第5章 集句聯:古典文學的解構
中國古典文學源遠流長。歷代文學家十分重視在繼承優秀傳統的基礎上不斷創新。曹操《短歌行》:
對酒當歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多。
慨當以慷,幽思難忘,何以解憂?惟有杜康。
青青子衿,悠悠我心,但為君故,沉吟至今。
呦呦鹿鳴,食野之蘋,我有嘉賓,鼓瑟吹笙。
明明如月,何時可掇?憂從中來,不可斷絕。
越陌度阡,枉用相存,契闊談宴,心念舊恩。
月明星稀,烏鵲南飛,繞樹三匝,何枝可依?
山不厭高,海不厭深,周公吐哺,天下歸心。
全詩32句,其中“青青子衿,悠悠我心”和“呦呦鹿鳴,食野之蘋。我有嘉賓,鼓瑟吹笙”6句,直接摘自《詩經》,融入全詩,非常自然。這種直接移植現成詩句的大膽嘗試,使曹操事實上成為中國解構主義文學的鼻祖。
這種類似“抄襲”的現象,在古代比較寬容,而且經典著作大家都知道它的出處。但確實有必要予以明確規范,以利健康發展。因此就有必須注明出處的集句詩、集句聯這類特殊文體的出現。
沈括《夢溪筆談》卷十四云:“荊公(王安石)始為集句詩,多者至百韻。皆集前人之句,語意對偶,往往親切過于本詩。后人稍稍有效而為之者。”
元朝郭豫亨《梅花字字香》七律100首,均集自“古今詩人梅花杰作”,每句都標明原作者姓名,故自稱“見吾此作,如見古人,豈不逾于掩人之善,矜己之能者乎?”
集一首詩,至少要4句,又要受原始文本體裁的限制,主題不易明確,難度較大。相比之下,集句聯不受原始文本體裁的限制,無論詩詞曲賦,駢文散文,都可根據主題需要,自由選用。當然,應該在一定范圍內選句,形成特色。由于集句聯濃縮經典,寓意豐富,青出于藍,既利用現成名句,又無抄襲之嫌,因此頗受古今聯家青睞。可以說:集句聯是古典文學解構文本之精華。
本書采用“解構”一詞,并非為了趕時髦,而是感到正合適。解構主義產生于20世紀60年代的法國,相當于我國“文革”年代,早已過時。但是,為了研究“最佳對聯結構”,在理論上自然會涉及對聯的“結構”(structure),“解構”(deconstruction)和“重構”(reconstruction)。文學文本的解構與重構,猶如原子核的裂變與聚變,化合物的分解與合成,物質的氧化與還原。用“解構文本”來說明楹聯與古典文學的關系,廣義上是指對聯結構是在“解構”古典文學文本的過程中發展起來的;狹義上是指集句聯。除此而外,并無深義。但也得向讀者扼要說明“解構主義”的來歷。
法國哲學家雅克·德里達(Jacques Derrida)在1967年出版了《論文字學》,《文字與差異》,《語音與現象》三本書。其中《論文字學》(Grammatologie)一書,被公認為解構主義理論的經典著作。此書在1974年由美國批評家斯皮瓦克女士譯成英語問世后,立即風靡歐美,幾乎波及每一個文化領域。雖譽毀參半,而影響至巨。
據說,解構主義動搖了西方人文和社會科學知識構架,“顛覆”了傳統價值觀。但我們比較感興趣的只是德里達的“文字學”觀點,確實令人耳目一新。
結構主義語言學創始人索緒爾(Ferdinand de Saussure)斷言:
語言學對象并非由書寫的詞和口說的詞共同組成;而是由口說的詞單獨組成。
The linguistic object is not defined by the combination of the written word and the spoken word:the spoken form alone constitutes the object.
但正如德里達所說:
如果書寫是指銘刻,特別是可以永久保存的符號制作(這是書寫概念唯一不可或缺的內核),那么一般地說,書寫就涵蓋了語言符號的全部領域……。在出現書寫可能性之前之外,制作觀念本身,從而語言符號專斷性觀念本身,是不可想象的。
If writing signifies inscription and especially the durable institution of a sign(and that is the only irreducible kernel of the concept of writing),writing in general covers the entire field of linguistic signs……。The very idea of institution---hence of the arbitrariness of the sign---is unthinkable before the possibility of writing and outside of its horizon.(Of Grammatology by Jacques Derrida.John Hopkins University Press,1974)
語言第一,文字第二,是西方語言學的傳統觀點。法國人敢于提出文字第一,語言第二的理論,不能不使一向把形、聲、意三者全部納入“文字學”領域的中國人引為知音。
