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黃節(jié) (1873～1935)

原名晦聞，字玉崑，號(hào)純熙。甘竹右灘人。清末在上海與章太炎、馬敘倫等創(chuàng)立國(guó)學(xué)保存會(huì)，刊印《風(fēng)雨樓叢書(shū)》，創(chuàng)辦《國(guó)粹學(xué)報(bào)》。民國(guó)成立后加入南社，長(zhǎng)居北京，任北京大學(xué)文學(xué)院教授、清華大學(xué)研究院導(dǎo)師。一度出任廣東教育廳廳長(zhǎng)。以詩(shī)名世，與梁鼎芬、羅癭公、曾習(xí)經(jīng)合稱(chēng)嶺南近代四家。著有《蒹葭樓集》。作品兼見(jiàn)唐詩(shī)的文采風(fēng)華與宋詩(shī)的峭健骨格，人稱(chēng)“唐面宋骨”。對(duì)先秦、漢魏六朝詩(shī)文頗多精當(dāng)見(jiàn)解，著有《詩(shī)旨纂辭》、《變雅》、《漢魏樂(lè)府風(fēng)箋》、《魏文帝魏武帝詩(shī)注》、《曹子建詩(shī)注》、《阮步兵詩(shī)注》、《鮑參軍詩(shī)注集說(shuō)》、《謝康樂(lè)詩(shī)注》、《謝宣城詩(shī)注》、《顧亭林詩(shī)說(shuō)》等。 　　在二十世紀(jì)三十年代的清華園里，有好幾位不向當(dāng)局賣(mài)賬的學(xué)者，他們以學(xué)人的風(fēng)骨，維護(hù)著學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)，其中有一位就是精通國(guó)學(xué)的順德人(甘竹右灘人)黃節(jié)。無(wú)論是汪精衛(wèi)電召出席所謂“國(guó)難會(huì)議”，還是陳濟(jì)棠邀任教育廳長(zhǎng)，他就是堅(jiān)辭不就。 　　其實(shí)，黃節(jié)本是一個(gè)熱衷時(shí)局的人。早年他在順德簡(jiǎn)岸讀書(shū)草堂就讀時(shí)就與同窗以匡世扶危相勉勵(lì)。后浪跡大江南北，廣泛接觸進(jìn)步人士，接受反清思想，一意從事文化救國(guó)事業(yè)。為此，他曾變賣(mài)祖業(yè)，赴上海與章太炎、鄧實(shí)、馬敘倫等創(chuàng)報(bào)刊，辦學(xué)會(huì)，闡發(fā)反清思想，寫(xiě)下大量愛(ài)國(guó)詩(shī)文,還曾為胡漢民草擬《誓師北伐文》。 　　袁世凱復(fù)辟帝制期間，黃節(jié)頻頻撰文抨擊，致遭忌恨。此后，不再?gòu)氖滦侣勢(shì)浾摴ぷ鳎瑢?zhuān)心致力于學(xué)術(shù)研究和教育事業(yè)。1917年，受聘為北京大學(xué)文學(xué)院教授，專(zhuān)授中國(guó)詩(shī)學(xué)。1922年拒任北洋政府秘書(shū)長(zhǎng)。后曾擔(dān)任過(guò)一年的廣東省教育廳廳長(zhǎng)兼通志館館長(zhǎng)。因?qū)�時(shí)局不滿(mǎn)，于1929年辭職，仍回北大,同時(shí)兼任清華大學(xué)研究院導(dǎo)師。 　　黃節(jié)一生以詩(shī)名世，作品兼有唐詩(shī)的風(fēng)采風(fēng)華與宋詞的骨格峭健，人稱(chēng)“唐面宋骨”。在學(xué)術(shù)方面，對(duì)先秦、漢魏六朝詩(shī)文頗有見(jiàn)地，學(xué)界視為一代宗師，著述達(dá)10余部之多。 　　1935年1月24日，黃節(jié)病逝于北京，歸葬廣東白云山御書(shū)閣畔。

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鄧實(shí)（1877～？）

字秋枚，廣東順德人。1877年生于上海。五歲亡父，與弟鄧方（字秋門(mén)）相依為命。從青年起，便崇拜顧炎武，“喜為經(jīng)世通今之學(xué)”。關(guān)心時(shí)局，“凡閱國(guó)內(nèi)外月報(bào)、旬報(bào)、時(shí)報(bào)至百余種，鈔輯成書(shū)”，至數(shù)百卷之多。弟兄二人，寒夜讀書(shū)，每及“當(dāng)世之故”，常慷慨悲歌，飲灑起舞，期期以報(bào)國(guó)自許。19歲南歸，游廣東經(jīng)學(xué)名家簡(jiǎn)朝亮草堂。庚子后，痛感亡國(guó)無(wú)日，于1902年在上海創(chuàng)辦《政藝通報(bào)》，“其大旨則欲決植民權(quán)，以排斥專(zhuān)制，為變政之根本。1905年發(fā)起成立國(guó)學(xué)保存會(huì)，刊行《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，宣傳排滿(mǎn)革命，雖抗師命而不止。鄧實(shí)發(fā)表的學(xué)術(shù)文章并不多，擅長(zhǎng)政論，《國(guó)漣保存論》、《國(guó)學(xué)真論》、《古學(xué)復(fù)興論》諸文，使之成就為國(guó)粹理論的主要構(gòu)造者之一。鄧實(shí)以國(guó)粹派的組織者和理論家而聞名于時(shí)，柳亞子稱(chēng)譽(yù)他”是了不起的人物“。

