明清小說外圍論
三、 家庭論
8、漫談中國古代人情小說的亞文化形態(tài)
在中國，諸子百家歷經(jīng)君王傳承朝代更替，為人們所熟知，但是稗官野史，流傳保存至今，能為人們所知悉者能有幾何？人們耳熟能詳并深受其文化影響的不外是《三國演義》、《金瓶梅》、《水滸傳》、《紅樓夢》、“三言”、“兩拍”等中國古典小說，若把小說中的品類分為三六九等，涉及風(fēng)花雪月而屢遭封建王朝禁毀的“人情小說”乃至艷情小說或稱愛欲小說很不公平地被劃作品級中的下品，排斥在等而下之。
將人情小說作為流派研究，清晰地勾勒流派概貌的要算是魯迅。早在《小說史大略》中，魯迅已獨(dú)辟“明之人情小說”一章，探討“佳話”滋生的原因及命名“人情”的緣由。爾后論者紛紛，多立異名，諸如“世情”、“言情”、“風(fēng)情”、“艷情”等等不一而足。這些命名或多或少地涉及了這一流派的某些特點(diǎn)，但從小說發(fā)展史的角度考察，命名“人情”似乎更符合流派特點(diǎn)。魯迅在《中國小說史略》中，又對《小說史大略》的論述作了修改，他指出：
當(dāng)神魔小說盛行時，記人事者亦突起，其取材猶宋市人小說之“銀字兒”，大率為離合悲歡及發(fā)跡變態(tài)之事，間雜因果報(bào)應(yīng)，而不甚言靈怪，又緣描摹世態(tài)，見其炎涼，故或亦謂之“世情書”也。
原來，人情小說之命名是依據(jù)這一流派記人事、不甚言靈怪的題材特點(diǎn)。人情小說通過描寫家庭盛衰、情侶悲歡離合來反映社會；家庭婚姻和社會世態(tài)融合成了這一流派作品內(nèi)容的特色。人情小說被禁的原因主要是“誨淫”。即使連《紅樓夢》這樣“士大夫愛玩鼓掌”的小說也在所難免�！都t樓夢》描摹的癡男女情性，其字面不露一淫字，令人目想神游，而意為之移，所謂“大盜不操干柔也”。（清陳基元《庸閑齋筆記》），可是，歷代的禁毀小說書單都少不了《紅樓夢》，連它的“續(xù)書”統(tǒng)統(tǒng)都被列入“特衍誨淫之謬種”而難逃法網(wǎng)。任何民族都有自己特有的文化心理和特定內(nèi)含。儒學(xué)是中國古代傳統(tǒng)文化的主要組成部分，作為統(tǒng)治思想，曾經(jīng)熏陶人民長達(dá)二千余年之久。被歷代統(tǒng)治者尊奉為“至圣先師”的孔子學(xué)說，由孟子、荀子等所發(fā)展，在先秦諸子百家的學(xué)術(shù)爭鳴中已成為顯學(xué)，經(jīng)過漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”和董仲舒等漢儒的闡發(fā)補(bǔ)充，從此一直成為中國封建社會的主流文化。至宋、明理學(xué)的影響，幾乎支配著中華民族全社會的精神生活和物質(zhì)生活。明清小說的身份并不高雅，它既無“登高能賦可為大夫”的堂皇遭際，也不像“詩言志，歌永言”那樣受圣人的青睞。在明清小說中，人情小說更是無“經(jīng)”可“宗”，無“圣”可“征”，不登大雅之堂，注定了被排斥在廟堂文學(xué)之外。
