馬一浮先生原名馬浮，浙江紹興人，1883—1967，生于成都，卒于杭州。梁漱冥譽(yù)其為：千年國(guó)粹，一代儒宗。
先生論詩(shī)“第一要胸襟大，第二要魄力厚，第三要格律細(xì)，第四要神韻高”謂“四者備，乃足名詩(shī)”最感其第一要胸襟大點(diǎn)的痛快。先生喜陶公，陶公作詩(shī)直抒胸意，大含細(xì)入，元?dú)獍蹴纾婵按笮亟蟆５锰赵?shī)之旨即可明先生之境。
十一歲時(shí)，母病劇，卒即，考其學(xué)業(yè)，指庭前菊花命作五律，限麻字韻，先生應(yīng)就而答：“我愛(ài)陶元亮，東籬采菊花。枝枝傲霜雪，瓣瓣生云霞。本是仙人種，移來(lái)處士家。晨餐秋更潔，不必羨胡麻。”其母聽(tīng)后且喜且憂。喜的是，“兒將來(lái)不患無(wú)文”，馬一浮16歲赴縣試，列榜首，人稱奇。17歲游學(xué)上海，習(xí)多種文字，直讀原著；創(chuàng)辦翻譯雜志興動(dòng)學(xué)風(fēng)；赴美日窮究知識(shí)。至24歲寄居杭州廣化寺，發(fā)憤杜門，專研國(guó)學(xué)，廣讀文瀾閣所藏四庫(kù)全書。一代高僧弘一法師曾喻，若有人日讀兩本書，讀輒能誦，窮其一生也不及其學(xué)。概先生學(xué)問(wèn)之精博可窺一般。其母憂的是“詩(shī)乏煙火味，則少福澤耳。”后來(lái)學(xué)人劉夢(mèng)溪謂“馬一浮為二十世紀(jì)師儒中一個(gè)真正隱者。”兩種說(shuō)發(fā)不同角度闡述：一位母親如何也是不情愿自己的兒子獨(dú)立寒處，哪怕所居的是人生境界的最高點(diǎn)。而做為歆羨者則不能不為所瞻仰者立一名目，讓后學(xué)者知其秉性境界。
先生廣涉西術(shù)而終歸東學(xué)“博涉諸子，精研老莊，深探義海，返求六經(jīng)。”故其道直接孔孟，印合濂、洛、關(guān)、閩諸賢，深究義理，畜德躬行，明學(xué)問(wèn)而化成血脈。值亂世異說(shuō)惑眾，人為戲論所宥，雖先生有“為往圣繼絕學(xué)”之志，然儒術(shù)見(jiàn)拙于世，慮“若稱性而談，則聞?wù)呖指C”，遂有“化民成俗，固將望諸師友，窮理盡性當(dāng)敕之在躬。”之說(shuō)，取道并行不悖之旨。故有北大校長(zhǎng)蔡元培、陳百年等多次力邀而未就。然一生亦有兩次公開講學(xué)，第一次，38年避戰(zhàn)江西泰和應(yīng)浙江大學(xué)校長(zhǎng)竺可貞大師禮聘而講授國(guó)學(xué)；第二次，39年聘為四川樂(lè)山烏尤寺復(fù)性書院主講。兩次講學(xué)總共不過(guò)七年，稱其隱士也是允當(dāng)。而性格狷介，不肯流俗害性，一生持道固守，亦可說(shuō)少了許多世俗之福。而我認(rèn)為先生一生只是盡了性份內(nèi)的事，做人做事做學(xué)問(wèn)從自己胸襟內(nèi)直出而已。
馬一浮先生認(rèn)為人人性份具足，只須向內(nèi)體究：知性而率性，而踐形，而盡性。先生知性深，率性任意，踐形用力，識(shí)見(jiàn)自然高卓，復(fù)性書院時(shí)曾提四教教人“一曰主敬，二曰窮理，三曰博文，四曰篤行。”所謂主敬，為涵養(yǎng)之要者，持志率氣，“先以收攝，繼以充養(yǎng)，則其沖和廣沛之象可徐復(fù)也。”敬為入處，得門而入方可見(jiàn)宗廟之美，百官之富，再而優(yōu)游涵泳，得以淘養(yǎng)，一收一縱間，語(yǔ)盡了為學(xué)入德之道。