國學(xué)的當(dāng)代意義是與國學(xué)的當(dāng)代形態(tài)聯(lián)系在一起的，國學(xué)如果沒有新的發(fā)展，其意義必然受到很大局限。國學(xué)的當(dāng)代意義是圍繞著弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)宏偉目標(biāo)來實(shí)現(xiàn)的。我曾經(jīng)說過：不要以實(shí)用主義的態(tài)度對待國學(xué)。如果僅僅從國學(xué)中尋找對工商管理、金融、經(jīng)濟(jì)、公關(guān)等等有用的技巧和方法，那就太簡單化了。有人問我：國學(xué)究竟有什么用？要說沒用也真沒用，既不能當(dāng)飯吃，也不能教人如何投資賺錢。但其精華部分能豐富我們的精神世界，增強(qiáng)民族的凝聚力，協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系以及人和人的關(guān)系，能促使人把自己掌握的知識和技術(shù)用到造福于人類的正道上來，這是人文無用之大用，也是國學(xué)無用之大用。試想，如果我們的心靈中沒有詩意，我們的記憶中沒有歷史，我們的思考中沒有哲理，我們的生活將成為什么樣子？
本書系統(tǒng)討論了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)所涉及的主要領(lǐng)域，具體分析了經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、文學(xué)、佛教、道教、藝術(shù)、版本、目錄、校勘、文字、音韻、訓(xùn)詁、書法、繪畫、音樂、天文、歷法、地理等學(xué)問的主要特點(diǎn)、基本內(nèi)容及研讀方法、意在引導(dǎo)讀者對國學(xué)的形成、發(fā)展、特點(diǎn)有全面的了解。全書體系嚴(yán)謹(jǐn)脈絡(luò)清晰，風(fēng)格淺近，語言生動(dòng)，是帶有通論性質(zhì)的國學(xué)基本讀物，也可作為文史哲學(xué)術(shù)研究的入門教材。
國學(xué)的當(dāng)代形態(tài)與當(dāng)代意義
第一章 什么是國學(xué)
第一節(jié) 國學(xué)的形成
第二節(jié) 國學(xué)的認(rèn)識
第三節(jié) 國學(xué)的價(jià)值
第四節(jié) 國學(xué)的研究
第二章 儒學(xué)與經(jīng)學(xué)
第一節(jié) 儒經(jīng)的形成
第二節(jié) 儒經(jīng)的演進(jìn)
第三節(jié) 儒學(xué)的意義
第四節(jié) 經(jīng)書的研讀
第三章 十三經(jīng)
第一節(jié) 《周易》
第二節(jié) 《尚書》
第三節(jié) 《詩經(jīng)》
第四節(jié) 三禮
第五節(jié) 春秋三傳
第六節(jié) 《論語》
第七節(jié) 《孟子》
第八節(jié) 《孝經(jīng)》
第九節(jié) 《爾雅》
第四章 史部概論
第一節(jié) 史部概況
第二節(jié) 史部的特點(diǎn)
第三節(jié) 史書研讀
第四節(jié) 史籍舉例七種
第五章 二十五史
第一節(jié) 前四史
第二節(jié) 兩晉南北朝史
第三節(jié) 隋唐五代諸史
第四節(jié) 宋遼金史
第五節(jié) 后三史
第六章 先秦諸子
第一節(jié) 子學(xué)的形成
第二節(jié) 老子
第三節(jié) 莊子
第四節(jié) 墨家
第五節(jié) 荀子
第六節(jié) 法家
第七節(jié) 名家
第八節(jié) 其他學(xué)派
第七章 歷代子學(xué)
第一節(jié) 兩漢子學(xué)
第二節(jié) 魏晉玄學(xué)
第三節(jié) 隋唐子學(xué)