德里達和其他解構主義文論家將結構主義的“互文性”理論推向極端,他們把一切文本,特別是文學文本,看作一個大的語言符號系統,聲稱每一個單獨的文本都不是獨立的創造,相反,均與其他文本相關,都是過去文本的改寫,復制,模仿,轉換,拼接。德國解構批評家基特勒(Friedrich Kittler)甚至將迄今為止的文學視為一個大的“抄襲系統”,認為“任何文學文本,不過是從以前的文本中衍生出來的副文本,嚴格說來,都是改頭換面的抄襲”,“文學結構的變化應看作一個開放的,始終不會完成的轉換過程,即過去的內容和形式,以及對世界和存在的理解和思考的不斷演化和延伸”(章國鋒《解構主義:文本和意義的顛復》,《中華讀書報》,1996年11月6日)
如果我們不被這些驚世駭俗的偏頗之辭迷惑,解讀其合理內核,其中包含的思想是深刻的,辯證的,新術語也是可以利用的。楹聯確是詩體“解構”的產物。集句聯確實是原始文本的“改寫”與“拼接”。但是我們認為這也是“創作”,不是“抄襲”。
我國古典文學,大體上可分為韻文、駢文、散文三大類。韻文須押韻,駢文須對仗。韻文、駢文均有規范的句式和聲律結構,故稱格律文學。散文雖無任何約束,但也很重視布局的錯落有致,行文的典麗流暢,聲調的抑揚頓挫。這些品格都與韻文、駢文素養有關。
在古典文學中,有無聲律結構是區別格律文學與非格律文學的主要標志。在格律文學中,不同的聲律結構又是區別詩詞曲賦駢文對聯等不同文體的主要標志。
中國是詩的王國。從詩經、楚辭、漢賦、六朝駢驪,到唐詩、宋詞、元曲、清聯,不斷流變,不斷創新,形成多種文體,多種結構,多種格律。也可以說是詩體不斷解構,不斷重構的過程。
在文學史上,以盛唐律詩的形成為分界線,詩體經歷了從建構到解構的過程。
從周秦到盛唐,是詩體的建構過程。表現為句式字數的增加和格律化的完成。句式,從二言開始,到漢代已達七言。《文心雕龍·章句》云:“二言肇于黃世,《竹彈之謠》是也。三言興于虞時,《元首之詩》是也。四言廣于夏年,《洛汭之歌》是也。五言見于周代,《行路之章》是也。六言、七言雜出《詩》、《騷》,而體之篇,成于兩漢,情數運周,隨時代用矣”。齊梁以后,致力于句式結構的規范化。四聲的發現和推廣,大大促進了句式結構規范化的進程。到了唐代,律詩結構已臻于盡善盡美。
從盛唐到清代,是詩體的解構過程。一方面,從樂府、律詩、絕句衍生出“長短句”。于是“詩”解構為“詞”。另一方面,從律詩和駢文剝離出“對仗句”,由律詩單對和駢文偶對,發展為既對又聯的兩行文學。于是“詩”解構為“聯”。
下面舉例說明這兩種解構過程。
(1)“詩”解構為“詞”,是為了滿足配樂的需要。錢基博《中國文學史》云:“詞稱詩余,相傳創于李白”。又云“律絕莫盛于唐,然律絕莫盛而詞興。而詞者,則律絕之解散辭體,如(李白)《菩薩蠻》,合五言七言而成;而《憶秦娥》長短句錯落,則裁之于七言,或有余,或不足,皆以協和其調也,遂為詞家之祖焉”。
李白《菩薩蠻》
平林漠漠煙如織,寒山一帶傷心碧。暝色入高樓,有人樓上愁。玉階空佇立,宿鳥歸飛急。何處是歸程?長亭更短亭。
這一詞牌從七言詩句和五言詩句演化而來。
李白《憶秦娥》
簫聲咽,秦娥夢斷秦樓月。秦樓月,年年柳色,灞陵傷別。樂游原上清秋節。咸陽古道音塵絕,西風殘照,漢家陵闕。
這一詞牌從七言詩句和七言詩句的前四字和后三字演化而來。
(2)“詩”解構為“聯”,是為了公開標志的需要。孟蜀桃符“新年納余慶,佳節號長春”公開標志的是新年祝福。只有詩文中的對仗美,才能滿足公開標志的需要。
下面舉山西晉祠唐碑亭聯為例,說明“詩”解構為“聯”,及其“互文性”。
●山西晉祠唐碑亭聯
文章千古事
社稷一戎衣
此聯摘自清朱彝尊《晉祠唐太宗碑題壁》五言律詩中的頷聯。
朱彝尊《晉祠唐太宗碑題壁》
步屣深林晚,春池賞不稀。文章千古事,社稷一戎衣。
野日荒荒白,悲風稍邵飛。無由睹雄略,寥落壯心違。
朱彝尊詩中此聯又出自杜甫《偶題》和《重經昭陵》兩首詩。
杜甫《偶題》(上海古籍版《全唐詩》第567頁)
文章千古事,得失寸心知。作者借殊列,名聲豈浪垂。
騷人嗟不見,漢道乘于斯。前輩飛騰入,余波綺麗為。
后賢兼舊列,歷代各清規。法自儒家有,心從弱歲疲。
永懷江左逸,多病鄴中奇。騄驥皆良馬,騏驎帶好兒。
車輪徒已斲,堂構惜仍虧。漫作潛夫論,虛傳幼婦碑。
緣情慰漂蕩。抱疾屢遷移。經濟慚長策,飛棲假一枝。
塵沙旁蜂蠆,江峽繞蛟螭。蕭瑟唐虞遠,聯翩楚漢危。
圣朝兼盜賊,異俗更喧卑。郁郁星辰劍,蒼蒼云雨池。
兩都開幕府,萬寓插軍麾。南海殘銅柱,東風避月支。
音書恨烏鵲,號怒怪熊羆。稼穡分詩興,柴荊學土宜。
故山迷白閣,秋水隱黃陂。不敢要佳句,愁來賦別離。
杜甫《重經昭陵》(《全唐詩》第547頁)
草昧英雄起,謳歌歷數歸。風塵三尺劍,社稷一戎衣。
翼亮貞文德,丕承戢武威。圣圖天廣大,宗祀日光輝。
陵寢盤空曲,熊羆守翠微。再窺松柏路,還見五云飛。
據李富順《晉祠唐碑亭對聯并非唐太宗所撰》一文稱:“文章千古事,社稷一戎衣”這副對聯后經書法家德年硯香書寫,晉陽書院學官沈巍皆題跋,成了至今仍蜚聲中外、文書俱佳的雅聯”。(2005年10月28日《中國楹聯報》)
從這個例子,可以看到古典文學文本的“互文性”(intertextuality)。“互文性”是解構主義術語。別小看這十四個字集句聯,涉及朱彝尊《晉祠唐太宗碑題壁》,杜甫《偶題》和《重經昭陵》三個文本。杜甫的詩句,被解構為朱彝尊《晉祠唐太宗碑題壁》,朱彝尊的詩又被后人解構為《晉祠唐碑亭聯》。于是,杜甫的名句分別由不同文本同時流傳下來,杜甫原詩也受到人們進一步的關注。