敬，是二程夫子提出的一個(gè)哲學(xué)概念，馬一浮先生繼之進(jìn)行了更系統(tǒng)充實(shí)的闡述。所謂窮理，為致知之要者。凡與物事當(dāng)須“反求自心，仔細(xì)體究，隨事觀察。”如人飲水，冷暖自知，故要“反求自心”。要將自心所具與所求了解的端詳，故要“仔細(xì)體究”。“隨事觀察”則是要通曉事與理間的互證。所為博文，為立事之要者。博，通而不執(zhí)。立，確乎其不可拔。文，天地間一切事相。事，家國(guó)天下事皆事。簡(jiǎn)單的說(shuō)，也可稱為“通經(jīng)致用之要”。所謂篤行，為進(jìn)德之要者。即是知行合一之旨，馬一浮一直強(qiáng)調(diào)“中土先哲，本其體驗(yàn)所得以為說(shuō)。”體即知性；驗(yàn)即為踐形。體用不曾為二。書院時(shí)曾有一學(xué)生被委派負(fù)責(zé)帳房，學(xué)生以為自己是來(lái)學(xué)道的確來(lái)做了這等雜事，多有不快，馬先生即以此意教誨。這四教將學(xué)問(wèn)、德行漸頓之旨說(shuō)得痛痛透透，圓融無(wú)礙，學(xué)者可由此徑終身而不改。
然而世事多有變術(shù)，中國(guó)學(xué)術(shù)千年來(lái)本已枝蔓旁雜之極致，而復(fù)有西學(xué)沁入，亂世中群淆混亂，本此馬一浮于江西泰和時(shí)講學(xué)始標(biāo)六藝之說(shuō)，《論六藝該攝一切學(xué)術(shù)》、《論六藝統(tǒng)攝一心》、《論西來(lái)學(xué)術(shù)亦統(tǒng)于六藝》、《舉六藝統(tǒng)類是始條理之事》，其說(shuō)振聾發(fā)聵。亦有議其偏疏者，而識(shí)其大者即見(jiàn)先生是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)固有學(xué)術(shù)進(jìn)行著思想上的疏理整合，對(duì)外來(lái)學(xué)術(shù)與固有學(xué)術(shù)的糾纏本著極高明的識(shí)見(jiàn)與躬行心得而進(jìn)行了大的統(tǒng)類。遂六藝之旨得以彰顯，中國(guó)傳統(tǒng)生命得以復(fù)興。
先生本述而不作之旨，鮮有專著，其今之書，多是講稿、信扎的集刊，但涉及的問(wèn)題之廣令人驚嘆，然往往一兩句話即撥明事相，令人洞開，如論三氏，“從本源上看，儒佛等是閑名，孔佛所證之是一性，果能洞徹心源，得意忘象，則千圣所歸，無(wú)不一致。”“大抵儒家簡(jiǎn)要，學(xué)者難于湊泊，釋氏詳密，末流又費(fèi)分疏。”生死之說(shuō)，“通乎晝夜之道，即通死生之說(shuō)。”論學(xué)，“夫?qū)W無(wú)古，不可以自固；學(xué)無(wú)內(nèi)外，不可以自礙；學(xué)無(wú)終窮，不可以自封。”凡此種種，啟人深思。
先生之說(shuō)包羅萬(wàn)象、致幽致玄、細(xì)密嚴(yán)謹(jǐn)，其理說(shuō)真堪謂大含細(xì)如。
“小學(xué)不經(jīng)，則遣詞不能安；經(jīng)術(shù)不深，則說(shuō)理不能當(dāng)。”先生學(xué)術(shù)精微，故引用古語(yǔ)從心所欲不逾矩，化裁字句遣放安排于文章但覺(jué)古今中縱橫而不生突兀，字字稱量而出，緇珠不差，故而謂其文章元?dú)獍蹴纭?/p>
終論先生之胸襟謂何，取宋賢張載四句話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。” |