第四節(jié) 宋明理學(xué)
第五節(jié) 子學(xué)的內(nèi)容與特征
第八章 集部概論
第一節(jié) 集的形成與分類
第二節(jié) 楚辭類及其研究
第三節(jié) 別集和總集
第四節(jié) 詩文評類
第五節(jié) 集部研讀
第九章 古典文學(xué)概論
第一節(jié) 中國文學(xué)的特質(zhì)
第二節(jié) 從歌謠到文人詩
第三節(jié) 唐詩的風(fēng)神
第四節(jié) 宋詞的情致
第五節(jié) 元曲的暢達(dá)
第十章 佛學(xué)概論
第一節(jié) 佛教的形成與傳播
第二節(jié) 佛教思想
第三節(jié) 佛教教義
第四節(jié) 佛教東傳與佛教典籍
第十一章 道教概論
第一節(jié) 道教的形成
第二節(jié) 道教的發(fā)展與總結(jié)
第三節(jié) 道教思想體系
第四節(jié) 道教的影響
第十二章 古典藝術(shù)學(xué)
第一節(jié) 書論
第二節(jié) 畫論
第三節(jié) 樂律學(xué)
第十三章 版本、目錄與校勘
第一節(jié) 版本學(xué)
第二節(jié) 目錄學(xué)
第三節(jié) 校勘學(xué)
第四節(jié) 辨?zhèn)巍⒖紦?jù)與輯佚
第十四章 文字、音韻與訓(xùn)詁
第一節(jié) 文字學(xué)
第二節(jié) 音韻學(xué)
第三節(jié) 訓(xùn)詁學(xué)
第十五章 天文地理學(xué)
第一節(jié) 古天文學(xué)
第二節(jié) 古歷法學(xué)
第三節(jié) 古地理學(xué)
參考文獻(xiàn)
國學(xué)書寫：勝在新思維，高在新方法
——讀曹勝高的《國學(xué)通論》
付林鵬 景慧穎
（東北師范大學(xué)亞洲文明研究院）
近年來，國學(xué)在大陸上呈現(xiàn)出如火如荼之勢，已遠(yuǎn)非一句簡單的“國學(xué)熱”就能說的明白了。而且“國學(xué)”也開始深入民心，成為國人精神生活不可缺少的一部分。然而如此之熱的國學(xué)，“時(shí)至今日，在大陸高等教育中，國學(xué)的講授卻未成系統(tǒng)，不少高校甚至廢而不講。這種狀況，勢必影響今后學(xué)術(shù)的發(fā)展，影響一代學(xué)人的素質(zhì)。”[1]其境況若此，更遑論有一本全面、公正、客觀的國學(xué)著作去介紹它、傳播它、研究它，這不得不令我們感到惋惜。當(dāng)然，現(xiàn)在市面上也并非沒有好的國學(xué)著作。最近各大出版社不是大量地翻印章太炎、錢穆等前人的教材，[2]就是引進(jìn)臺灣學(xué)者寫得比較好的國學(xué)入門書籍。學(xué)術(shù)亦講求通變，吸收前人成果，固然是我們應(yīng)做的，但新世紀(jì)的今天，我們大陸似乎也應(yīng)該拿出自己的國學(xué)教材來。用袁行霈先生的話來說就是：“此時(shí)，我們所研究的“國學(xué)”也應(yīng)當(dāng)以一種新的、富有當(dāng)代特色的形態(tài)出現(xiàn)。”（序言第3頁）
最近大陸也出版有新的國學(xué)講義，像詹杭倫先生的《國學(xué)通論講義》，就是這個(gè)領(lǐng)域的發(fā)軔之作。這部書的奠定性作用毋庸置疑，遺憾的是，它只能作為一個(gè)試驗(yàn)品，因處于發(fā)生階段而缺乏足資借鑒的經(jīng)驗(yàn)和研究成果，所以仍存在著很多的不足之處，如缺乏宏觀的理論視角和合理的統(tǒng)籌安排，翻閱后似乎給人拼湊的印象。另外，龔鵬程先生的《國學(xué)入門》也是較為不錯(cuò)一本國學(xué)著作，但其理論性大于知識性，學(xué)理性質(zhì)太濃，不太適合缺乏基本國學(xué)常識的初學(xué)者。不過幸運(yùn)的是，終于有一本全面的、客觀的、基礎(chǔ)的國學(xué)著作面世了，這就是曹勝高先生的大著《國學(xué)概論》。筆者讀后，深受啟發(fā)，所以不揣簡陋，將其優(yōu)點(diǎn)錄于下面。