宋沈括《夢溪筆談》卷十四云:古人詩有“風定花猶落”之句,以謂無人能對。王荊公以對“鳥鳴山更幽”。“鳥鳴山更幽”本宋王籍詩,元對“蟬噪林逾靜,鳥鳴山更幽”,上下句只是一意。“風定花猶落,鳥鳴山更幽”則上句乃靜中有動,下句動中有靜。
按“風定花猶落”,南朝陳謝貞八歲時《春日閑居》句。“蟬噪林逾靜,鳥鳴山更幽”,南朝梁王籍《入若耶溪》句。王安石集句聯“風定花猶落,鳥鳴山更幽”,可謂青出于藍。
集句聯有:集詩句,集詞句,集駢句,集散句,或兼而集之。總以“文章本天成,妙手偶得之”為上乘,否則難成佳構。
§5.3.1 集詩句
●林則徐題北京陶然亭(《楹聯續話》卷二)
似聞陶令開三徑
來與彌陀共一龕
陶然亭地處北京城南,遼金時期是金中都城區,溪流縱橫,猶如江南水鄉。康熙34年(1695),工部郎中江藻在野鳧潭畔元代古剎慈悲庵內建造一亭,以白居易“更待菊黃家釀熟,與君一醉一陶然”詩意,取名“陶然”,因由江藻所建,又稱“江亭”。康熙43年(1704)改建為敞軒。林則徐(1785-1850)于道光2年(1822),在北京任翰林院編修期間題此聯。原件已散失,1989年由黃苗子重書。
此聯集蘇東坡、秦太虛詩句,對仗雅切,與陶然亭景色相映成趣。梁章鉅評曰:“亭中楹帖當推此為第一”。
蘇軾《李伯時畫其弟亮工歸隱宅圖》:
樂天早退今安有,摩詰長閑古亦無。五畝自栽池上竹,十年空看輞川圖。
近聞陶令開三徑,應許揚雄寄一區。晚歲與君同活計,如云鵝鴨散平湖。
把“近聞”改為“似聞”字,以虛代實,借陶淵明的田園思想,贊美陶然亭的景色,十分高明。
秦觀《處州水南庵》二首之一
竹柏蕭森溪水南,道人為作小圓庵。市區收罷魚豚稅,來與彌陀共一龕。
原詩末句瀟灑、幽默,卻是陶然亭的真實寫照。
●左宗棠題飲和池(《對聯話》卷一)
空潭瀉春,若其天放
明艷絕底,飲之太和
此聯集唐司空圖《二十四詩品》句。本來就是四言詩,經慧眼挑選、剪接,頓成佳聯。“明艷絕底”原為“明漪絕底”。
7洗煉:如礦出金,如鉛出銀。超心煉冶,絕愛緇磷。空潭瀉春,古鏡照神。
體素儲潔,乘月返真。栽瞻星辰,載歌幽人。流水今日,明月前身。
15疏野:惟心所宅,真取不羈。控物自富,與率為期。筑室松下,脫帽看詩。
但知旦暮,不辨何時。倘然適意,豈必有為。若其天放,如是得之。
13精神:欲返不盡,相期與來。明漪絕底,奇花初胎。青春鸚鵡,楊柳樓臺。
碧山人來,清酒深杯。生氣遠出,不著死灰。妙造自然,伊誰與栽?
2沖淡:素處以默,妙機其味。飲之太和,獨鶴與飛。猶之惠風,荏苒在衣。
閱音修篁,美曰載歸。遇之非深,即之愈稀。脫有形似,握手已違。
●彭玉麟題泰山萬仙樓(《對聯話》卷一)
我本楚狂人,五岳尋山不辭遠
地猶鄒氏邑,萬方多難此登臨
此聯集李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》兩句(“尋仙”改為“尋山”),唐玄宗《經魯祭孔子而嘆之》句,杜甫《登樓》句。吳恭亨評曰“集成語天然如鑄”。
彭玉麟(1816-1890)字雪琴,湖南衡陽人。咸豐三年(1853年)隨曾國藩創辦湘軍水師,屢有建樹,官至兵部尚書,卒謚剛直。據《清朝野史大觀》卷十稱:“剛直微時嘗游泰山”題此聯。時間應在1853年前,其間經歷了1840-42年鴉片戰爭,醞釀著1850年太平天國起義。萬方多難,民不聊生,登高望遠,觸景生情,信手拈來,天然如鑄,可謂集句聯之大手筆。集句聯可以超越時空,古為今用,時代不同,感情相通。
李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》
我本楚狂人,鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖,朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠,一生好入名山游。廬山秀出南斗傍,屏風九疊云錦張,影落明湖青黛光。金闕前開二峰長,銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望,回崖沓嶂凌蒼蒼。翠影紅霞映朝日,鳥飛不到吳天長。登高壯觀天地間,大江茫茫去不還。黃云萬里動風色,白波九道流雪山。好為廬山謠,興因廬山發。閑觀石鏡清我心,謝公行處蒼苔沒。早服還丹無世情,琴心三蝶道初成。遙見仙人彩云里,手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上,愿接盧敖游太清。
唐玄宗《經魯祭孔子而嘆之》
夫子何為者,棲棲一代中。地猶鄒氏邑,宅即魯王宮。
嘆鳳嗟身否,傷麟怨道窮。今看兩楹奠,當與夢時同。
杜甫《登樓》
花近高樓傷客心,萬方多難此登臨。無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來。
萬里悲秋常作客,百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢,潦倒新停濁酒杯。
●佚名題酒家樓(《楹聯叢話》卷十一)
勸君更盡一杯酒
與爾同消萬古愁
此聯集王維《渭城曲》、李白《將進酒》詩句。用名人名句標志酒家樓的性質與功能,宣揚了中華詩文化和酒文化,不是廣告,勝似廣告。梁章鉅評曰:“可謂工絕”。
王維《渭城曲》
