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　　王夫之是中國明清之際早期啟蒙思潮的哲學代表。他的博大精深的學術思想體系，既是中國傳統學術的批判總結，又從多方面啟發了中國主流思潮的推陳出新。本書以歷史與邏輯相一致的方法論原則為指針，首選闡述了明清之際的時代特征，由社會變遷到文化轉軌，時代呼喚著思想巨人。而王夫之一生的社會經歷和學術耕耘，正使之成為“六經責我開生面”的思想巨人之一。以此為背景，對王夫之的學術成就，大體分哲學思想、史學思想、道德倫理思想、政治經濟思想、宗教思想、文藝美學思想等六方面，分章闡述，著重揭示其超越前人的理論上的創新和貢獻，揭示其對中國近現代思想運動的影響和促進作用，從而恰當地論定其歷史地位。本書盡力融會國內外已有之研究成果，是一部自為經緯、別具獨見之作。

　　蕭萐父（1924～2008），生于四川成都，祖籍四川井研。中國著名哲學史家，1947年畢業于武漢大學哲學系，1956年受邀回武漢大學重建哲學系，是現今武漢大學中國哲學學科（國家重點學科）的創建者與學術帶頭人，并以此為基地開創了獨樹一幟的珞珈中國哲學學派。

　　許蘇民，男，1952年生，現任湖北省社會科學院哲學研究所研究員、研究生導師、國務院特殊津貼專家、武漢大學中國文化研究院學術委員、華中理工大學文學院兼職教授、福建社會科學院特約研究員。從20世紀80年代初期，許蘇民即潛心研究文化哲學，并形諸系列論文，分別在《中國社會科學》、《光明日報》、《江漢論壇》等報刊上發表。這些論文被撰成《文化哲學》書稿，并于1990年5月由上海人民出版社出版發行。

《中國思想家評傳叢書》序

弁　言

第一章　一個產生思想巨人的時代
　　一、“明清之際”的歷史界定
　　二、“明清之際”的歷史變化

第二章　王夫之“出入于險陰”的一生
　　一、絕筆之作，“頑石”自喻
　　二、一生行跡，約分五期

第三章　哲學思想
　　一、太虛一實，體用俱有
　　二、“太虛本動”，變化日新
　　三、“行可兼知”、竭天成能

第四章　史學思想
　　一、依人建極，今勝于古
　　二、古今殊異，道隨器變
　　三、理勢相成 延天祐人
　　四、天人相繼，即民見天
　　五、“參萬歲而一成純”，變通可久

第五章　道德倫理思想
　　一、“人以載道，道因人生”——王夫之論道德的起源及其歷史進化
　　二、理欲合性，日生日成
　　三、理欲皆善，以理導欲
　　四、義利并重，珍生務義

第六章　政治經濟思想
　　一、“哀其所敗，原其所劇”——對君主專制體制的批判
　　二、集權與分權——政治體制的改革方案
　　三、人治與法治
　　四、關于“正統”與“道統”及其他
　　五、經濟思想

第七章　宗教思想
　　一、天命觀
　　二、鬼神觀
　　三、佛道觀

第八章　文藝美學思想
　　一、美論
　　二、詩美創作論
　　三、詩美鑒賞論
　　四、余論——王夫之文藝美學思想的近代因素

第九章　王夫之思想的歷史地位與歷史命運
　　一、王夫之思想的歷史地位
　　二、王夫之思想的歷史命運

附　錄
索　引
跋　語