一、大處著眼，試圖理順國學(xué)體系
國學(xué)是一門博大精深的學(xué)問，其所彌綸范圍之廣，研究內(nèi)容之多，已經(jīng)非現(xiàn)代的學(xué)科分類方式能涵蓋。按照卞孝萱先生的話說：“‘國學(xué)’成為中華固有的全部學(xué)術(shù)的專名和總稱。”[3]
但是體系如此廣博的學(xué)問，卻很少有人系統(tǒng)地講述它、理順?biāo)Ｃ駠鴷r(shí)期，影響力最大也最為深遠(yuǎn)的國學(xué)著作，莫過于章太炎的《國故論衡》和錢穆的《國學(xué)概論》。但這兩本書所構(gòu)建的體系，一個(gè)未脫出自《隋書·經(jīng)籍志》以來所形成的“經(jīng)、史、子、集”四部分類法，而其最具突破性的發(fā)展也是僅將其歸結(jié)為經(jīng)學(xué)、文學(xué)與哲學(xué)等學(xué)科范疇；另一個(gè)則從學(xué)術(shù)史的角度，探討了不同時(shí)代的“顯學(xué)”。大師著作自當(dāng)千古不廢、澤被后世學(xué)林，但“一個(gè)人的見識可以超越他同時(shí)的所有的人，但卻不能超越他所處的時(shí)代”（第37頁）。其時(shí)代局限性，已決定這樣的知識架構(gòu)方法已不太適合現(xiàn)代的讀者。故曹勝高先生的《國學(xué)通論》在綜合前人的基礎(chǔ)上，并融入當(dāng)前學(xué)術(shù)發(fā)展的新成就，而建立了一套具有新視角、新思維、新方法的國學(xué)體系。《國學(xué)四十講》較于《國學(xué)通論》，而顯得駁雜，缺乏系統(tǒng)性，由于處于不同學(xué)者之手，文章的風(fēng)格內(nèi)容良莠不齊，缺乏系統(tǒng)性，仍流于拼湊。
本書在體系的建立上可從形下和形上兩個(gè)方面把握。從形下角度講，本書加大了國學(xué)的學(xué)科承載能力，已經(jīng)不僅僅局限于經(jīng)、史、子、集的學(xué)科分類。除此之外，作者還加進(jìn)了《佛學(xué)概論》、《道教概論》等對中國傳統(tǒng)文化影響甚深的宗教知識，這使我們對中國文化中的儒釋道三教有著系統(tǒng)而全面的了解；加入版本、目錄、校勘、考據(jù)等方法論的知識以及文字、音韻、訓(xùn)詁等小學(xué)內(nèi)容，這是古今學(xué)人閱讀和研究國學(xué)典籍的基本要求。另外，作者還加入了《古典藝術(shù)學(xué)》一章，講了中國傳統(tǒng)書畫的鑒賞和歷代音樂流變，這與作者本人的藝術(shù)愛好、藝術(shù)欣賞能力有關(guān)[4]。當(dāng)然國學(xué)涉及的范圍還有很多，如古代科技、建筑等等都是國學(xué)的一部分，但我們不能苛求作者去滿足我們所有的知識需求，做到盡善盡美，畢竟一個(gè)人能力有限。作者僅憑一人之力能旁通如此多的學(xué)科知識已經(jīng)令我們嘆為觀止的了。
從形上的角度講，作者除增大了國學(xué)的知識體系外，還對國學(xué)的研究提出了更高的、更有意義的要求。即不僅僅局限于對知識的講述和傳播，更重要的是對國學(xué)知識的內(nèi)蘊(yùn)進(jìn)行了闡發(fā)和總結(jié)。同時(shí)，作者能夠把固有學(xué)問與當(dāng)下的社會(huì)生活相聯(lián)系，使我們更加清楚地理解國學(xué)學(xué)習(xí)和研究的現(xiàn)實(shí)意義。作者說：
“我們需要明確，國學(xué)并不等于經(jīng)、史、子、集。如果我們研究國學(xué)，只是為了啃讀經(jīng)、史、子、集中那些舊書，只能算作書蟲。我們讀了這些書以后，要從中體會(huì)到中華文明的核心價(jià)值觀念、基本精神氣質(zhì)以及邏輯思維方式，藉此來服務(wù)我們當(dāng)前和未來。”（P11）