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陳去病（1874—1933）

近代詩(shī)人。字巢南,一字佩忍,號(hào)垂虹亭長(zhǎng)。江蘇吳江人。祖上以經(jīng)營(yíng)榨油業(yè)致富。光緒二十四年(1898)在家鄉(xiāng)組織雪恥學(xué)會(huì)，響應(yīng)維新運(yùn)動(dòng)。二十九年(1903)赴日，加入中國(guó)留學(xué)生組織的拒俄義勇隊(duì)。次年在上海任《警鐘日?qǐng)?bào)》主筆，同時(shí)創(chuàng)辦《二十世紀(jì)大舞臺(tái)》雜志，提倡戲劇改良。光緒三十二年(1906)加入同盟會(huì)。同年，為紀(jì)念明末進(jìn)步思想家黃宗羲，在安徽府中學(xué)堂與黃濱虹等組織黃社。次年，到上海編輯《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，與吳梅等組織神交社。三十四年(1908)，在紹興府中學(xué)堂組織匡社。為了紀(jì)念秋瑾,又在杭州組織秋社。次年,在蘇州與柳亞子、高旭一起創(chuàng)辦南社。武昌起義后創(chuàng)辦《大漢報(bào)》,在紹興為越社主編《越鐸日?qǐng)?bào)》。1913年,參加討袁的"二次革命"。1917年，隨孫中山赴粵"護(hù)法"。1922年，孫中山督師北伐，陳去病任大本營(yíng)前敵宣傳主任。后曾任南京東南大學(xué)教授、江蘇革命博物館館長(zhǎng)等職。 早年,陳去病重視戲劇,認(rèn)為它在"鼓動(dòng)平民"、普及社會(huì)方面具有其它藝術(shù)形式無(wú)法比擬的作用（《論戲劇之有益》）。在詩(shī)歌主張上,陳去病和柳亞子同調(diào),推尊"唐音"。1917年，柳亞子受到南社內(nèi)外的宋詩(shī)派的圍攻時(shí)，陳去病曾奮起支持。他激烈地指責(zé)宗法江西詩(shī)派的閩派詩(shī)人陳寶琛、鄭孝胥等，認(rèn)為"其聲益噍殺而厲"。在散文寫(xiě)作上，他反對(duì)分門(mén)別戶(hù)，尤其反對(duì)桐城派。他說(shuō)："文無(wú)論古今，總祈一是，義理、詞章、考據(jù)三者何適而不可，只須用得其當(dāng)而已，于彼宗派何與乎？"（《五石脂》） 陳去病的詩(shī)大多為詠懷之作，集中抒發(fā)了詩(shī)人推翻清朝統(tǒng)治的壯志。《將赴東瀛賦以自策》寫(xiě)離鄉(xiāng)去國(guó),探求救國(guó)真理的愿望。《重九歇浦示侯官林獬、儀真劉光漢》寫(xiě)年華虛度而所志不遂的悵惘。《圖南一首賦別》勸慰妻子以"補(bǔ)天填海"的千秋大業(yè)為重，不必為遠(yuǎn)別感傷。《訪安如》寫(xiě)向摯友辭行,"此去壯圖如可展,一鞭晴旭返中原"，相信盡管道路崎嶇，但終有勝利相見(jiàn)的一日。 陳去病的詩(shī),體現(xiàn)了清末《國(guó)粹學(xué)報(bào)》派的特點(diǎn),即借歷史作反清的宣傳。《□門(mén)四律》追懷宋末文天祥等抗元事跡，《題明孝陵圖》抒發(fā)"幾時(shí)還我舊山河"的抱負(fù)，《題鄭延平戰(zhàn)捷圖》、《自廈門(mén)泛海登鼓浪嶼有感》寫(xiě)對(duì)于民族英雄鄭成功的思念，《校定〈長(zhǎng)興伯遺集〉書(shū)其后》、《九月初七日新安江上觀水嬉，并為有明尚書(shū)蒼水張公作周忌》等詩(shī)，緬懷明末抗清英雄吳易、張煌言、瞿式耜等人。這類(lèi)詩(shī)易于為具有民族思想的知識(shí)分子所接受，但是缺少民主主義思想。陳去病的散文散見(jiàn)于清末民初的報(bào)章雜志，其中的《明遺民錄》是為明末遺民、義士所作的傳記集，《五石脂》是記載東南文人抗清事跡的筆記，兼具詩(shī)話(huà)、文話(huà)的性質(zhì),均發(fā)表于《國(guó)粹學(xué)報(bào)》。著有《浩歌堂詩(shī)鈔》，并輯有《清秘史》、《陸沉叢書(shū)》等。