人情小說是地地道道的亞文化。相對于制度性文化來說，亞文化是某階級所獨(dú)有的，處于制度化前的個性較強(qiáng)的文化，從文化形態(tài)上來看亞文化屬于由創(chuàng)造主體直接用以表現(xiàn)自己理念的文化，是階級心理在社會屏幕上的投影，是由于階級在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的地位所決定的。為什么說人情小說是亞文化形態(tài)呢？理由有三：
(1)寫世態(tài)
亞文化是社會文化變遷的前奏。人情小說是以創(chuàng)作主體的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，反映了表現(xiàn)在社會生活和人際關(guān)系中的民族文化心理的特點(diǎn)。任何一個民族文化的心理都有足引以自豪的高尚而純粹的因素，亦不免有平庸、卑鄙，甚至落伍不時宜的成分。人情小說被正統(tǒng)觀念所鄙夷是因?yàn)樵谒囆g(shù)上失于自然主義的描寫，但是它以不可替代的具體性和真實(shí)性，攝下了古代各階層各方面的生活面貌。除了《紅樓夢》、《金瓶梅》這樣的宏篇巨著，明清以來名不見傳的散落各地的人情小說有上百千計(jì)，它們不光寫情場角逐、家庭瑣事，而且也涉及宦海升沉、戰(zhàn)爭風(fēng)云。當(dāng)然最多的則是寫都市風(fēng)光、里巷瑣事、發(fā)跡敗落、商場危途。市井細(xì)語里有世態(tài)人情，吃喝玩樂里有民俗風(fēng)尚。細(xì)致入微地映襯出整個亞文化群的文化心態(tài)。涉及人生價(jià)值、等級觀念、鄉(xiāng)土意識、家庭觀念、宗教觀念、神靈觀、夢讖觀、命運(yùn)觀，其核心部分是性愛觀、貞節(jié)觀、婚姻觀、享樂觀。
自從《紅樓夢》誕生以后，讀《紅》、仿《紅》、學(xué)《紅》之作蜂涌而出。產(chǎn)生于嘉慶年間的《風(fēng)月鑒》，從書名到人物，到許多情節(jié)、環(huán)境，都顯露出仿紅的痕跡。它也寫簪纓之家的顯赫熱鬧，賈寶玉似的貴公子常敏無心仕途，天天帶著妻妾們嘯風(fēng)嘲月。當(dāng)然，無論思想、藝術(shù)水平比之《紅樓夢》均等而下之。有人說，常敏不象賈寶玉，更象說部中的唐伯虎。還有寫宮廷生活、以最高統(tǒng)治者的驕奢淫逸為題材的例子，如《閫娛情傳》，描繪了武則天寵幸面首，禍國殃民。有以農(nóng)民起義為背景寫起義軍將領(lǐng)私生活的，比如《春秋鬧》、《燈月緣》都是寫李自成打入北京坐龍庭后整個皇族生活腐朽的。此外，有寫商人和士子的，分別如《繡屏緣》和《浪史奇觀》；有寫和尚、道士的，如《燈花夢》、《覺后禪》、《八段艷》等，這些作品是道道地地的愛欲小說，赤裸裸地鼓吹一種性交的文化，比如道家的內(nèi)丹、房中術(shù)，佛家的八種勸誡等等不一而足。這些性文化的記錄，雖然粗制濫造的不在少數(shù)，毫無審美價(jià)值，但一幅幅活生生的眾生相，無不匯集著古代文化生活的寶貴資料。
(2)寫人欲
《金瓶梅詞話》是一部集中表現(xiàn)人生欲望的作品，在這部家喻戶曉的世情杰作中，作者從多方面展現(xiàn)了那個“人欲”橫流的世界。人，一來到世界上，就會產(chǎn)生各種各樣的欲望，在諸種人生欲望中，最為人們所渴求的是什么？《金瓶梅詞話》第八十五回，寫吳月娘識破潘金蓮和陳經(jīng)濟(jì)的奸情，薛嫂想趁機(jī)賣掉龐春梅時，有這樣一節(jié)描寫：