作者以為，國學(xué)對世人的影響，應(yīng)該從思想體系求動(dòng)力、從文化觀念求價(jià)值、以精神追求明前途、以方法方式為目標(biāo)。新的時(shí)代要求我們用新的思維、邏輯方法來治學(xué)。本書的優(yōu)點(diǎn)也在于引導(dǎo)我們?nèi)绾握_認(rèn)識國學(xué)，研究國學(xué)。
不過，作者對國學(xué)體系的建立，是以形下和形上相結(jié)合為基礎(chǔ)的。因?yàn)楫吘箛鴮W(xué)的一切價(jià)值體系，還是以古代的典籍，即經(jīng)史子集為載體的。所以，我們對國學(xué)價(jià)值體系的一切要求都還要到原典中去尋求。
二、小處入手，追求獨(dú)特的寫作視角
一部書的好壞，從大處見其功力，從細(xì)處則見其個(gè)性，兩者缺一不可。故作者寫作的視角也是衡量學(xué)術(shù)著作成功與否的關(guān)鍵因素之一。
古人治史，注重史學(xué)理論的總結(jié)。唐代劉知幾曾提出史學(xué)“三才”說，《唐書·劉子云傳》曰：“史才須有三長，世無其人，故史才少也。三長：謂才也，學(xué)也，識也。”在這三個(gè)因素中，史才是先天而生的，不可勉強(qiáng)而致；史學(xué)是后天積累的，可以通過努力得來。而唯獨(dú)史識是先天的史才與后天的史學(xué)相互碰撞而發(fā)生的，故最為難得。按梁啟超的理解，史識就是指觀察力。[5]而筆者進(jìn)一步認(rèn)為史識是觀察力與理解力二者的結(jié)合，非獨(dú)觀察力一個(gè)方面。所謂的理解力則是指作者針對具體現(xiàn)象和問題所具有的獨(dú)有的研究思維和意識。
《國學(xué)通論》也是一本以史識見長的著作。本書作者，常能從細(xì)處著眼，展開論述，如通過先秦諸子關(guān)于人與天地的來往：天人交通、天人感應(yīng)、天人合一、天人一體，以明晰其各自的觀點(diǎn)，又從人“性”之善、惡、不善不惡來展現(xiàn)諸子各自的立場，這種綜合排列比較的思維方法，便于我們更加清晰看到諸子的學(xué)術(shù)爭鳴。這取決于作者對各種學(xué)說的嫻熟和洞悉，又決定了作者的寫作不是簡單的拼湊而是融會(huì)貫通之后有條不紊的書寫。而且其觀點(diǎn)常能發(fā)前人所未發(fā)，或一言中的，數(shù)語就能揭示出事件本質(zhì)。如第一講《什么是國學(xué)》又對儒學(xué)的評價(jià)，其言曰：“任何一門學(xué)問，一旦成為利祿之學(xué)，成為士人晉身之階，自然導(dǎo)致兩個(gè)傾向：一是繁瑣地解釋它，二是瘋狂地附會(huì)它。前者導(dǎo)致了古文經(jīng)學(xué)的產(chǎn)生，將經(jīng)學(xué)引向艱深；后者導(dǎo)致了今文經(jīng)學(xué)的形成，將經(jīng)學(xué)引向虛妄。”這是對今古文經(jīng)之所以形成的一個(gè)獨(dú)特的解釋。不獨(dú)如此，作者還不止一次提到今古文經(jīng)為利祿之學(xué)，像第二講《經(jīng)部概論》也說：“今古文之間的爭論，表面看是學(xué)術(shù)問題，而是實(shí)際是利祿問題。”（P24）這種評價(jià)本非極其獨(dú)到之見，而前人多注重表面現(xiàn)象，忽略挖掘?qū)W術(shù)爭鳴后面的更為深刻的本質(zhì)，即利祿問題。
