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□郭齊勇 汪學(xué)群
- 錢穆（1895—1990）字賓四，江蘇無錫人，1912年輟學(xué)后自學(xué)，任教于中小學(xué)。1930年因發(fā)表《劉向歆父子年譜》被聘為燕京大學(xué)國文講師，后歷任燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、北平師范大學(xué)教授。抗日戰(zhàn)爭時期，先后在西南聯(lián)合大學(xué)、華西大學(xué)、四川大學(xué)、齊魯大學(xué)任教。抗戰(zhàn)勝利后，先后任昆明五華書院文史研究所所長、無錫江南大學(xué)文學(xué)院院長兼歷史系主任。1949年去香港，創(chuàng)辦新亞書院，任院長。1967年移居臺北，任中國文化學(xué)院歷史所教授、“中央研究院”院士、臺北故宮博物院特聘研究員。著作輯為《錢賓四先生全集》，凡甲、乙、丙三編，計56種54冊，約1500萬字。
《先秦諸子系年》是錢穆的代表作之一。全書包括考辨專文四卷，計160余篇，通表四篇，附表三張。前人考證諸子年世，多依據(jù)《史記》中的《六國年表》，然《六國年表》頗多缺失。錢穆通過研究得而復(fù)失的汲冢之《竹書紀(jì)年》，厘訂其今傳世本的錯訛，然后以此來訂正《史記》中的偽誤和注釋的抵牾，同時又遍考諸子之書，參證諸子之行誼及六國政事、年代、山川地理等，參伍以求，錯綜以驗，定世排年，疏證細(xì)密。本書原名《先秦諸子系年考辨》。《考辨》四卷與《通表》四篇一一相應(yīng)，第一卷考訂孔子行跡與相關(guān)人物，第二卷考墨子、子思、吳起等，并辨老子其人其書，第三卷考晉、楚、魏、齊列國諸子，第四卷考春申、平原二君和荀子，至韓非、呂不韋。作者依次將先秦學(xué)術(shù)思想發(fā)展分為“初萌”、“醞釀”、“磅礴”、“歸宿”四期。全書自孔子至呂氏，各家排比聯(lián)絡(luò)，一以貫之，對先秦諸子的生平事跡、學(xué)術(shù)淵源、各家思想流變轍跡一一加以考定，持論有據(jù)，資料翔實。
錢穆認(rèn)為，諸子師授的淵源及諸子的主張，雖然多有出入，但他們之間又是相通的。因此，不能拘泥于九流十家之例。他極力反對把諸子之間的關(guān)系絕對化，認(rèn)為他們的學(xué)術(shù)、師承或多或少都是相互聯(lián)系的。諸子多重關(guān)系中有一個基本關(guān)系，就是儒家與墨家，這兩家為當(dāng)時顯學(xué)。錢穆的諸子學(xué)研究有這樣幾個特點：
第一，肯定孔子的歷史地位以及諸子學(xué)的基本精神。孔子的歷史地位，不僅在具體思想方面的建樹，更重要的在于他總體上的貢獻(xiàn)。他既是王官之學(xué)的繼承者，又是諸子平民之學(xué)的創(chuàng)立者，是承前啟后、開一代風(fēng)氣的人物。正是這一特殊歷史地位，決定了他在先秦諸子學(xué)說中的重要作用。同時，錢穆也肯定了諸子學(xué)是春秋以來平民階級意識覺醒的產(chǎn)物，是“天子失官，學(xué)在四夷”，即學(xué)術(shù)下移民間的產(chǎn)物。
第二，以儒墨為軸心梳理諸子學(xué)。儒學(xué)是孔子所創(chuàng)，開平民學(xué)之先河；墨子早年接受儒術(shù)，源于儒家，后來成為儒家的反對派。由此形成了諸子學(xué)最早的兩個對立學(xué)派。以后諸家都是在儒墨兩家基礎(chǔ)上立論，以這兩家為基礎(chǔ)。至于道家的地位，在秦漢以后才變得越來越重要。另外，錢穆也看到儒墨兩家的聯(lián)系，他們作為諸子之學(xué)，作為平民之學(xué)，其基本精神是一致的。他們在對貴族的或王官之學(xué)的態(tài)度方面出現(xiàn)分歧，所不同的，只是墨子是平民之學(xué)的激進(jìn)派而已。