渭城朝雨浥輕塵,客舍青青柳色青。勸君更盡一杯酒,西出陽關無故人。
李白《將進酒》
君不見、黃河之水天上來,奔流到海不復回。君不見、高堂明鏡悲白發,朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡,莫是金樽空對月。天生我材必有用,千金散盡還復來。鉦烹羊宰牛且為樂,會須一飲三百杯。岑夫子、丹丘生,將進酒,杯莫停。與君歌一曲,請君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉何足貴,但原長醉不愿醒。古來圣賢皆寂寞,唯有飲者留其名。陳王昔時宴平樂,斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢,徑須沽取對君酌。五花馬、千金裘,呼兒將出換美酒,與爾同消萬古愁。
●杭州涌金門外藕香居茶室(《楹聯叢話》卷十二)
若把西湖比西子
從來佳茗似佳人
此聯集蘇軾詩句,對偶天成,珠聯璧合,雅切西湖茶室。前詩作于宋神宗熙寧6年(1073年),時任杭州通判。后詩作于哲宗元祐5年(1090年),時任杭州知府。兩詩相隔17年,兩句如此巧合,十分難得,惜集句者姓氏已失傳。
蘇軾《飲湖上初晴后雨兩首其二》(《蘇軾詩集》中華版,第430頁)
水光瀲滟晴方好,山色空濛雨亦奇。若把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜。
蘇軾《次韻曹輔寄壑源試焙新芽》(《蘇軾詩集》中華版,第1696頁)
要知冰雪心腸好,不是膏油首面新。戲作小詩君一笑,從來佳茗似佳人。
●董觀橋杭州住宅門聯(《楹聯叢話》卷十二)
圣代即今多雨露
故鄉無此好湖山
此聯集高適、蘇軾詩句,歌頌當今時代,贊美當地湖山,作為外地人新居門聯,非常得體。高適詩“圣代即今多雨露”句,具有積極樂觀意義,不能簡單地視為“頌圣”之辭。
高適《送李少府貶峽中王少府貶長沙》、
嗟君此別意何如?駐馬銜杯問謫居。巫峽啼猿數行淚,衡陽歸雁幾封書。
青楓江上秋天遠,白帝城邊古木疏。圣代即今多雨露,暫時分手莫躊躇。
蘇軾《六月二十七日望湖樓醉書五絕其五》(《蘇軾詩集》中華版,第341頁)
未成小隱聊中隱,可得長閑勝暫閑。我本無家更安在,故鄉無此好湖山。
●揚州燈門聯
天下三分明月夜
揚州十里小紅樓
《隱居通議》云:賈似道鎮揚州日,上元張燈,客有摘古句作燈門聯者曰“天下三分明月夜/揚州十里小紅樓”,眾稱其切。余嘗以為,此必藥州廖瑩中手筆。(《楹聯三話》卷上)。又張伯駒《素月樓聯語》(第431頁)云:閩人林震以“天下三分明月夜”對“揚州十里小紅樓”。
此聯集唐徐凝詩、宋汪存詞句。只兩句,道盡揚州元宵風光。
徐凝《憶揚州》(《全唐詩》上海古籍版,第1199頁)
蕭娘臉下難勝淚,桃葉眉頭易得愁。天下三分明月夜,二分無賴是揚州。
汪存《步蟾宮》(《全宋詞》中華版,第642頁)
玉京此去春猶淺,正雪絮、馬頭零亂。姮娥剪就綠云裳,待來步蟾宮與換。明年二月桃花岸,棹雙槳、浪平煙暖。揚州十里小紅樓,盡卷上珠簾一半。
●孫蕡集杜甫、白居易句。
秋水為神玉為骨
芙蓉如面柳如眉
朱竹垞《靜志居詩話》:南海仲孫蕡詩,五古遠師漢魏,近體詩亦不失唐音,集句對尤工。若“秋水為伸玉為骨/芙蓉如面柳如眉”(張伯駒《素月樓聯語》第432頁)
杜甫《徐卿二子歌》:
君不見徐卿二子生絕奇,感應吉夢相追隨。孔子釋氏親抱送,并是天上麒麟兒。大兒九齡色清澈,秋水為神玉為骨。小兒五歲氣食牛,滿堂賓客皆回頭。吾知徐公百不憂,積善袞袞生公侯。丈夫生兒有如此二雛者,名位豈肯卑微休!
白居易《長恨歌》片段:
歸來池苑皆依舊,太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉,對此如何不淚垂。
●吳梅村京師故宅舊聯
旁人錯比揚雄宅
異代應教庾信居
《楹聯叢話》卷六引《藤蔭雜記》云:伍文簡公(襄)舊宅賜額“蘭藻尚存”。沈東田芳伯及祝茝堂、曹劍亭俱曾居此。相傳為吳梅村故宅,湯西厓少宰亦寓焉。前后皆名流也。
杜甫《堂成》
背郭堂成蔭白茆,緣江路熟俯青郊。榿林礙目吟風葉,籠竹和煙滴露梢。
暫止飛烏將數子,頻來語燕定新巢。旁人錯比揚雄宅,懶惰無心作解嘲。
李商隱《過鄭廣文舊居》
宋玉平生恨有余,遠循三觸吊三閭。可憐留著臨江宅,異代應教庾信居。
●石延年對李賀句
天若有情天亦老
月如無恨月常圓
司馬光《溫公續詩話》云:李長吉歌“天若有情天亦老”人以為奇絕無對。曼卿對“月如無恨月常圓”,人以為勁敵。(《歷代詩話》中華版,第277頁)
李賀《金銅仙人辭漢歌》
茂林劉郎秋風客,夜間馬嘶曉無跡。畫欄桂樹懸秋香,三十六宮土花碧。
魏公牽車指千里,東關酸風射眸子。空將漢月出宮門,憶君清淚如鉛水。
衰蘭送客咸陽道,天若有情天亦老。攜盤獨出月荒涼,渭城已遠波聲小。
石延年(994-1941)字曼卿,工詩善書,。此聯與歐陽修《祭石曼卿文》同為不朽之作。
§5.3.2 集詞句
詞的句式豐富多樣,為聯家提供了廣闊的選擇空間。集詞聯猶如佳人媲美,顧盼生情,婀娜多姿。1931年葉恭綽為邵銳《納詞楹帖》作序云:“同光以還,后有集詞為聯語著……比歲梁任公善集詞為聯贈人,人爭欲得之。都所集當至二百,然猶未極廣博也。”,可知集詞為聯始于同治光緒年間。近代最有名的是梁啟超。.