作者這種不為前人成見所蔽的觀點(diǎn)，在書中還有很多，如古代關(guān)于“雅樂、俗樂”之爭，正統(tǒng)衛(wèi)道者多以雅樂為“正聲”而斥俗樂為淫曲，此皆幾成定論。也有人承認(rèn)俗樂取代雅樂是音樂自身的進(jìn)步，但他們多不能解釋“雅樂為何衰微，俗樂因何繁興。”這是因?yàn)槲氖穼W(xué)者多不懂音律。作者卻能從音律角度入手，對俗樂代替雅樂做了很好的解釋。按照作者的理解，西周雅樂只有四聲音階，故變化形式單調(diào)，所以很難引起欣賞的興趣；而那些以“鄭衛(wèi)之音”為代表的俗樂，卻有七聲音階，所以能演奏出清新活潑、風(fēng)格多樣的新樂。難怪魏文侯會(huì)說“吾端冕而聽古樂，則唯恐臥。聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦。”[6]
由此可見，對于大問題，僅從小小的角度就能解釋清楚，成為本書的一大特色。而獨(dú)特的視角的運(yùn)用，既體現(xiàn)了作者史識優(yōu)長，又加強(qiáng)了讀者的理解力并為其提供了新的思考空間。
三、熔鑄經(jīng)史，打通學(xué)科界限
章學(xué)誠曰：“六經(jīng)皆史也。”中國古代學(xué)術(shù)向來分科不是特別嚴(yán)格，這與西方是不同的。然而自民國以來，基于對西方學(xué)科分類的借鑒，中國學(xué)術(shù)越分越細(xì)，且越分越窄。其缺點(diǎn)亦較為明顯，確實(shí)縮小了學(xué)術(shù)研究的視野和領(lǐng)域，限制了我們的視角、影響了我們的思考。這是當(dāng)今學(xué)術(shù)研究必須正視的問題
對于學(xué)科交叉的重視，很早即有。王國維的“二重證據(jù)法”、陳寅恪的“詩史互證”以及現(xiàn)在常提的“三重證據(jù)法”的運(yùn)用，都可看作是學(xué)科交叉研究的典型例證。然而大師之后，后繼乏人。專家愈多，但通博之士愈少。這在一定程度上限制了學(xué)術(shù)研究的思維及學(xué)術(shù)的發(fā)展。對此很多人深感痛心疾首。當(dāng)然，本書的作者也表達(dá)了自己的思慮。如作者在談到國學(xué)研究的意義時(shí)說：
如果說20世紀(jì)的國學(xué)研究過分地注重學(xué)科之間的“分”，那么我們現(xiàn)在已經(jīng)意識到學(xué)術(shù)研究要打通各學(xué)科之間的人為設(shè)限，將不同學(xué)科的視野和方法“合”起來，通過跨學(xué)科的研究，將中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的相關(guān)思想和各種理論剖析清楚，總結(jié)中國學(xué)術(shù)的本質(zhì)特征，概括出擁有中國內(nèi)涵、具備中國特征、具有中國氣派的學(xué)術(shù)體系。從這個(gè)意義上說，國學(xué)研究才剛剛起步。（《國學(xué)通論》第14頁）
作者在談到國學(xué)研究的旨趣之時(shí)，說過一段話令筆者深有感觸。作者說：
不要把自己變成知識的一部分，而要把知識變成自己的一部分。只有這樣，才能拋棄成見，深入到學(xué)術(shù)內(nèi)部，把里面的門徑一一理清。如以史學(xué)判斷成說的得失，以審美領(lǐng)悟文學(xué)藝術(shù)的天成，以邏輯明辨哲學(xué)的結(jié)論，以考據(jù)審定文獻(xiàn)的是非。只有抱著端正的方法和深沉的態(tài)度，才能深入傳統(tǒng)文化的本根，才會(huì)有鞭辟入里的見解，才會(huì)有穩(wěn)重剴切的結(jié)論。（《國學(xué)通論》第16頁）
從這里，我們可以了解到作者對知識的態(tài)度，也看出了作者對消融學(xué)科界限的要求。本來國學(xué)就是一門博大精深的學(xué)問，幾乎可以涵蓋中國所有的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。但學(xué)術(shù)界真正能做到“熔鑄經(jīng)史、整合各科”的卻少之又少。作者《國學(xué)通論》一書的寫作，當(dāng)是在這方面做出的努力。