春梅見婦人悶悶不樂，說道：“娘，你老人家也少要憂心。……人生在世，且風(fēng)流了一日是一日�！庇谑呛Y上酒來，遞一鍾與婦人，說：“娘且吃一杯兒暖酒，解悶解悶。”因見階下兩只犬兒交戀在一處，說道：“畜生尚有如此之樂，何況人而反不如此乎？”
我們故且置文字的粗俗不論，“人反不如畜生”的潛臺詞是很明顯的：作為物質(zhì)的“人”，有著生理的和心理的欲望要求，它應(yīng)該很好地享受人生的各種欲望，而且應(yīng)當(dāng)比禽獸更能掌握自己的命運(yùn)，來滿足和享受屬于個體的欲望渴求。誠然，作者的這種對人生欲望追求的感慨，是建立在人的自然性、動物性的生理基礎(chǔ)之上的。我們也不妨把它看做是對人生欲望追求的肯定，這樣才不致于褻瀆作者的良心。
“依翠偎紅”的生活，是當(dāng)時一般士人和市民所追求的生活情趣�！督鹌棵贰返拈_場詩說：“墜西山月出東，百年光景轉(zhuǎn)飄蓬。點(diǎn)頭才慕朱顏?zhàn)�，轉(zhuǎn)眼翻為白發(fā)翁。易老韶華休浪度，掀天富貴等云空。不如且討紅裙趣，依翠偎紅院宇中”。這是一種典型的崇尚現(xiàn)世享樂的人生觀。這種“且風(fēng)流了一日是一日”的藝術(shù)描寫，在全書俯拾皆是。李瓶兒就是作者塑造的一個對欲望追求非常強(qiáng)烈的藝術(shù)形象。作者要告訴人們：人有追求“情欲”的天性，而且這種追求“情欲”的渴望表現(xiàn)得十分強(qiáng)烈。只有當(dāng)它感到滿足時，人才會感到暢快和幸福。否則，心靈甚為壓抑和痛苦。這一切，是作為一個自然的、物質(zhì)的人的正常欲望；人，本來就該充滿活力，清新活潑，是自我的主宰者和幸福的崇拜者。
除了蘭陵笑笑生等人，晚明清世情作家還有：徐謂、湯顯祖、馮夢龍、凌初、及圍繞在他們周圍的一大批闕名、化名的作家，《牡丹亭》敘杜麗娘讀毛《詩》“關(guān)關(guān)雎鴆”后，“講動心腸”，丫頭春香轉(zhuǎn)述她的感慨說：“關(guān)了的雎鴆，尚然有洲諸之興，可以人而不如鳥乎？”湯顯祖在其作品《題記》說“天下女子有情寧有如杜麗娘者乎？……情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也�！岛�！人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳�！痹跍@祖看來，“情”是天地萬物我的主宰，是整個世界的主宰。它能克服“理”，戰(zhàn)勝“理”。但是，湯顯祖強(qiáng)調(diào)的僅僅是“情”嗎？不盡然。湯顯祖真正強(qiáng)調(diào)的是“欲”，是人的自然的、正常的欲望。湯氏所說的“欲望”，在《特丹亭》全本中有多次出現(xiàn)，如花神說：“宴則是混陽丞，看他似蟲兒般春動把風(fēng)情煽�！绷鴫裘氛f得更是直截了當(dāng)：“恨不得肉兒般和你團(tuán)成片”。凡此等等，都強(qiáng)調(diào)了人對欲望的追求。