梁啟超(1873-1929)號任公,清光緒舉人,維新派領袖,曾主辦京師大學堂、譯書局。晚年在清華學校講學,著作有《飲冰室合集》。1924年,梁啟超在夫人臥病半年后去世的日子里,在手頭僅有《宋六十家詞》,《四印齋詞》,《疆村叢書》的情況下,集成對聯二三百副,但收錄在《飲冰室詩話》中的僅49副。李人鳳《梁啟超集句聯》(《對聯》2001年新7卷2號)載有49副。梁羽生《名聯趣話》(543-561)載有32副。
●梁啟超贈徐志摩
臨流可奈清癯,第四橋邊,呼棹過環碧
此意平生飛動,海棠影下,吹笛到天明
1924年4、5月間,印度大詩人泰戈爾來華訪問。徐志摩陪同泰戈爾一行游覽了杭州西湖,瞻仰了北京法源寺。梁啟超云:“此聯極能表出志摩的性格,還帶著記他的故事。他曾陪泰戈爾游西湖,別有會心。又嘗在海棠花下,做詩做個通宵”。
據梅達《梁啟超佳聯贈徐志摩》一文稱:“在二、三十年代,北京宣武門外的法源寺遍種丁香樹,丁香之盛在海內外聞名遐邇,所謂“香雪海”的美譽蓋出于此。自清代以來的詩人、士子、學者、畫家等,多愛在此寓居吟賞。一些詩人也常常于花期內舉行丁香雅集。那天,詩人徐志摩陶醉于丁香之美,竟在樹下吟誦,做詩一夜。”(《世界圖書》1994年第8期)
此聯集吳文英(夢窗)《高陽臺》、姜夔(白石)《點絳唇》、陳允平(西麓)《秋霽》、李祁(蕭遠)《西江月》、洪咨夔(平齋)《眼兒媚》、陳與義(簡齋)《臨江仙》等六家宋詞,既保存了詞的風格,又記錄了文壇韻事,可以欣賞,可以傳世。
下面附錄原詞,可見作者選詞、選句之用心。
臨流可奈清癯
吳文英《高陽臺》(《全宋詞》第2922頁)
修竹凝妝,垂楊駐馬,憑欄淺畫成圖。山色誰題,樓前有雁斜書。東風緊送斜陽下,弄舊寒、晚酒醒余。自銷凝,能幾花前,頓老相如。傷春不在高樓上,在燈前倚枕,雨外熏爐。怕艤游船,臨流可奈清癯。飛紅若到西湖底,攪翠瀾,總是愁魚。莫重來,吹盡香綿,淚滿平蕪。
此詞寫西湖春愁。僅取“臨流可奈清癯”,巧妙地隱喻“陪泰戈爾游西湖”這個主題。此句也有“湖平似鏡”,“顧影自憐”的含義。
第四橋邊
姜夔《點絳唇》丁未冬過吳松作(《全宋詞》第2171頁):
燕雁無心,太湖西畔隨云去。數峰清苦。商略黃昏雨。第四橋邊,擬共天隨住。今何許。憑欄懷古,殘柳參差舞。
此詞原寫太湖秋色。因為西湖蘇堤有六橋,借用“第四橋邊”,非常合適。
呼棹過環碧
陳允平《秋霽》平湖秋月(《全宋詞》第3102頁):
千頃玻璃,遠送目斜陽,漸下林闃。題葉人歸,采菱舟散,望中水天一色。碾空桂魄。玉繩低轉云無跡。有素鷗,閑伴夜深,呼棹過環碧。相思萬里,頓隔蟬媛,幾回瓊臺,同住鸞翼。對西風、憑誰問取,人間那得有今夕。應笑廣寒宮窄。露冷煙淡,還看數點殘星,兩行新雁,倚樓橫笛。
此詞寫平湖秋月,取“呼棹過環碧”,點明在西湖船上,使“臨流可奈清癯”有了下落。“呼棹過環碧”中兩個動詞,頓使人物和景色活起來,留下游西湖的無窮韻味。
此意平生飛動
李祁《西江月》(《全宋詞》第911頁)
云觀三山清露,長生萬鬣青松。瓊璈珠珥下秋空。一笑滿天鸞鳳。霧鬢新妝紺綠,霞衣舊備柔紅。更邀豪俊馭南風。此意平生飛動。
用“此意平生飛動”贊揚徐志摩風華正茂,意氣風發。這也是全聯的立意所在。
海棠影下
洪咨夔《眼兒媚》(《全宋詞》第2468頁)
平沙芳草渡頭村。綠遍去年痕。游絲下上,流鶯來往,無限銷魂。綺窗深靜人歸晚,金鴨水沉溫。海棠影下,立盡黃昏。
二、三年代北京法源寺以丁香聞名。如今仍以丁香為盛,但在憫忠閣前也有兩棵很老的西府海棠。
吹笛到天明
陳與義(簡齋)《臨江仙》夜登小閣,憶洛中舊游(《全宋詞》第1070頁)
憶昔午橋橋上飲,坐中多是豪英。長溝流水去無聲。杏花疏影里,吹笛到天明。
二十余年如一夢,此身雖在堪驚。閑登小閣看新晴。古今多少事,漁唱起三更。
用“吹笛到天明”,落實“做詩做個通宵”細節,更富有詩意。
●梁啟超集宋詞
春欲暮,思無窮,應笑我早生華發
語已多,情未了,問何人會解連環
此聯趙崇璠《更漏子》句,蘇軾《念奴嬌》句;牛希濟《生查子》句。
春欲暮,思無窮
趙崇璠《更漏子》
玉搔頭,金約臂。嬌重不勝殘醉。留粉黛,暈胭脂。淺寒生玉肌。待歸來,渾未準。疑殺那回書信。春又好,思無窮。卷廉花露濃。
聯中將“春又好”改為“春欲暮”,但并非獨立的三言句。例如:
王炎《蝶戀花》
柳暗西湖春欲暮。無數青絲,不系行人住。一點心情千萬緒,落話寂寂風吹雨。喚起聲中人獨睡,千里明駝,不踏山間路。漫道遣愁除是醉?醉還易醒愁難去。
應笑我早生華發
蘇軾《念奴嬌》
大江東去,浪淘盡千古風流人物。故壘西邊,人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪。江山如畫,一時多少豪杰。遙想公瑾當年,小喬初嫁了,雄姿英發。羽扇綸巾,談笑處,檣艣灰飛煙滅。故國神游,多情應笑早生華發。人生如夢,一樽還酹江月。
