以代其任，而不可疑也。如此，則推誠之義孚矣。
此段議論，即“疑人莫用，用人莫疑”之所由出。“誠信”為我國傳統道德，至今仍在提倡。《奏疏》多用駢句，加強了文本的可讀性，文學性。
陸贄，字敬輿，嘉興人。年十八登進士第，又中弘辭。唐德宗時為翰林學士，甚見親任，時號“內相”。從幸奉天日，詔書旁午，皆出贄手。其《奏疏》為后世所宗，清雍正贊為“體國經世之謨，安上治民之略”。
§5.3.4 集散句
散文中有駢句，有散句。散文中的散句，是真正的散句。
●集《論語》句（梁章鉅《巧對錄》卷一）
居敬而行簡
修己以安人
《論語·雍也》子曰：“雍也可使南面”。仲弓問子桑伯子。子曰：“可也簡”。仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎。居簡而行簡，無乃大簡乎”。子曰：“雍之言然”。
注解：“可使南面”，可以當諸侯。“仲弓”，冉雍字。“問子桑伯子”，問孔子：子桑伯子能否當諸侯？“可也簡”，因其寬略，可以當諸侯。“大簡”，太簡。
《論語·憲問》子路問君子。子曰：“修己以敬”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸”。
注解：“問君子”，問孔子，怎樣才算君子。“如斯而已乎？”，就這么簡單嗎？“堯舜其猶病諸”，堯舜都難以做到的。
●集《孟子》《論語》句
敏于事而慎于言
持其志無暴其氣
《論語·學而》子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也矣”。
注解：“就有道而正焉”，向有道德有才藝的人請教。好學，不僅學知識，還要學做人。
《孟子·公孫丑》（公孫丑問）曰：“敢聞夫子之不動心，與告子之不動心，可得聞歟？”（孟子答）“告子曰‘不得于言勿求于心，不得于心勿求于氣'。不得于心勿求于氣，可。不得于言勿求于心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：持其志無暴其氣”。（公孫丑問）“既曰志至焉，氣次焉；又曰持其志無暴其氣者何也？”（孟子答）曰：“志壹則動氣，氣壹則動志也。今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心”。
注解：“不動心”，不妄動心。“不得于言勿求于心”，疏曰：“但有不善之言，便更不復求其心之有善”。孟子以為不可。“不得于心勿求于氣”，疏曰：“其心之不善，則所出辭氣必不善”。孟子以為可。“持其志無暴其氣”，注曰：“志所向，氣隨之。正持其志，無亂其氣”。“壹”，閉塞。“蹶者趨者，是氣也，而反動其心”。走路顛撲，因為氣閉塞而不能自持，心慌意亂。
●陶云汀題上海豫園一笠亭（《楹聯叢話》卷六）
游目騁懷，此地有崇山峻嶺
仰觀俯察，是日也天朗氣清
此聯集王羲之《蘭亭集序》句。
《蘭亭集序》開頭部分：
永和九年，歲在癸丑暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹。又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水。列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。（《古文觀止》卷七）
●有客題江山船（《楹聯三話》卷下）
游目騁懷，此地有崇山峻嶺，茂林修竹
賞心樂事，只為你如花美眷，似水流年
梁章鉅云：浙水江山船最為著名。船之后艙借有漁婦，率以艷妝對客。客必稱之謂“同年嫂”（漁婦皆桐廬、嚴州人，故相呼“桐嚴嫂”訛為“同年嫂”）。
又云：此聯以《蘭亭序》對《玉茗詞》頗有風趣。此聯相傳已久，至今往來吳越江鄉者能道之。
按：《蘭亭集序》句見前聯。湯顯祖自題居所為“玉茗堂”，故稱《牡丹亭》為《玉茗詞》。所集均為名句
湯顯祖《牡丹亭》第十出《驚夢》
《皁羅袍》原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。
《山桃紅》則為你如花美眷，似水流年，是答兒閑尋遍。在幽閨自憐。
●揚州平山堂聯（林衡甫《楹聯續錄》）
銜遠山，吞長江，其西南諸峰，林壑尤美
送夕陽，迎素月，處春夏之交，草木際天
徐文達云：“銜遠山，吞長江，其西南諸峰，林壑尤美；送夕陽，迎素月，處春夏之交，草木際天”跋云：“此岳陽樓楹聯也。昔人有移書金陵四松庵壁間者，謂兩地風景絕似，咸賞其工妙，此間風帆沙鳥，云煙開斂，所謂占勝蜀岡，一目千里，誠淮東第一觀也。岳陽，余不曾往游，以視金陵四松庵，殆奄有其勝焉。落成后，山僧以聯請，爰書此聯以應之”。
此聯集范仲淹《岳陽樓記》、歐陽修《醉翁亭記》、王禹偁《黃岡竹樓記》、蘇軾《放鶴亭記》句。（以上四記請參閱《古文觀止》）
按：《放鶴亭記》“春夏之交，草木際天”句中無“處”字（一作“當”字）。“處”字是添加的。“處”仄聲對“其”平聲正合適，但聲調不如“當”響亮。“當”字雖為平聲，因在句首，又為虛字，無傷大雅。
散句入聯，有可能“顛覆”楹聯文體，必須慎用。例如下面所舉集句聯，雖有同邊自對，但未考慮不規則重字的破壞作用，十分遺憾。例如：
●龍湫祈雨（陸容《菽園雜記》卷六）
雨三日不止，求之歟，與之歟
水一勺之多，出乎爾，返乎爾
《菽園雜記》云：“鄉人取龍湫祈雨后，送水還湫。有作文者集古句一聯”。此聯犯不規則重字。上聯兩“之”字對兩“乎”字，但下聯“之”字對“止”字，似不妥。
此聯集蘇軾《喜余亭記》、《論語·學而》、《禮記·中庸》、《孟子·梁惠王》句，少有變動。
蘇軾《喜余亭記》“丁卯大雨，三日乃止”。改為“雨三日不止”
《論語·學而》：”子禽問子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政。求之歟？抑與之歟？”
《禮記·中庸》：“今夫水，一勺之多”。
《孟子·梁惠王》：“曾子曰：戒之！戒之！出乎爾者，反乎爾者也”。
●熊賜履集句聯（《楹聯新話》卷一）
老吾老以及人老，幼吾幼以及人幼，老幼在宥
先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，憂樂與同
此聯亦大量犯同不規則重字：老/先，老/下，老/憂，幼/后，幼/下，幼/樂，及/憂，及/樂。
如上所述，古典文學“解構”過程，也就是楹聯產生和發展過程。由于集句對象多為詩詞曲賦駢文，集句聯結構仍保留了格律文學的基本性質。即使對象為散文，亦應選擇符合格律的句式，必要時稍作個別改動（以只減不增為原則）。總之，“解構”是在一定系統內進行的。楹聯在格律文學系統內完成了解構與重構，所以仍屬于格律文學。