對于學(xué)科的界限的消融，作者還主張要重視經(jīng)學(xué)。他以為：“無論是歷史研究、思想史研究還是文學(xué)、哲學(xué)研究都必須正視經(jīng)學(xué)。畢竟，經(jīng)學(xué)對中華民族的演進(jìn)形態(tài)、中國歷史的進(jìn)程以及中國的學(xué)說體系建立起到了關(guān)鍵作用。”（第39頁）另外在寫《史部概論》時(shí)，作者也吸收了章學(xué)誠的觀點(diǎn)，主張要“經(jīng)史一體，正野分途”。
然而，作者的通也不是無條件的通。書中即多講古今之通，而明中西之別。這與當(dāng)下學(xué)術(shù)風(fēng)氣有關(guān)。當(dāng)下學(xué)術(shù)界多好借鑒西方理論，這本無過錯(cuò)。但多數(shù)人“畫虎不成反類犬”，本來一言即可點(diǎn)破事情，卻亂套西方語言模式，讓人難以卒讀。作者有鑒于此，專辟一節(jié)講中西哲學(xué)之別。據(jù)作者總結(jié)，中西哲學(xué)有四點(diǎn)區(qū)別：求道理與求知識、主體化與對象化、重整體和重個(gè)體、重變異和重概括。這固然是作者的一家之言，但從一定程度上說明了研究國學(xué)要立足于中國本位。而在借鑒西方理論之時(shí)也要注意方法和方式。但作者并不反對借鑒西方理論，他認(rèn)為要促成中西對話，首要明中西之別，方能建立具有全球普世性的哲學(xué)體系。
四、縱橫交錯(cuò)，析流變而明重點(diǎn)
一部書的好壞，除了思想內(nèi)容之外，與其敘事模式與語言文字的運(yùn)用，也有著莫大的關(guān)系。
前已言之，章太炎的《國故論衡》與錢穆的《國學(xué)概論》為上世紀(jì)成就最大之國學(xué)著作，無論后人如何重寫，這兩本著作始終是繞不過去的。因?yàn)閮蓵跀⑹瞿Ｊ缴贤耆煌谑菫楹笕颂峁┝藘煞N可資模仿的對象。《國故論衡》從橫的方面分為上卷小學(xué)十篇、中卷文學(xué)七篇、下卷諸子學(xué)九篇。《國學(xué)概論》則以縱向敘述為主，一章敘述一朝代學(xué)術(shù)之最為重要者，如先秦諸子、魏晉清談、宋明理學(xué)、清代考據(jù)學(xué)等。兩種模式優(yōu)劣如何，在此我們不給予討論。但這種模式再用于當(dāng)今國學(xué)著作的撰述中，就未免守正有余而創(chuàng)新不足。所以，現(xiàn)代的國學(xué)著作也需要尋求一種新的敘事方式。詹杭倫先生的《國學(xué)通論講義》與龔鵬程先生的《國學(xué)入門》在這方面也做出了自己的努力。
而《國學(xué)通論》在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，重新創(chuàng)建了一套有橫有縱、縱橫交錯(cuò)的敘述方式。作者在提到國學(xué)研究者所必需具備的素養(yǎng)時(shí)，要求研究者能夠縱橫兼通。即研究者要有一個(gè)歷史時(shí)空觀，而且在研究時(shí)要做到時(shí)間和空間的結(jié)合，這樣才能準(zhǔn)確地看出某一人和事放在特定的歷史時(shí)期的作用。[7]作者在寫作本書時(shí)，正是本著這個(gè)原則。從全書的布局來看，一個(gè)問題的講述也是既有縱向的講述，也有橫向的描寫。如講經(jīng)學(xué)，則先講《經(jīng)學(xué)概論》，從縱的方向?qū)Ω鞔?jīng)學(xué)的發(fā)展做總的俯瞰，這樣可以使讀者能夠?qū)?jīng)學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r有一個(gè)背景式的了解。然后再分講“十三經(jīng)”各自的成書、流傳情況，這樣讀者就能有一個(gè)更為具體、全面的了解。當(dāng)然，各章也有各自獨(dú)特的情況，但大體上其具體內(nèi)容的講述均不出“析流變而明重點(diǎn)”這樣的敘述模式。