語已多。情未了
牛希濟《生查子》(《名聯談趣》第509頁)
春山煙欲收,天淡稀星小。殘月臉邊明,別淚臨清曉。語已多,情未了,回首猶重道:記得綠羅裙,處處憐芳草。
問何人會解連環(出處不明)。
●許棫題嘉定花神廟
海棠開后,燕子來時,良辰美景奈何天,芳草地,我醉欲眠,楝子風,爾且慢行
碧澥傾春,黃金買夜,寒食清明都過了,杜鵑道,不如歸去,流鶯說,少住為佳
花神廟聯主題是花神。此聯妙在將花神隱去,只寫春色和春夢。頗有“誰收春色將歸去”(韓愈)和“事如春夢了無痕”(蘇軾)意境。
上聯“海棠開后,燕子來時,”寫暮春景色,用宋王詵《憶故人》句。“良辰美景奈何天”是湯顯祖《牡丹亭》名句。姹紫嫣紅的春天即將消逝,無可奈何,依依不舍。下聯“碧澥傾春,黃金買夜”寫及時行樂。用宋呂渭老《極相思》句。年華消逝,春夢初醒,“不如歸去”,還是“少住為佳”,留下一個懸念。
此聯借用詞曲語言,曼語麗辭,令人心馳神往,無論作何種解讀,都可以獲得美的享受。寫花神寫得如此美妙,原因在于:集句聯用解構方式,最直接、最凝練地再現了古典文學的形式美和意境美。
下面附錄集句出處
海棠開后,燕子來時
王詵《憶故人》
燭影搖紅向夜闌,乍酒醒、心情懶。尊前誰為唱陽關,離恨天涯遠。無奈云沉雨散。憑闌干、東風淚眼。海棠開后,燕子來時,黃昏庭院。
良辰美景奈何天
湯顯祖《牡丹亭》(人民文學版,1994年,第47-48頁)
《皁羅袍》原來姹紫嫣紅開遍,似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天,賞心樂事誰家院。朝飛暮卷,云霞翠軒;雨絲風片,煙波畫船。錦屏人忒看的這韶光賤。
芳草地(有二首)
張榘《浪淘沙》(《全宋詞》第2877-2678頁)
雨過暮天南。高下青巒。小樓燕子話春寒。多少夕陽芳草地,霧掩煙漫。別恨正相關。心上眉間。離歌一曲間悲歡。后夜月明何處夢,鐘阜容山。
陳允平《玉樓春》(《全宋詞》第3120頁)
粉銷香減紅蘭淚。總是文君初別意。春風織就悶情懷,夜月砌成愁況未。迢迢歸夢頻東里。堪恨洛陽花漸已。斜陽日日自相思,三十六陂芳草地。
我醉欲眠(有二首)
李綱《水調歌頭》(《全宋詞》第902頁)
如意始身退,此事古難諧。中年醉飲,多病閑去正當才。長愛蘭亭公子,弋釣溪山娛適,甘旨及朋儕。衰疾臥江海,鷗鳥莫驚猜。酒初熟,招我友,共一杯。碧天云卷,高掛明月照人懷。我醉欲眠君去,醉醒君如有意,依舊抱琴來。尚有一壺九,當為君開。
趙以夫《虞美人》(《全宋詞》第2674頁)
天涼來傍荷花飲。攜手看云錦。城頭玉漏已三更。耳畔微聞新雁幾聲聲。蘭膏影里春山秀。九立還成皺。酒闌天外月華流。我醉欲眠卿且去來休。
碧澥傾春,黃金買夜
梁棟《念奴嬌》春夢(《全宋詞》第3375頁)
一場春夢,待從頭、說與旁人聽著。罨畫溪山紅錦障,舞燕歌鶯臺閣。碧海傾春,黃金買夜,猶道看承薄。雕香剪玉,今生今世盟約。須信歡樂過情,閑嗔冷妒。一陣東風惡。韻白嬌紅消瘦盡,江北江南零落。骨朽心存,恩深緣淺,忍把羅衣著。蓬萊何處,云濤天際冥漠。
寒食清明都過了(有四首,說明互文性)
呂渭老《極相思》(《全宋詞》第1124頁)
西園斗草歸遲。隔葉囀黃鸝。闌干醉倚,秋千背立,數遍佳期。寒食清明都過了,趁如今,芍藥薔薇。衩衣吟露,歸舟攬月,方解開眉。
黃機《臨江仙》(《全宋詞》第2543頁)
寒食清明都過了,客中無計留春。東風吹雨更愁人。系舟芳草岸,始新是官身。悵望故園煙水闊,幾時匹馬駸駸。別腸何止似車輪。殢天天不管,轉作兩眉顰。
葛長庚《酹江月》春日(《全宋詞》第2584頁)
桃花開盡,正溪南溪北,春風春雨。寒食清明都過了,愁殺一聲杜宇。醉跨蹇驢,踏翻芳草,滿滿斟鸚鵡。游仙夢覺,不知身在何處。因甚青鳥不來,一年春事,捻指都如許。人在白云流水外,多少鶯啼燕語。遣興成詩,烹茶解酒,日落薔薇塢。玉龍嘶斷,亂鴉驚起無數。
陳德武《滿江紅》(《全宋詞》第3461頁)
記得年時,離筵上、把梅花折。還經盡、江南煙雨,淮陽風雪。寒食清明都過了,看看又到端陽節。倚闌干屈指數流光,經年別。心一寸、腸千結。千里夢、三更月。□曉來寒透,不堪愁絕。羞見慈烏啼反哺,厭聞乳燕調新舌。睹禽物、愈覺倍傷情,歸心切。
杜鵑道,不如歸去(原文子規道、不如歸去)
張涅《祝英臺近》(《全宋詞》第3263頁)
一翻風,連夜雨。收拾做春暮。艷冷香銷,鶯燕慘無語。曉來綠水橋邊,青門陌上,不忍見、落紅無數。怎分付。獨倚紅藥欄邊,傷春甚情緒。若取留春,欲去何處。也知春亦多情,依依欲住。子規道、不如歸去。
少住為佳(原文且住為佳)
辛棄疾《玉蝴蝶》追別杜叔高(《全宋詞》第1921頁)
