經過連續數百天緊張、興奮、有時簡直支撐不住的繁忙，終于得以把第一期稿件付梓了。
有的報章早已探得了這條消息，還把我們的努力渲染成了獻禮工程。然就本心而言，這無非是碰巧跟舶來的紀元湊了趣。我們眼下還無意慶賀什么，既然打出的綱領如此沉重--"提升我國人文及社科的研究水準，推展漢語世界的學術成就；增強文化中國的內聚力，促進中外學術的深度交流；力爭中文成為國際學術的工作語言，參贊中國文化現代形態在全球范圍內的重建。"休說終于完成此項使命了，何時它才不像一派狂言呢？
但道路縱是修遠，總要"始于足下"才好，且來分述本期的要點罷。在論文一欄中，倪梁康試圖證明：如果歐洲哲學史上的"良知"意味著自知和共知間的實踐律令，那它首先不是社會對個體的倫理要求，而更應是自發于個體自身的道德欲望。閻步克試圖證明："散官"雖不承擔日常行政，卻具有不容忽視的仕途意義，例如候選、儲才，安排冗散，甚至僅用以賦予祿位或標示品階，準此可把南北朝的東省和西省視為漢代郎署和唐代散官的中介環節。李伯重試圖證明：宋元明清江浙一帶在生育控制方法之多樣性和有效性上，超過了近代以前的西歐，故認定該特定時空的人口行為僅屬"自然"生理行為的設想，并不合歷史真實。葛兆光試圖證明：出于對當時民族、國家與社會狀況的憂慮，作為對國家權威和思想秩序的訴求，八、九世紀間的士人對傳統進行了再經典化，從而使重建知識與思想系譜成為可能，并為后世的思想取向埋下伏筆。孫治本試圖證明：從避孕造成的"性的去生殖功能化"，到克隆可能造成的"生殖的去性化"，現代生殖科技的發展引發了一系列倫理問題，甚至會動搖性作為人類關系基礎的地位，故有必要吸納當代德國社會學的成果，提出科技風險的抉擇模式。榮新江試圖證明：公元792年吐蕃占領西州遷走高昌官吏和高僧后，佛教的衰落便為摩尼教的興起提供了時機；803年漠北回鶻汗國直接控制高昌后，摩尼教更得以立穩并傳播；840年回鶻西遷高昌后它終于立為國教，迎來十世紀上半葉的輝煌。陳建華試圖證明：茅盾早期的《虹》將"性與革命"的主題"歷史化"，使女性指符與"歷史"人格形成詭譎的關系；此外危機中的寫作焦慮也帶來了形式上的創獲，把長篇小說的敘述變成向"革命"開放的寓言。我們希望作者的運思能圍繞"人文-社科"基軸，但讀者卻可從前述中發現，這種希望并不意味著編者的劃一要求。
在評論一欄中，針對美國漢學界將治史重點置于文化研究的晚近趨向，周錫瑞認為，有必要在這一領域實現社會、政治、經濟史的復興，而新的社會史則應建立在文化研究成果的基礎上，并為后者提供社會和經濟的基礎。陳意新從海外視角評述了大陸學者的新著，認為他們并未受限于土地問題，而在研究農村市鎮、地權與租佃關系、國家農業政策三方面成就斐然，既超越了傳統框架又補充了域外研究。值得提醒的是，本欄的特殊論文形式，對檢省現有知識尤為重要，惜乎國內學界尚未習慣，以致來稿悉盡來自海外。
書評一欄共介紹了十三部著作。乍看似亦篇目不少，卻與原初的設計大有距離，因為本欲使其份量更重，以促進知識的普遍增長。出乎預料的是，由于篇幅短小工作細碎，這方面的約稿反顯艱難。惟愿廣大道友多出援手，不吝就此略走數筆，讓大家共享你的心得。
比及編定，饒宗頤先生惠寄來了新作。該文從郭店墓葬的七弦琴說起，確認老子弟子楚人環淵著有《琴心》一書。作者運用包括郭店楚簡在內的大量古文字材料，證明琴瑟和鳴最足表現天和之美的思想，厘清了中國音樂思想史上"聲一無聽"的道理。相傳涓子尚著有《三才經》，故作者又試從天、地、人之道，解詁郭店楚簡《大一生水》等文獻。我們特別將此文排在首位，以為華夏學術薪火相傳綿綿不絕的象征。
剛剛寫到這里，忽見網上傳來噩耗：史華茲教授昨夜竟于哈佛仙逝。去年還在費正清中心暢談，音容笑貌猶在面前，豈不使人頓生傷感！已經來不及專門組織紀念文章了，惟愿這個在中美互動中辟出的新園地，能聊表告慰一代漢學宗師的追思之心。
劉東 1999年11月16日于京郊溪翁莊
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