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高旭(1877～1925)

近代詩(shī)人。字天梅，號(hào)劍公，別字慧云、鈍劍。江蘇金山人。出身大地主家庭。光緒二十九年(1903)，在松江創(chuàng)辦《覺(jué)民》雜志。三十年，留學(xué)日本。加入同盟會(huì),任江蘇分會(huì)會(huì)長(zhǎng),創(chuàng)辦《醒獅》雜志。三十二年，在上海創(chuàng)辦健行公學(xué),曾以一夜之力偽造石達(dá)開(kāi)遺詩(shī),刊刻印行,發(fā)生很大影響。三十三年,與陳去病、柳亞子一起創(chuàng)立南社。加入國(guó)學(xué)保存會(huì)。辛亥革命后，任金山軍政分府司法長(zhǎng)。他反對(duì)與袁世凱妥協(xié)。1912年，與人展開(kāi)"孔墨異同之辨"，認(rèn)為墨子是民主主義者，孔子是君主主義者，尊孔必將危害共和政體。1913年，任眾議院議員。1923年，因參加曹錕賄選，受到輿論譴責(zé)。陳去病、柳亞子等南社詩(shī)人發(fā)表聲明，宣布"不再承認(rèn)其社友資格"（1923年10月29日《民國(guó)日?qǐng)?bào)》）。 高旭較多地接受過(guò)西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義文化的影響。他反對(duì)"專(zhuān)講保存國(guó)學(xué)的傾向"，認(rèn)為"國(guó)因時(shí)勢(shì)而遷移，則學(xué)亦宜從時(shí)勢(shì)而改變"。對(duì)傳統(tǒng)文化，主張"拾其精英，棄其糟粕"（《學(xué)術(shù)沿革之概論》）。但是也偶有動(dòng)搖，籠統(tǒng)地鼓吹過(guò)"保存國(guó)學(xué)"。反映到創(chuàng)作思想上，他反對(duì)"偽韓偽杜"，剽竊模擬。認(rèn)為"世界日新，文界、詩(shī)界當(dāng)造出一新天地"。但又說(shuō)："新意境、新理想、新感情的詩(shī)詞，終不若守國(guó)粹的用陳舊語(yǔ)句為愈有味也。"（《愿無(wú)盡廬詩(shī)話(huà)》） 高旭作詩(shī)，主張"鼓吹人權(quán)，排斥專(zhuān)制，喚起人民獨(dú)立思想，增進(jìn)人民種族觀?quot;（同前）。《路亡國(guó)亡歌》指斥帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)路權(quán)的掠奪，號(hào)召人民同心同德,奮起斗爭(zhēng):"倘使我民一心一身一腦一膽團(tuán)結(jié)與之競(jìng)，彼雖狡焉思啟難逞強(qiáng)權(quán)強(qiáng)。"《海上大風(fēng)潮起作歌》指斥清政府出賣(mài)國(guó)家主權(quán),號(hào)召人民奮起推翻。他的詩(shī),常常洋溢著一種甘愿為國(guó)犧牲的英雄主義氣概。如"大事畢矣吃一刀，滾滾頭顱好男子"(《登金山衛(wèi)城懷古》)；"炸彈光中覓天國(guó)，頭顱飛舞血流紅"（《盼捷》）。 高旭以歌行見(jiàn)長(zhǎng)。其優(yōu)點(diǎn)是跳踉恣肆,熱氣騰騰,表現(xiàn)了革命鼓動(dòng)詩(shī)歌的特色；其缺點(diǎn)是淺露粗糙，錘煉不足。辛亥革命后，看不到出路，思想苦悶、□徨，詩(shī)風(fēng)也隨之變化，叱咤風(fēng)云的氣概日少，而纏綿悲戚的成分日多。 高旭早年受過(guò)"詩(shī)界革命"的影響。他的少數(shù)詩(shī)以儒、釋、道三教掌故與近代科學(xué)知識(shí)相糅合，走譚嗣同、夏曾佑路子。他的另一些詩(shī)則效法黃遵憲的《軍歌》等新體,比較通俗,不受五、七言束縛，可以配譜歌唱，如《女子唱歌》、《愛(ài)祖國(guó)歌》、《軍國(guó)民歌》、《光復(fù)歌》等。 著有《天梅遺集》。