古道行人來去,香紅滿樹,風雨殘花。望斷青山,高處都被云遮。客重來、風流觴詠,春已去、光景桑麻。苦無多。一條垂柳,兩個啼鴉。人家。疏疏翠竹,陰陰綠樹,淺淺寒沙。醉兀籃輿,夜來豪飲太狂些。到如今都齊醒卻,只依舊、無奈愁何。試聽呵。寒食近也,且住為佳。
●贈金陵某大姓
波暖塵香,看欄曲縈紅,檐牙飛翠
醉輕夢短,在燈前倚枕,雨外熏爐
《楹聯叢話》卷六云:道光初,金陵有某大姓,葺治水榭。有客為集宋詞句作楹聯贈之者。
波暖塵香(出處待查)
姜夔《翠樓吟》(《全宋詞》第2184頁)
月冷龍沙,塵清虎落,今年漢酺初賜。新翻胡部曲,聽氈幕、元戎歌吹,層樓高峙。看欄曲縈紅,檐牙飛翠。人姝麗。粉香吹下,夜寒風細。此,宜有詞仙,擁素云黃鶴,與君游戲。玉梯凝望久,嘆芳草、萋萋千里。天涯情味,仗酒祓清愁,花消英氣。西山外,晚來還卷,一簾秋霽。
毛滂《踏莎行》早春即事
階影紅遲,柳苞黃遍。纖云弄日陰晴半。重簾不卷篆香橫,小花初破春叢淺。鳳繡猶重,鴨爐長暖。屏山翠入江南遠。醉輕夢短枕閑倚,綠窗窈窕風光轉。
吳文英《高陽臺》
修竹凝妝,垂楊駐馬,憑欄淺畫成圖。山色誰題?樓前有燕斜書。東風緊送斜陽下,弄舊寒、晚酒醒余。自消凝,能幾花前,頓老相如。傷春不在高樓上,在燈前倚枕,雨外熏爐。怕艤游船,臨流可奈清癯?飛紅若到西湖底,攪崔讕、總是愁魚。莫重來、吹盡香綿,淚滿平。
§5.3.3 集駢句
集句不僅以詩詞為對象,而也有集經典名句的。由于經典名著多用駢句,自然合律,故成佳構。
●杜小舫題蘇州滄浪亭聯
清斯濯纓,濁斯濯足
知者樂水,仁者樂山
此聯集《孟子》《論語》句,題蘇州滄浪亭正合適。見林衡甫《楹聯續錄》。
《孟子·離婁》:孟子曰:不仁者可與言哉。安其危而利其菑,樂其所以亡者。不仁而可與言,則何亡國敗家之有。有孺子歌曰:“滄浪之水清兮,可以濯我纓;滄浪之水濁兮,可以濯我足”。孔子曰:“小子聽之。清斯濯纓,清斯濯足矣,自取之也”。夫人必自侮,然后人侮之;家必自毀,然后人毀之;過必自伐,然后人伐之。太甲曰:“天作孽,猶可違,自作孽,不可活”。此之謂也。(《十三經注疏》第2719頁)
《論語·雍也》樊遲問知。子曰:“務民之義”。問仁。曰:“仁者先難而獲,可謂仁矣”。子曰:“知者樂水,仁者樂山。知者動,仁者靜。知者樂,仁者壽”。(《十三經注疏》第2479頁)
●葉季韶集句
美言不信,信言不美
疑人莫用,用人莫疑
朱應鎬《楹聯新話》卷一云:閩縣季韶舍人(儀昌)太倉孫少彭太守(壽銘)俱喜集格言作對。此聯集《道德經》句,《陸宣公奏疏》語義。
《道德經》第八十一章:信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人無積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,為而不爭。
陸贄《奉天請數對群臣兼許令論事狀》有關段落
其推誠也,在彰信,在任人。彰信不務于盡言,所貴乎出言則可復;任人不可以無擇,所貴乎已擇則不疑。言而必誠,然后可以求人之聽命;任而勿貳,然后可以責人之成功。誠信一虧,則百事無不紕謬;疑貳一起,則群下莫不憂虞。是故,言或乖宜,可引過以改其言,而不可茍也;任或乖當,可求賢以代其任,而不可疑也。如此,則推誠之義孚矣。
此段議論,即“疑人莫用,用人莫疑”之所由出。“誠信”為我國傳統道德,至今仍在提倡。《奏疏》多用駢句,加強了文本的可讀性,文學性。
陸贄,字敬輿,嘉興人。年十八登進士第,又中弘辭。唐德宗時為翰林學士,甚見親任,時號“內相”。從幸奉天日,詔書旁午,皆出贄手。其《奏疏》為后世所宗,清雍正贊為“體國經世之謨,安上治民之略”。
§5.3.4 集散句
散文中有駢句,有散句。散文中的散句,是真正的散句。
●集《論語》句(梁章鉅《巧對錄》卷一)
居敬而行簡
修己以安人
《論語·雍也》子曰:“雍也可使南面”。仲弓問子桑伯子。子曰:“可也簡”。仲弓曰:“居敬而行簡,以臨其民,不亦可乎。居簡而行簡,無乃大簡乎”。子曰:“雍之言然”。
注解:“可使南面”,可以當諸侯。“仲弓”,冉雍字。“問子桑伯子”,問孔子:子桑伯子能否當諸侯?“可也簡”,因其寬略,可以當諸侯。“大簡”,太簡。
《論語·憲問》子路問君子。子曰:“修己以敬”。曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人”。曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓,堯舜其猶病諸”。
注解:“問君子”,問孔子,怎樣才算君子。“如斯而已乎?”,就這么簡單嗎?“堯舜其猶病諸”,堯舜都難以做到的。
●集《孟子》《論語》句
敏于事而慎于言
持其志無暴其氣
《論語·學而》子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學也矣”。
注解:“就有道而正焉”,向有道德有才藝的人請教。好學,不僅學知識,還要學做人。
