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    二十世紀(jì)大師

 

陳寅恪

(照片缺)


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     《柳如是別傳》研究

 

一、有關(guān)評論研究資料

  汪榮祖《陳寅恪評傳》  余英時《陳寅恪晚年詩文釋評證》

    《紀(jì)念陳寅恪教授國際學(xué)術(shù)討論會文集》(中山大學(xué),1989)

    《紀(jì)念陳寅恪先生誕辰百年學(xué)術(shù)論文集》(北大,1989)

    《紀(jì)念陳寅恪先生誕辰百年學(xué)術(shù)論文集》(江西教育,1994)

        《〈柳如是別傳〉與國學(xué)研究》(浙江人民,1995)

    傅璇琮《關(guān)于陳寅恪思想的幾點探討》(《中華書局成立八十周年論文集》

    劉夢溪《以詩證史 借傳修史 史蘊詩心《柳如是別傳》的學(xué)術(shù)精神和文化意蘊及文體意義》(《中國文化》第三期)

    鯤西《別具一格的傳記文學(xué)》(《讀書》1982.7)

    葛兆光《最是文人不自由》(《讀書》1993.5)

    李  《悲悼〈柳如是別傳〉》(《讀書》1993.4)

    黃裳《榆下說書》(三聯(lián),1982)

    周采泉《柳如是雜論》(江蘇古籍,1986)

    孫康宜著、李 學(xué)譯《陳子龍柳如是詩詞情緣》(臺北允晨,1992)

    錢仲聯(lián)《夢苕庵詩話》(齊魯,1986)

    裴世俊《錢謙益詩歌研究》(寧夏,1991)

    周勛初《當(dāng)代學(xué)術(shù)思辨錄》(南大,1993)

    劉期奮《白門柳》(白門柳的追述及其他,文學(xué)評論1994.6)

    徐興業(yè)《心史》(漓江,1992)

    林佩芬《天問明未春秋》(文匯,1996)

二,關(guān)于《柳如是別傳》的撰述主旨研究綜述

  。ㄒ唬┍嬲_說(黃裳等)

   (二)復(fù)明運動史(王永興、何修齡等)

  。ㄈ╉灱t妝的女性史(蔡鴻生、孫康宜等)

  。ㄋ模┲R分子史、人格心態(tài)史(吳宓、姜伯勤等)

   (五)明清文化痛史(劉夢溪)

  。┒嘀匾庵迹ㄍ魳s祖等)

  。ㄆ撸┳詡f(余英時)

三,我對于《柳如是別傳》作意及學(xué)術(shù)思想意義的理解。

 。,從《緣起》看宗旨。2,從偈文看宗旨。3,從詩歌看宗旨。4,從書名看宗旨。

《柳如是別傳》研究

一、研究現(xiàn)狀:

  陳寅恪先生名著《柳如是別傳》自1980年問世以來,頗受學(xué)界關(guān)注。也陸續(xù)有一些研究成果。特別是在1994年召開了一次海內(nèi)外國際討論會,專以這本書為主題,會議論文結(jié)集為《柳如是別傳〉與國學(xué)研究》(浙江人民,1995)出版。綜觀研究現(xiàn)狀,我個人認(rèn)為存在三個問題:一是余英時認(rèn)為《別傳》是陳氏的一部個人身世懺悔之作,主旨是后悔沒有聽從陳夫人的話遷往臺灣。而陳寅恪之所以對柳如是高度評價,主要是以柳如是喻指陳夫人。我認(rèn)為這是對于《別傳》主旨的嚴(yán)重誤解,然而至今不見有強有力的反駁觀點?梢娺@一誤解至今根深蒂固。第二個問題是有不少知名學(xué)者幾乎不能正面理解這部著作的學(xué)術(shù)價值,就筆者所知的情況,有朱東潤、錢仲聯(lián)、周一良等先生表達(dá)過大致相近的意見。這從某種程度上說明了現(xiàn)階段對于這本名著的認(rèn)識不夠。第三,從已發(fā)表的研究論文看,論者大多集中在撰述主旨、明清史學(xué)等方面,對于這部書中所包含的詩學(xué)理論、學(xué)術(shù)史命題、文化史方法意義,仍然認(rèn)識得不夠全面深入細(xì)致。因此,從研究現(xiàn)狀看,下大功夫作系統(tǒng)研究,澄清誤解、疏理歧說,使其價值顯露出來,是十分必要的。

 

二、本課題擬研究的重點

  (A)關(guān)于此書的撰述主旨。有以下七種說法:(一)辨誣說(黃裳等)(二)復(fù)明運動史(王永興、何修齡等)(三)頌紅妝的女性史(蔡鴻生、孫康宜等)(四)知識分子史、人格心態(tài)史(吳宓、姜伯勤等)(五)明清文化痛史(劉夢溪)(六)多重意旨(汪榮祖等)。ㄆ撸┳詡f(余英時)。本課題擬重點反駁第七種說法,并檢討其他幾種說法的不足之處,在深入探索的基礎(chǔ)上提出自己的新說。