第三，把諸子學(xué)看成一個有序的系統(tǒng)。錢穆治先秦諸子最大的特點是強(qiáng)調(diào)諸子之間的聯(lián)系、貫通。他借助考據(jù)、辨?zhèn)蔚确椒ǎ懈鶕?jù)地研究諸子之間的學(xué)術(shù)淵源，予以整理，排列次序，不像有些治諸子的學(xué)者，僅把他們的學(xué)術(shù)思想平鋪開來，只重視思想，而不重視學(xué)派之間的學(xué)術(shù)和師友關(guān)系。就是說，他既重視學(xué)派內(nèi)部的思想創(chuàng)建，又重視學(xué)派之間的思想聯(lián)系，打破了門戶之見，以及局限于某一流派的狹隘性，為諸子繪制了一幅有機(jī)的整體圖畫。
第四，子學(xué)也是史學(xué)。錢穆先考訂六國統(tǒng)系，再定位諸子年世，不僅從諸子書出發(fā)，也從先秦史書出發(fā)去論說諸子思想，把子書與史書結(jié)合起來，體現(xiàn)了他所謂子學(xué)也是史學(xué)的基本精神，擺脫了把子學(xué)當(dāng)成經(jīng)學(xué)附庸的傳統(tǒng)觀念。
囿于時代氛圍和時代局限，錢穆對先秦諸子的研究，不可能不受疑古辨?zhèn)嗡汲钡挠绊懀豢赡芡耆_。例如關(guān)于老子其人其書，他定位得很晚，認(rèn)為太史公傳老子皆為虛妄，認(rèn)為老子可能是楚人詹何，考《老子》產(chǎn)生于《莊子》之后，《荀子》之前。今天的考古發(fā)現(xiàn)則多少證實了太史公所言不虛，《老子》至少產(chǎn)生于春秋末期或戰(zhàn)國早期。錢氏認(rèn)為孔子于《易》未作精深研究，否認(rèn)孔門六經(jīng)傳統(tǒng)，否認(rèn)孫武其人，以為孫武、孫臏為一人，亦與疑古思潮有關(guān)。
《劉向歆父子年譜》是錢穆的成名作。此書寫于1929年，最初發(fā)表在1930年《燕京學(xué)報》第七期上。錢穆根據(jù)《漢書·儒林傳》的史實，從西漢宣帝石渠閣議奏到東漢章帝白虎觀議奏120年間的五經(jīng)異同和諸博士的意見紛歧，源源本本地看出當(dāng)時各家各派師承家法及經(jīng)師論學(xué)的焦點所在。錢氏梳理出兩漢經(jīng)學(xué)諸史實，逐年列出，進(jìn)而指出康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》說劉歆偽造古文經(jīng)之不通有二十八處。
《劉向歆父子年譜》解決了近代學(xué)術(shù)史上的一大疑案，而錢穆根據(jù)的僅僅只是一部《漢書》。《漢書》人人都可以讀，未必人人都會讀。現(xiàn)代一般治經(jīng)學(xué)的，通常不講史學(xué)；治史學(xué)的，通常不講經(jīng)學(xué)。錢穆認(rèn)為，經(jīng)學(xué)上的問題，也即是史學(xué)上的問題。《劉向歆父子年譜》依據(jù)《漢書》談《周官》、《左傳》，他所持的就是這個觀點。
錢穆以客觀史實來解決今古文之爭，摧陷廓清道咸以降常州學(xué)派今文學(xué)家散布的某些學(xué)術(shù)迷霧。《劉向歆父子年譜》不但結(jié)束了清代經(jīng)學(xué)上的今古文之爭，平息了經(jīng)學(xué)家的門戶之見，同時也洗清了劉歆偽造《左傳》、《毛詩》、《古文尚書》、《逸禮》諸經(jīng)的不白之冤。自從此書問世以后，古文經(jīng)學(xué)家如章太炎和今文經(jīng)學(xué)家如康有為之間的鴻溝已不復(fù)存在，學(xué)術(shù)界已不再固執(zhí)今古文誰是誰非的觀念。
《光明日報》