《孟子·公孫丑》(公孫丑問)曰:“敢聞夫子之不動心,與告子之不動心,可得聞歟?”(孟子答)“告子曰‘不得于言勿求于心,不得于心勿求于氣'。不得于心勿求于氣,可。不得于言勿求于心,不可。夫志,氣之帥也;氣,體之充也。夫志至焉,氣次焉。故曰:持其志無暴其氣”。(公孫丑問)“既曰志至焉,氣次焉;又曰持其志無暴其氣者何也?”(孟子答)曰:“志壹則動氣,氣壹則動志也。今夫蹶者趨者,是氣也,而反動其心”。
注解:“不動心”,不妄動心。“不得于言勿求于心”,疏曰:“但有不善之言,便更不復求其心之有善”。孟子以為不可。“不得于心勿求于氣”,疏曰:“其心之不善,則所出辭氣必不善”。孟子以為可。“持其志無暴其氣”,注曰:“志所向,氣隨之。正持其志,無亂其氣”。“壹”,閉塞。“蹶者趨者,是氣也,而反動其心”。走路顛撲,因為氣閉塞而不能自持,心慌意亂。
●陶云汀題上海豫園一笠亭(《楹聯叢話》卷六)
游目騁懷,此地有崇山峻嶺
仰觀俯察,是日也天朗氣清
此聯集王羲之《蘭亭集序》句。
《蘭亭集序》開頭部分:
永和九年,歲在癸丑暮春之初,會于會稽山陰之蘭亭,修禊事也。群賢畢至,少長咸集。此地有崇山峻嶺,茂林修竹。又有清流激湍,映帶左右,引以為流觴曲水。列坐其次,雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。是日也,天朗氣清,惠風和暢。仰觀宇宙之大,俯察品類之盛。所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。(《古文觀止》卷七)
●有客題江山船(《楹聯三話》卷下)
游目騁懷,此地有崇山峻嶺,茂林修竹
賞心樂事,只為你如花美眷,似水流年
梁章鉅云:浙水江山船最為著名。船之后艙借有漁婦,率以艷妝對客。客必稱之謂“同年嫂”(漁婦皆桐廬、嚴州人,故相呼“桐嚴嫂”訛為“同年嫂”)。
又云:此聯以《蘭亭序》對《玉茗詞》頗有風趣。此聯相傳已久,至今往來吳越江鄉者能道之。
按:《蘭亭集序》句見前聯。湯顯祖自題居所為“玉茗堂”,故稱《牡丹亭》為《玉茗詞》。所集均為名句
湯顯祖《牡丹亭》第十出《驚夢》
《皁羅袍》原來姹紫嫣紅開遍,似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天,賞心樂事誰家院。
《山桃紅》則為你如花美眷,似水流年,是答兒閑尋遍。在幽閨自憐。
●揚州平山堂聯(林衡甫《楹聯續錄》)
銜遠山,吞長江,其西南諸峰,林壑尤美
送夕陽,迎素月,處春夏之交,草木際天
徐文達云:“銜遠山,吞長江,其西南諸峰,林壑尤美;送夕陽,迎素月,處春夏之交,草木際天”跋云:“此岳陽樓楹聯也。昔人有移書金陵四松庵壁間者,謂兩地風景絕似,咸賞其工妙,此間風帆沙鳥,云煙開斂,所謂占勝蜀岡,一目千里,誠淮東第一觀也。岳陽,余不曾往游,以視金陵四松庵,殆奄有其勝焉。落成后,山僧以聯請,爰書此聯以應之”。
此聯集范仲淹《岳陽樓記》、歐陽修《醉翁亭記》、王禹偁《黃岡竹樓記》、蘇軾《放鶴亭記》句。(以上四記請參閱《古文觀止》)
按:《放鶴亭記》“春夏之交,草木際天”句中無“處”字(一作“當”字)。“處”字是添加的。“處”仄聲對“其”平聲正合適,但聲調不如“當”響亮。“當”字雖為平聲,因在句首,又為虛字,無傷大雅。
散句入聯,有可能“顛覆”楹聯文體,必須慎用。例如下面所舉集句聯,雖有同邊自對,但未考慮不規則重字的破壞作用,十分遺憾。例如:
●龍湫祈雨(陸容《菽園雜記》卷六)
雨三日不止,求之歟,與之歟
水一勺之多,出乎爾,返乎爾
《菽園雜記》云:“鄉人取龍湫祈雨后,送水還湫。有作文者集古句一聯”。此聯犯不規則重字。上聯兩“之”字對兩“乎”字,但下聯“之”字對“止”字,似不妥。
此聯集蘇軾《喜余亭記》、《論語·學而》、《禮記·中庸》、《孟子·梁惠王》句,少有變動。
蘇軾《喜余亭記》“丁卯大雨,三日乃止”。改為“雨三日不止”
《論語·學而》:”子禽問子貢曰:夫子至于是邦也,必聞其政。求之歟?抑與之歟?”
《禮記·中庸》:“今夫水,一勺之多”。
《孟子·梁惠王》:“曾子曰:戒之!戒之!出乎爾者,反乎爾者也”。
●熊賜履集句聯(《楹聯新話》卷一)
老吾老以及人老,幼吾幼以及人幼,老幼在宥
先天下之憂而憂,后天下之樂而樂,憂樂與同
此聯亦大量犯同不規則重字:老/先,老/下,老/憂,幼/后,幼/下,幼/樂,及/憂,及/樂。
如上所述,古典文學“解構”過程,也就是楹聯產生和發展過程。由于集句對象多為詩詞曲賦駢文,集句聯結構仍保留了格律文學的基本性質。即使對象為散文,亦應選擇符合格律的句式,必要時稍作個別改動(以只減不增為原則)。總之,“解構”是在一定系統內進行的。楹聯在格律文學系統內完成了解構與重構,所以仍屬于格律文學。