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【關鍵詞】吳宓；孔子學說；現代闡釋

在中國現代思想文化史上，有一位名副其實的“現代中國的孔夫子”，他就是吳宓先生。吳宓先生終生致力于弘揚、維護中國優秀的傳統文化，特別推崇孔子及其學說，并進行道德實踐。侯玉海先生曾對吳宓與孔子作了有趣的比較，從時代背景、性格特點、事業遭際、人生命運及思想觀點等方面揭示了兩位相隔兩千多年的歷史人物驚人的相似之處。①這里，本人想梳理吳宓對孔子學說的現代闡釋，進一步探討吳宓何以成為“現代中國的孔夫子”的內在思想動因。

一

吳宓對孔子及其學說的終生信仰和現代闡釋，有著特殊的時代背景和內在動因。首先，是吳宓出于對“五四”新文化運動“打倒孔家店”，極端否定中國傳統文化這種“矯枉過正”的反撥。他描述當時的反孔情形時說：“自新潮澎湃，孔子乃為人攻擊之目標。學者以專打孔家店為號召，侮之曰孔老二，用其輕薄尖刻之筆，備致詆讠其 。盲從之少年，習焉不察，遂共以孔子為迂腐陳舊之偶像，禮教流毒之罪人，以謾孔為當然，視尊圣如狂病。而近一年中，若武漢湘中等地，摧毀孔廟，斬殺儒者，推倒禮教，打破羞恥，其行動之激烈暴厲，凡令人疑其為反對文明社會，匪特反對孔子而已�！雹诳鬃咏瞪�二千多年來，“常為吾國人之儀型師表，尊若神明，自天子以至庶人，立言行事，悉以遵依孔子，模仿孔子為職志。又藉隆盛之禮節，以著其敬仰之誠心。廟宇遍于全國，祭祀綿及百代，加贈封號，比于王者；入塾跪拜，與祖同尊。”②但是，時至今日，“孔子在中國人心目中之影象，似將消滅而不存矣。”②這是令人悲哀、傷心之事。作為從小飽讀孔孟經典、古代詩文，生長在陜西關中這塊中國傳統文化積淀深厚、民風純樸、知書好禮的黃土地上的吳宓，在悲傷之余便發奮闡發孔子學說精義，以供國人了解，以維護圣道不墜，并義無反顧，付諸行動。

其次，是吳宓于對當時社會上一些現象的感受�！拔逅摹毙挛幕�運動批孔是為了從根柢上挖去封建專制的思想基礎，啟蒙民眾，實現社會變革，大方向是正確的。但具體到中國當時社會現狀，則甚為復雜�！拔逅摹毙挛幕�運動后期，孔子又為北洋軍閥和國民黨利用起來，一方面拉大旗作虎皮，掩蓋了自己的反動本質；一方面恢復孔教，大肆舉行祀孔儀式，還要求學校讀經，“禮教立國”的呼囂此起彼伏。一些地方軍閥也競相通過尊孔讀經來愚弄人民，像魯迅先生諷刺的山東軍閥張宗昌，“連自己也數不清金錢和兵丁和姨太太的數目”，“則重刻了《十三經》，而且把圣道看作可以以肉體關系來傳染的花柳病一樣的東西，使一個孔子后裔的誰來做了自己的女婿。”③吳宓十分厭惡這些現象，便奮而起來闡釋孔子及其學說的精義，維護孔子的尊嚴。

第三，是吳宓出于自己文化保守主義的立場。吳宓是中國現代文化保守主義思潮的代表人物之一，在他所辦的《學衡》雜志周圍，聚攏了一批與新文化運動對壘的知識分子。他們大都在早年深受中國傳統文化的熏陶，青年時代留學歐美，在文化觀上受新人文主義的影響，形成了自己對待中西文化的觀點。以白璧德為代表的新人文主義是一種文化保守主義思想潮流，認為中國儒家的人文主義傳統是中國文化的精華，也是東西文化融合，建立世界性新文化，促成一個“人文國際”的基礎。當吳宓在哈佛讀書拜謁白璧德時，白氏對吳宓寄予了殷切的希望，促使吳宓發大愿，研究、弘揚中國傳統文化，并以孔子及儒學作為自己終生不渝的人生信仰和文化追求。