本書在明確“國學(xué)”之內(nèi)涵及其研究意義的前提下，又提出了重要的治學(xué)方法和讀書方法。“一代有一代之學(xué)術(shù)”，作者認(rèn)為學(xué)術(shù)因時(shí)代而變化，不同時(shí)代總有新的問題需要解決，而且作學(xué)術(shù)研究需要預(yù)流，即明確學(xué)術(shù)追求之大勢。在具體篇章中，作者指出如何研讀十三經(jīng)，如何研讀史書，如何研讀集部等，并列舉相關(guān)著作的優(yōu)秀版本和研究成果，解決了初入門者惘然不知所措的缺點(diǎn)。
另外，本書在語言的運(yùn)用上以簡潔明了為主，同時(shí)善于運(yùn)用精煉的語詞概括各種特點(diǎn)：如史部特點(diǎn)、中國文學(xué)特質(zhì)、中西哲學(xué)之別等。而且妙語迭出，有很多的名言警句。除筆者上面所引的：“一個(gè)人的見識可以超越他同時(shí)的所有的人，但卻不能超越他所處的時(shí)代”和“不要把自己變成知識的一部分，而要把知識變成自己的一部分”外，還有很多，像“真正的學(xué)問不是一個(gè)人的專利，它是天下的公器，天下的利器”，“學(xué)術(shù)研究不是一時(shí)的掌聲與鮮花，而是長久的寂寞與煎熬”（均見第16頁）等等。這也從側(cè)面讓我們認(rèn)識到學(xué)術(shù)研究的原則性和辛勞。
當(dāng)然，本書也有令人不太滿意之處，如書的前半部分在知識的講述之外，還重視對讀者思考的啟發(fā)。而到了后半部分則多是知識的講述，很難再給讀者以思想沖擊的感覺。這或許也與具體的內(nèi)容有關(guān)，如古文字、古音韻等多是固定的知識。在《版本學(xué)》、《目錄、校勘與考據(jù)》及《文字、音韻與訓(xùn)詁》相關(guān)章節(jié)，多給人知識介紹性的印象，采用平鋪羅列的方法，雖涵蓋所有的知識點(diǎn)，但讀之難免疲倦，因此期望能用更加吸引人的方式把這部分基礎(chǔ)知識表達(dá)出來，以期提高讀者的興趣。
注釋：
[1]胡阿祥《國學(xué)四十講》后記，武漢：湖北人民出版社，2008年，第831頁。
[2]如章太炎的《國故論衡》、《國學(xué)演講錄》，錢穆的《國學(xué)概論》。
[3]卞孝萱《國學(xué)四十講》序，武漢：湖北人民出版社，2008年。
[4]作者曾撰寫《詩畫人生——從王維到鄭板橋》一書，可參見。
[5]梁啟超：《中國歷史研究方法》，上海：上海古籍1998年版，第164頁
[6]《史記?樂書》，北京：中華書局1975年版，第01221頁
[7]詳見《國學(xué)通論》第24頁。
第二章 儒學(xué)與經(jīng)學(xué)
什么叫經(jīng)呢？“經(jīng)”字的本意是織布時(shí)的縱絲。織布有經(jīng)線和緯線，緯線繞著經(jīng)線來回編織。由于經(jīng)線是固定不動(dòng)的直線，“經(jīng)”字就有了“恒常”、“不變”的意思，后就取“恒常不變”的義項(xiàng)來描述“經(jīng)”的恒定性。桓譚《新論》：“經(jīng)者，常行之典。”在古人看來，經(jīng)是古代賢人圣哲的言論匯編，是教人修身、齊家、治國、平天下的大道。經(jīng)書是儒家學(xué)說的骨干，歷代儒家學(xué)說的發(fā)展。都以對經(jīng)書的詮釋作為基礎(chǔ)，我們以經(jīng)學(xué)作為視角，來看儒學(xué)的發(fā)展。
第一節(jié) 儒經(jīng)的形成
一、“經(jīng)”的形成