  (B)陳寅恪的“以詩證史”說。從四、五十年代《元白詩箋證稿》到六、七十年代的《別傳》,陳氏的“以詩證史”經(jīng)歷了一個由制度風(fēng)俗層面的關(guān)注到歷史心靈的關(guān)注的重大轉(zhuǎn)向,本課題擬研究這一轉(zhuǎn)向的發(fā)生原因、內(nèi)在脈絡(luò)、以及后期特點。并擬在中國現(xiàn)代文史方法論的基礎(chǔ)上論定陳氏這一方法的地位及其貢獻。

  (C)陳寅恪的“今典古典”說。從四、五十年代《元白詩箋證稿》到六、七十年代的《別傳》,陳氏通過古典詩詞辭語以及典故的考釋,發(fā)展出一套行之有效的解詩技術(shù)。本課題擬研究這一解詩技術(shù)的詳細(xì)內(nèi)容及其得失,并將這一解詩技術(shù)與同時代人(如錢鍾書、徐復(fù)觀等)的解詩方法作比較,與西方漢學(xué)家(如高友工、宇文所安等人)的解詩方法作比較,企圖看出陳氏工作的真正貢獻所在。

  (D)陳寅恪詩歌考證方法中的文學(xué)性質(zhì)。這一研究是與此書主旨的研究相輔而成的。旨在從更為廣闊的學(xué)術(shù)意義上去探究陳氏考證工作的特點!秳e傳》的極富于心理分析與文學(xué)想象的內(nèi)容是本課題所關(guān)注的對象。文學(xué)與史學(xué)的相關(guān)聯(lián)是本課題力圖加以探尋的理論意義。在本項內(nèi)容中,與師從陳氏的高陽說詩法的比較參證,也是所關(guān)注的內(nèi)容之一。

  (E)從《別傳》中看陳氏所揭示的中國詩學(xué)特質(zhì)。本人認(rèn)為,《別傳》中所分析的詩歌,是中國詩中唐宋詩兩種特質(zhì)的融合,因此可以作為一個中國詩美學(xué)的標(biāo)本,對于若干問題進一步探討。如關(guān)于抒情詩與敘事詩的美學(xué)關(guān)系;如關(guān)于詩學(xué)傳統(tǒng)中所謂男女之辭與家國之情的問題;如關(guān)于古典詩的語言特質(zhì)與白話詩的關(guān)系(詩是否如胡適等人所主張的那樣越白越好,西方現(xiàn)代語言學(xué)對于語言能指所指關(guān)系的新觀點是如何看待此一問題的,新詩以什么地方對于傳統(tǒng)有所失落,等等)

  (F)從《別傳》看歌妓文學(xué)傳在中國文學(xué)中的地位與性質(zhì)。本課題擬以《別傳》為基礎(chǔ),引申開去,論河?xùn)|君柳如是的人格意義、文化意蘊,以及從中國情詩傳統(tǒng)中研究探尋十四至十五世紀(jì)女性文學(xué)的覺醒與價值。

  (G)其他:如中國姓名文化與解詩方法;日常生活史內(nèi)容與解詩方法與意義;民俗文化意蘊與詩歌內(nèi)容;雅俗文化與詩歌風(fēng)格;《文選》與詩學(xué)等。皆是《別傳》這本書所包含的非常值得探采的內(nèi)容。

 

三、研究方法與學(xué)術(shù)意義

  研究方法:主要采用比較方法。可分為以下五種類型:(一)與同時代人(如錢鍾書、徐復(fù)觀等)解詩方法以及文學(xué)史方法的比較。(二)與傳統(tǒng)解詩方法的比較。(三)與清人考證方法的比較。(四)與海外漢學(xué)以及史學(xué)相關(guān)方法的比較。(五)與陳氏自己前后學(xué)術(shù)方法的比較。

  學(xué)術(shù)意義:首先,朱東潤先生曾經(jīng)說過,完全不能理解陳寅恪晚年為什么要花這么大的力氣來為一個妓女作傳。周一良先生也說過不懂得為什么陳先生晚年要寫有關(guān)明清女子的這樣一部書。這是不理解。而余英時則認(rèn)為陳寅恪的這一本書實際上是自我懺悔,懺悔沒有去臺灣。而全部《別傳》其實是以河?xùn)|君暗喻陳夫人。這是嚴(yán)重的誤解。有關(guān)這本書的較嚴(yán)重的誤解與不理解過去存在,現(xiàn)在仍然存在。其次,《柳如是別傳》是一部蘊含著十分豐富的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)問題與學(xué)術(shù)方法啟示意義的現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)名著,這本書中所涉及的范圍與領(lǐng)域,值得多學(xué)科、長時期的探索。這本書所昭示的方法與學(xué)術(shù)境界,某種意義上是中國學(xué)術(shù)在二十世紀(jì)的一個高峰,而對于下一個世紀(jì)的學(xué)術(shù)應(yīng)有相當(dāng)?shù)膯⑹疽饬x。而現(xiàn)在的研究與其所取得的成就相比仍然是十分不相稱的。鑒于這兩個理由,研究這本書的學(xué)術(shù)工作,其價值是不待言的。

 



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