二

吳宓對孔學的闡釋不是以一個封建士大夫，而是以一個學貫中西的現代知識分子的立場，用世界性的眼光，站在建設中國現代新文化的角度來進行的。吳宓潛心研究了人類文明發展史，指出古希臘蘇格拉底和猶太耶穌，代表著西方文明；中國孔子和印度釋迦牟尼，代表著東方文明。這四大文化猶如四根支柱，支撐著世界文明大廈，孔學就是這大廈必不可少的支柱之一。吳宓用自己在世界上許多國家留學、游歷的切身體會，來說明中國文化和孔子學說的優點，“宓曾間接承繼西洋之道統，而吸收其中心精神，宓持此所得之區區以歸，故更能了解中國文化之優點與孔子之崇高中正�！雹苷�是因為如此，吳宓才對建設中國現代新文化提出自己的灼見，認為必須“兼取中西文明之精華而熔鑄之，貫通之�！雹菟�指出，目前應當著重研究孔教、佛教、希臘羅馬之文章哲學及耶教（基督教）之真義，“中國之文化，以孔教為中樞，以佛教為輔翼，西洋之文化，以希臘羅馬之文章哲理與耶教融合孕育而成，今欲造成新文化，則當先通知舊有之文化。……于以上所言之四也：孔教、佛教、希臘羅馬之文章哲學及耶教之真義，首當著重研究，方為正道。”⑤然后把“吾國道德學術之根本”的孔孟人文主義，與柏拉圖、亞里士多德以下之學說“融合貫通，擷精取粹”，“再加以西洋歷代名儒巨子之所論述”，熔鑄一爐，以為“吾國新社會群治之基”，這便可以做到“國粹不失，歐化也成”，并進而創造“融會東西兩大文明之奇功”的新文化。⑤值得注意的是，這里所用的“孔教”一詞，并不是以孔子學說為宗教，而是一種習慣用法，其實就是儒學，或孔子的教化。

正是站在這樣的高度，吳宓專門寫了《孔子之價值及孔教之精義》一文，發表于1927年9月22日的《大公報》上。在文章中，吳宓是本著“智慧思考”，“堅持孔子之學說”來“復申”孔子的價值及其學說的精義的。他認為，真正的尊孔，應該注重兩條途徑，一是實行，二是理論。因為“孔子教人，首重躬行實踐，今人尊孔的要務”，便在“自勉勉人，隨時地實行孔子之教�！雹谠诶碚撋�，吳宓提出了求得孔教真義的基本方法：“融匯新舊道理，取證中西歷史，以批語之態度，思辯之工夫，博考詳察，深心體會，造成一貫之學說，洞明全部之真理�！雹诳梢钥闯�，吳宓對孔學研究持嚴謹求實的態度、開闊高遠的思路、崇高中正的目的。

那么，孔子的真正價值是什么？吳宓引證分析孔子弟子對孔子的評價，并賦予其現代意義，認為“孔子者，理想中最高之人物。其道德智慧，卓絕千古，無人能及之，故稱為圣人。圣人者模范人，乃古今人中之第一人也�！雹诰唧w地說：①孔子本身已成為“中國文化之中心。其前數千年之文化，賴孔子而傳；其后數千年之文化，賴孔子而開；無孔子，則無中國文化�！雹冢ㄟ@句話又見于柳詒徵《中國文化史》一書，當為學衡派的共識）這個評價是否過高，可以再討論。②孔子是“中國道德理想之所寓，人格標準之所托。”②吳宓痛詆當時社會道德淪喪、腐化墮落，而欲把孔子作為道德理想的寄托和人格理想的體現。他說不但一人一家，即一國一族之盛衰滅亡，世界文化之進退，都是以道德水準的高低、大多數人的人格水平為樞機的，并試圖通過孔子的道德人格來改良世道人心，這是值得肯定的。但這種“道德救國”卻是不可能實現的。