先秦時(shí)期．“經(jīng)”只是指通行的基本典籍。《莊子·天運(yùn)》中說：“丘治《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》六經(jīng)，自以為久矣。”這六經(jīng)是構(gòu)成學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)，這六部典籍為大家所熟知，《墨子》、《莊子》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等典籍中都曾稱引。在這些典籍的傳授和整理中，孔子的作用最大。《論語·述而》記載：“子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮。”他不僅把它們用作教材，而且還整理《春秋》、喜讀《易》。經(jīng)過孔子的整理和傳授，這些經(jīng)典更加接近儒家學(xué)說的價(jià)值體系，成為儒家思想的注解；也可以說這些經(jīng)典被作為儒家的思想資源，儒家學(xué)說是以這六本經(jīng)典為基礎(chǔ)闡發(fā)出來的。
在文化的軸心時(shí)代，一種思想體系要想發(fā)揮重大的影響，一是這種思想要具有一定的超前性，又要具有實(shí)踐性，儒家思想不僅提出要建立小康社會(huì)、大同社會(huì)等理想，又提出實(shí)行禮樂教化以推行王道政治，能夠吸引歷代士人去追求。這與道家過于玄奧、墨家過于古板、法家過于實(shí)用不同。二是這種思想體系重視傳承性，即后學(xué)有人。由于儒家重視經(jīng)典的傳授，孔子之后，儒學(xué)繼續(xù)發(fā)展，除《樂經(jīng)》亡佚之外，其余五經(jīng)都經(jīng)過不同的傳授體系進(jìn)入漢代。
秦漢時(shí)期，由于《樂經(jīng)》亡佚，其余經(jīng)典合稱“五經(jīng)”，如揚(yáng)雄就說：“睢《五經(jīng)》為辯，說天者莫辯乎《易》，說事者莫辯乎《書》，說體者莫辯乎《禮》，說志者莫辯乎《詩》，說理者莫辯乎《春秋》。”已不提《樂經(jīng)》。兩漢設(shè)立的博士也只是五經(jīng)博士。但習(xí)慣上有時(shí)還稱“六經(jīng)”，如章學(xué)誠在《文史通義》開篇說“六經(jīng)皆史”，這只是泛指，實(shí)際只拿五經(jīng)來論述。
到了西漢，從典籍上來說，先秦典籍傳授最廣泛和最系統(tǒng)的要算儒家學(xué)派所傳的五經(jīng)，經(jīng)過儒生的代代相傳得以保存。如陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》說孔子授卜商，卜商為之序，授魯人曾申，申授魏人李克，克授魯人孟仲子，孟仲子授根牟子，根牟子授趙人茍卿，卿授魯人毛亨，亨作《詁訓(xùn)傳》，授趙國毛萇，時(shí)人謂亨為大毛公，萇為小毛公，最后形成了《詩毛氏詁訓(xùn)傳》，即現(xiàn)在通行的《詩經(jīng)》。雖然陸德明的《經(jīng)典釋文序》記載與此稍有不同，但現(xiàn)存的“五經(jīng)”正是如此經(jīng)過代代儒生的口耳相傳，才得以逃過秦朝焚書坑儒的劫難，流傳下來，卻是事實(shí)。西漢時(shí)，這些經(jīng)典極受推崇。如漢文帝時(shí)期的博士中，伏生能口授《尚書》二十八篇，賈誼通《詩》、《書》。而董仲舒也因熟習(xí)《公羊》，被景帝舉為博士。雖然漢初博士以“掌通古今”以備顧問，雜取各家，但讀書人因?yàn)槲褰?jīng)的難得和神圣，以及儒學(xué)的影響越來越大，越來越重視它們。
武帝建元五年(前136)，罷黜百家博士，專設(shè)五經(jīng)博士，共七家：《書》、《易》、《禮》、《公羊春秋》各一家，《詩》有齊、魯、韓三家。這些博士往往專通一經(jīng)，且其弟子可以因此做官。儒經(jīng)開始獨(dú)尊，學(xué)術(shù)與利祿迅速掛鉤，不僅使儒學(xué)成為官學(xué)，而且圍繞這些經(jīng)典形成了很多注疏和經(jīng)解，世世綿延不絕。
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