“二拍”中也有不少篇章是對“人欲”藝術(shù)描寫。其中甚至對不正常的兩性關(guān)系也采取了同情和諒解的態(tài)度。凌初《二刻拍案驚奇》三十四回《任君用恣樂深閨，楊太尉戲?qū)m館客》的“入話”有一節(jié)議論：“豈知男女大欲，彼此一般”，“怎能夠滿得他（她）們的意？盡得他（她）們的興？所以滿閨中不是怨氣，便是丑聲。總有家法極嚴(yán)的，鐵壁銅墻，提鈴喝號，防得一個水泄不通，也只禁得他（她）們的身，禁不得他（她）們的心。略有空隙，就思量弄一場把戲�！彼褜θ说挠淖鸪缫暈槭翘旖�(jīng)地義的，強(qiáng)調(diào)了人的欲望的普遍性。他認(rèn)為無論男女，都有追求欲望的需要，尤其是女性的欲望追求，誠是可貴。這種欲望防不勝防，沒有任何外來的力量能夠加以抑制。
(3)寫私利
《金瓶梅詞話》序云：“富與貴，人之所慕之”，“富貴善良，是以搖動人心，蕩其素志。觀其高堂大廈，云窗霧閣，何深沉也；金屏繡褥，何美麗也；鬢云斜，春酥滿胸，何嬋娟也；雄鳳雌凰迭舞，何殷勤也；錦衣玉食，何侈費(fèi)也；佳人才子，嘲風(fēng)詠月，何綢繆也……”；“合天時者，遠(yuǎn)則子孫悠久，近則安享終身”等等，都意在說明：追求和安享現(xiàn)世的幸福，是人生的最高理想。
在人情小說的世界中，錢財(cái)有著無窮的妙用。它“乃是眾生腦髓”，“能動人意”。有了它，一切皆能暢通無阻。再舉《金瓶梅》第五十六回，寫常二“得鈔傲妻”的場面更是將市井細(xì)民貪財(cái)?shù)男膽B(tài)描摹得維妙維肖：
那常二只是不開口，任老婆罵的完了，輕輕把袖里銀子摸將出來，放在桌兒上，打開瞧著道：“孔方兄，孔方兄！我瞧你光閃閃響當(dāng)當(dāng)?shù)臒o價(jià)之寶，滿身通麻了，恨沒口水咽你下去。你早些來時，不受這淫婦幾場合氣了”。那婦人明明看見包里十二、三兩銀子一堆，喜的搶近前來，就想要在老公手里奪去。常二道：“你生死要罵漢子，見了銀了就來親近哩！……”。
真是一幅絕妙的市井生活圖。難怪張竹坡讀到此，禁不住評說：“此又寫財(cái)?shù)睦��！倍谩柏?cái)?shù)睦Α钡奈鏖T慶舍棄了有錢人“讀詩書，登仕途”的生活道路，從事經(jīng)商斂財(cái)之事。短短幾年，成為獨(dú)霸一方，腰纏巨萬的富商。在他奇跡般的暴發(fā)生涯中，集中體現(xiàn)出錢財(cái)?shù)膹?qiáng)大力量。西門慶霸占孟玉樓、李瓶兒的動機(jī)主要是為了“謀財(cái)”。小說第七回寫媒婆向西門慶介紹孟玉樓是一位頗有錢財(cái)?shù)母绘讜r，他“歡從額角眉尖出，喜向腮邊笑臉生”，和薛嫂于第二天“就買禮往北邊他姑娘家去”探親。其貪財(cái)之狀躍然紙上。第十七回還描寫西門慶吞沒陳經(jīng)濟(jì)因避難而帶來的“許多箱籠”，說明在這位封建商人的眼里，追求財(cái)欲比親情更為重要。透過凸現(xiàn)在我們眼前的“鏡頭”，不是可以十分清晰地折射出人情小說乃在集中表現(xiàn)私利人生欲望的思想基調(diào)嗎？
從我國文化的發(fā)展來看，肯定“人欲”的描寫是在封建社會中世紀(jì)向近代邁進(jìn)的過程中出現(xiàn)的。它代表著啟蒙主義的曙光。任何亞文化都是前置的，它所展現(xiàn)的人欲橫流的景象揭開了我國文化發(fā)展史上特殊的一頁。