吳宓對孔學的精義也有獨到的闡發。他認為孔子“確認人性為二元（善惡、理欲），揭橥執兩用中為宇宙及人生之正道，以孝為諸種德行之本，而以克己復禮、行忠孝、守中庸為實行道德之方法�！雹谠趨清悼磥恚�孔子認定人性是二元的：“人無純善，亦無純惡，生人本性，亦善亦惡，有理有欲”，而人性中向上的部分能夠“常向善而從理”，劣下的部分卻“趨惡而肆欲”②。這二者不斷爭斗，沒完沒了。因此，只有把道德立起來，才能使人守禮法，樂德義，卓然自別禽獸，讓人性中高尚的那部分得到培養、發達，最終造就善人——這就是“仁”。我們知道，“仁”為孔子學說的核心范疇之一，歷來理解差異很大。吳宓認為“仁也者，人之所以同也。仁者諸德之本。而仁又人性之別名，人道之特征也�！雹诩淳褪钦f，“仁”是人之為人的共同本質，為諸德之根本，又體現了人道的特征。孔教又最重孝。對此，吳宓不是從社會而是從人性角度來闡釋的，因為“人在襁褓，天真未鑿”，尚未受外界習染，懷有赤子之心，這時開始設法培養，發達其仁心，就像種樹要擇其最易滋榮發育之處來栽培一樣，因勢利導，可以收事增功倍之效。“仁”與“孝”同為“本”，實是一體之兩面，“仁”是面向所有人的，“孝”則主要是面向家族親情的，在傳統社會，二者相通又混融，生發又圓融諸德行。

吳宓在闡述孔子教人實行道德的方法時，首先談到“克己復禮”，認為“克己”就是以禮制欲，就是誠（不自欺）；“復禮”就是以“一己此時之身份地位，而為其所當為”，或“隨時隨地”盡其應盡的義務，“而無絲毫缺憾”②。換句話說：“克己者，所以取人性中本來之惡；復禮者，所以存人性中本來之善�！雹趯τ凇翱思骸�，吳宓還有更深刻的說明：“能以理制欲者，即為能克己”，并把克己當作人生“實踐凡百道德之第一步”②。

其次，論“行忠恕”。他認為，“忠”就是“盡心”，“恕”就是“有容”，“忠恕者，嚴于責己而寬于責人之謂也”，并以現代的權利、義務觀念進一步解釋說：忠恕就是“視我之義務甚重，視我之權利甚輕；而視人之義務甚輕，視人之權利甚重；……對群之公德，誠莫高于忠恕矣�！雹谒�還把“忠恕”與“克己”、“修養”聯系起來，揭示它們之間的內在關系。他說：“‘忠’者，知人類共有之優點而欲發達之于己身，純恃克己之力；而‘恕’者，則知人類共有之弱點而能憐憫之于他人，全憑修養之功�！雹�

復次，論“守中庸”。吳宓認為，“中庸者，忠道也，常道也，有節制之謂也，求適當之謂也；不趨極，不務奇詭之謂也。過與不及，皆不足為中庸。”并把中庸作為立身行事的最簡單、最明顯、最實用、最安穩、最通達周備的規矩。然而中庸之道說起來簡單，行起來不易,可謂知易而行難。正因為如此,“中庸在今世頗為人所忽視”。吳宓認為,中庸之道作為常人行事的一個理想目標，只能“隨時竭誠輸智，以求所謂中庸之履行也�！雹�

三

值得一提的是在“文革”后期全國大搞批林批孔時，吳宓不顧年老體衰和生命安危，挺身而出反對批孔。當時，吳宓所在的西南師范學院一位領導找吳宓談心，原本想啟發他帶頭批孔，而他則在坦率地表明了自己反對批孔的堅定態度之后，還針對當時流行的對孔子及其學說的無知、誤解、歪曲從學理上進行了辯駁。那時，受到批判最多的是《論語·顏淵》中“克己復禮為仁”一句話，說這是孔子要弟子們克制自己，等待時機，復辟西周奴隸制。吳宓認為：“時下之論，并未弄清克己復禮是何意思�！雹匏�旁征博引，從什么是“禮”談起。先秦著述，談禮甚多，含義各不相同，其實則包羅極廣，概括而又概括，也可分為法律規范、道德規范與倫理標準。春秋之世，禮多指道德規范，例如早于孔子的管仲就認為：“禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡�！笨鬃印翱思簭投Y”之“禮”就是管仲“禮義廉恥”之“禮”。當時天下大亂，諸侯爭戰，公卿貪婪，橫征暴斂，民不聊生。王公大夫驕奢淫侈，道德敗壞�？鬃犹岢觥翱思簭投Y”，旨在倡議人人（自王侯庶民）克制（約束）自己，要求自己的行為符合于道德規范。這怎么能說是孔子要復辟奴隸制度？⑥

吳宓認為，今天我們評人論事，要知人論世，看主流，看實際行動，并例舉孔子兩點遭到誤解、歪曲的地方用歷史事實加以辯駁。第一，孔子一生最主要的實踐是教書�？鬃娱_私人講學之先例是反奴隸制的，他的弟子也大多是平民乃至奴隸。他畢生的行動，身體力行，是與奴隸制對著干的，怎么能拋開他的實際行動，憑空說他搞奴隸制復辟？第二，孔子繼承發揚中華民族之傳統道德，提倡仁義，講求忠��；主張“不義而富且貴，于我如浮云�！币�求青年“居勿求安”，“食勿求飽”；認為弟子（青年們）應該“入則孝，出則梯，謹而信，泛愛眾，而親仁，行之余力，則以學文�！边@個道德修養直到今天仍然是值得提倡的，其大半精神合于今日大力提倡的雷鋒精神。⑥(P418)

對于那位領導說孔子提倡忠君是反動的，吳宓說：古時所說的君，固然是具體的統治者，卻也同時是社稷——國家、民族的象征。而且孔子所說的“君”不一定是奴隸制之君，倒可以舉出許多證據證明是新興地方階級之君。更具進步意義的是《論語·學而》中孔子的一段話：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時�！逼鋵嵤菍χ螄�之君提出了嚴格的要求。敬事——兢兢業業，嚴肅認真地履行其職責。信——講究誠實無欺。對臣民敦厚誠懇；講究言而有信，說話算數，不能朝令夕改，更不能口是心非；自不待言，絕對不可好話說盡，壞事做絕。節用——節約儉省，絕不隨意揮霍民脂民膏。愛人——要愛百姓。使民以時——一切驅使百姓的事情，征服徭役等等，都要照顧季節，不能有誤農業生產。⑥（P419）

吳宓的這些觀點，在今天看來已十分平常，但在當時是一般人聞所未聞，更不是一般人言所敢言的。吳宓之論立足于他對孔子偉大人格、高尚道德及其學說的真義與價值的深刻理解，這在那個以“文化大革命”來反文化、反文明的年代是振聾發聵的。可惜這些話不但給吳宓帶來了巨大災難（他被打成“現行反革命”，并遭毒打、折磨而致傷殘），而且不是公開的，更談不上發表，未能產生什么社會影響。這是吳宓個人的不幸，也是整個中國社會的悲劇，值得我們好好反思。

【參考文獻】

侯玉海.不同的時代,相同的命運——吳宓及其先圣先師孔子[A].第一屆吳宓學術討論會論文選集[C].西安:陜西人民教育出版社，1992.
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吳宓.空軒詩話:21[A].吳宓詩集[M].上海:中華書局,1935.
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