波瀾瀠洄水泂泂
——簡論畫家霍伯修以水為表現(xiàn)主體的水墨探索
王工(人文學(xué)者、當(dāng)代美術(shù)史家和批評家)
茫茫的海洋是太陽系星球之中所獨有的，是海洋孕育了人類黃河被稱為母親河則由于它源起了以它命名的一方文化，養(yǎng)育了我們的民族，就狹隘的民族概念而言，自然世界中惟海與黃河與我們關(guān)系之大和利害之密切。然而，我們的先民選擇的生息空間恰恰遠(yuǎn)離和回避著海，表現(xiàn)著對海的畏懼；同時也遺憾中國傳統(tǒng)繪畫題材和表現(xiàn)中，黃河也幾乎沒有占有比重。
近來，見青年畫家霍澗銘創(chuàng)作的具有鮮明時代特征的國畫新作《黃河》和《滄海》數(shù)十卷，且畫幅巨大。仁者樂山，智者樂水，"登高臨下水洞，唯聞人聲不見形。"可能是霍炯銘的名字決定了他必與水結(jié)緣，澗銘喜歡水，喜歡以水墨表現(xiàn)水。水在他的筆下，波濤漂淚萬里，如緒如云。他水墨揮灑的黃河濤瀾于澎湃之中，如奔如怒，如鬼面，咆哮萬里，逝者如斯；他經(jīng)心謳歌的大海，無限與永恒的浩瀚之思，成為他心中宇宙的象征。顯見不同時代的精神價值受特定的文化條件的影響，審美價值、人生價值觀的衍變，導(dǎo)致了觀念、思維乃至情趣的異化或演變，就繪畫而言，產(chǎn)生出筆墨當(dāng)隨時代的繪畫題材和創(chuàng)作概念，不可逆轉(zhuǎn)地成為人文社會發(fā)展的客觀規(guī)律和客觀結(jié)果。
昔日劉海粟先生在世時，我與劉海老論及中國繪畫，先生必提謝赫六法首云"氣韻生動"氣，強(qiáng)調(diào)凡畫山水，最要得山水性情，山情即我情，水性即我性。海老每談"氣韻生動"四字，則持手仗隨聲戳點四次，擲地有聲，出、賦激情。其境至今歷歷在目，記憶良深。山水是傳統(tǒng)中國繪畫的主體，氣韻生動與煙潤不同，而生動處理又非韻之可代矣，生者，生生不窮，深淵難盡；動者，動而不板，疊韻迎人。韻緣于氣耳。清石濤云，"得乾坤之理者，山川之質(zhì)也；得筆墨之法者，山水之飾也"，"山川與予神遇而跡化"，自然的生命形態(tài)是存在于人的心中的，要表現(xiàn)它，就需要對它有深入的感受�；艟笺懚嗄陙砬楹V于博大不息、野逸不羈的滔天巨瀾，他的精神追求決定著作品筆墨表現(xiàn)中的激情，其多年默默的積累和精神探索，對筆法、墨法、色法、水法的豐富探求、變化和思索，終以大筆潑水潑彩、
小筆墨彩皺擦的筆墨技法，形成相對系列的表現(xiàn)水的不同態(tài)勢的表現(xiàn)方法。山是傳統(tǒng)山水章法結(jié)構(gòu)中的主體，水為輔之，霍炯銘的繪畫則反以畫水為主體，以山輔之，故爾他的作品變傳統(tǒng)章法中的瀑布溪流潺潺水脈，為浪花飛濺的濤濤水勢，變中國山水繪畫意境的奇峰幽谷、飛流強(qiáng)舟、茅廬霜雪、萬籟具寂，為怒江滄海之勢不可擋與吞吐縱橫，形成獨特的以水為表現(xiàn)主題的厚重豐實的繪畫效果。
中國繪畫美學(xué)概念的最大特征是與中國傳統(tǒng)文化精神緊密承接，中國哲學(xué)的核心象征天人合一、物我兩忘的精神境界，影響了中國兩千年的文化。顯見雷百銘雖廣納西法但無出其左，仍以物我兩忘自適，唯沉浸于江海之無窮之中，濡)
寫出參契渾江滄海后任情自適的境界，借筆墨以寫天地萬物而陶詠，力圖天人合一審美物化。中國山水意境表現(xiàn)極至為仕者之悲慨，隱者之超諧，居士之禪寂。儒為骨，無骨不實，道為氣，無氣不活。自下而仰顛謂之高遠(yuǎn)，高遠(yuǎn)之勢突兀，自前而窺后謂之深遠(yuǎn)，深遠(yuǎn)之意重疊，自近而望遠(yuǎn)謂之平遠(yuǎn)，平遠(yuǎn)之態(tài)飄渺�；艟笺懸袁F(xiàn)代透視法積三遠(yuǎn)為一統(tǒng)，山之，或蒼古或奇峭，水之，或韻動或咆哮，筆墨行之忽止，玲然別有會心。這位廣西籍青年畫家面對江濤海嘯的萬千變化的自然經(jīng)典，雖然窮及思維，匠心有加，而其精神上的巨大表現(xiàn)欲望、筆墨情感和美的陶冶與共鳴，使他身心漸進(jìn)而溶浸于更加宏大的自然的懷抱之中。
黃河之壯哉乎，海天之茫茫。我與霍炯銘不曾識面，投有思想上的交流，只是通過友人介紹點滴，并受友人之托對其筆墨創(chuàng)作作上述論評�？隙ǖ氖�，自然世界中，尤其是水的無定式形態(tài)，幾乎時時都是氣象萬千，可以讓你的眼睛有足夠的自由為之取舍，賦以德行，反之對先天、后天視一切為平凡的漠然者絕不會也不可能加以思想和審美的關(guān)照。據(jù)說畫家霍汩銘能感受和思考?xì)q月更替所書寫的民族悲壯，自然會以自身深處醞釀著莊嚴(yán)的生命弦樂，彈奏出畫面中不斷升騰的生命意識的樂章。 |
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