首先，肯定“人欲”的思想，在與我國傳統(tǒng)的倫理道德觀念相對立的同時，提出了一種新的道德觀念，表現(xiàn)了近代思想的萌芽。我國的傳統(tǒng)道德向以“仁、義、禮、信”和“忠、孝、節(jié)、義”等一系列封建教條為其規(guī)范，其基本內(nèi)容是抑制人的各種欲望，將個體作為奴化的工具。例如，以愛情和婚姻問題上，它倡導(dǎo)“義夫”和“節(jié)婦”。究其實(shí)質(zhì)，就是要讓那虛幻的“義”和“節(jié)”的精神枷鎖來剝奪人們的自然的、正常的、合理的欲望追求。在這種道德觀念的支配下，個人何來快樂和幸福？宋儒的“存天理、滅人欲”更把這種傳統(tǒng)的道德觀念推向了極端。所謂“餓死事小，失節(jié)事大”的訓(xùn)戒，就是一個顯例。
其次，從本質(zhì)上說，對“人欲”的追求是和人的物質(zhì)利益的獲得聯(lián)系在一起的，換言之，人情小說在實(shí)際上是肯定了人要求能獲得自己的物質(zhì)利益的權(quán)利。也正因此，人情小說表現(xiàn)人生欲望的同時，也體現(xiàn)出對個性自由的追求。這種追求本身蘊(yùn)含著要獨(dú)立自主地主宰“自我”命運(yùn)的因素。如潘金蓮的挑逗武松、李瓶兒的招贅蔣竹山，向來被道學(xué)家們視其為是“好淫”的例證。倘我們丟棄固有的偏見，難道會不理解她們力圖擺脫命運(yùn)賜于的種種苦難以重新安排新生活的奢望嗎？
勿庸置言，人情小說，乃至艷情小說、愛欲小說畢竟是在中國這塊布滿了封建毒菌的土壤上滋生出來的，它和封建統(tǒng)治階級文化的關(guān)系無比密切。從根本上來說，肯定“人欲”的思想，仍然是以“利己”為其鮮明特色的。作者力圖要表現(xiàn)的“欲望”，僅是一種人的物質(zhì)上的利益與自然性、動物性的混合體，還缺乏與人的社會要求緊密結(jié)合。所以，人情小說雖然反映了和封建統(tǒng)治階級文化的沖突，但始終未能提出一種新的社會理想的追求。換言之，在人情小說中，我們能看到和聽到的只是社會要滿足人的“好貨”、“好色”等自然欲望的要求和呼喊，但看不到作為主體的“我”如何去改變社會環(huán)境。也正因?yàn)槿绱耍瑏單幕吘共荒艽砩鐣闹髁�，它沒有強(qiáng)烈的去創(chuàng)造的崇高理想及其持久不懈的追求精神。
公允地說：相對于中國的正統(tǒng)的“經(jīng)典文化”，中國古代愛欲小說所呈現(xiàn)出的亞文化形態(tài)，較少虛飾成分，更切近民族歷史、社會生活、精神面貌的實(shí)際。我們不應(yīng)該以膚淺的眼光來評判它。愛欲小說不僅長于男女兩性關(guān)系的描寫，它所涉及的社會畫面也很廣。這一流派的小說資料龐雜，社會生活，生理方面應(yīng)有盡有。它傳遞出的是一幅幅生動的民俗畫卷。從思想意義上說，它有強(qiáng)烈的訓(xùn)誨傾向，以寫男女私情來弘揚(yáng)自由戀愛，具有反封建桎梏的積極意義。它還能教育世人，暴露世情的缺憾，驚醒人們的情夢。其性愛描寫雖直露煩碎，溺于展示，但“意不在事，不避鄙穢”。當(dāng)代社會，是人類正邁向更趨于開明的時代，我們不妨回顧一下歷史，探索往昔的文化典籍，認(rèn)識古往今來的迥異，以便更多地了解民族的歷史和精神面貌的實(shí)際，作為改造社會的強(qiáng)有力的武器。
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