第四章 詩(shī)歌教育的黑鐵時(shí)代——元朝明朝清王朝
元、明、清三代，是古代中國(guó)疆域最廣大的時(shí)期，奠定了現(xiàn)代中國(guó)的基本版圖；封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、教育等在達(dá)到頂點(diǎn)后開(kāi)始衰落。由于中央集權(quán)制度發(fā)展到頂點(diǎn)，程朱理學(xué)被確立為官方正統(tǒng)思想，其文化專(zhuān)制主義也發(fā)展到頂峰，文化和教育日益成為政治的附庸，成為鞏固專(zhuān)制統(tǒng)治的手段和工具。元代文人地位急劇下降，淪落到“九儒十丐”的地步。明清時(shí)期，文人地位雖然得到恢復(fù)，但慘烈的“文字獄”又迫使文人從思想到行為逐漸成為專(zhuān)制統(tǒng)治馴服的奴才。正統(tǒng)的詩(shī)歌教育也成為傳播程朱理學(xué)、維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治的工具。
由于思想和思維日益受到程朱理學(xué)和專(zhuān)制主義的鉗制，形式主義詩(shī)風(fēng)彌漫詩(shī)歌領(lǐng)域，這一時(shí)期的詩(shī)人普遍失去了創(chuàng)新的勇氣和本領(lǐng)，往往以模擬古人為能事，從古人的詩(shī)篇里去尋找作詩(shī)的一絲動(dòng)機(jī)和靈感。而詩(shī)歌教育也越來(lái)越重視倫理道德的灌輸和詩(shī)歌形式上的技法。在這種情況下，這一時(shí)期雖然詩(shī)人眾多，卻再也沒(méi)有出現(xiàn)堪與“李杜”、“蘇辛”比肩的人物。因此，可稱(chēng)之為詩(shī)歌教育的黑鐵時(shí)代。
第一節(jié) 元代的詩(shī)歌教育
元朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)政權(quán)。元代疆域“北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表”（《元史·地理志》），第一次將西藏置于中央政府管轄之下，是中國(guó)歷史上統(tǒng)治地域最廣闊的朝代。大統(tǒng)一結(jié)束了五代以來(lái)三百余年間各民族紛爭(zhēng)戰(zhàn)亂的局面，出現(xiàn)了各族人民之間空前的融合，進(jìn)一步促進(jìn)了多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展。1260年，元世祖忽必烈即大汗位，自命為中原正統(tǒng)帝制的繼承者，建元“中統(tǒng)”；1271年，忽必烈取《易經(jīng)》“大哉乾元”之義，建國(guó)號(hào)為大元；次年，遷都大都（今北京）；1279年，滅亡南宋，實(shí)現(xiàn)了全國(guó)統(tǒng)一。由于元朝在政治上奉行民族壓迫的基本國(guó)策，在經(jīng)濟(jì)上采取掠奪“漢人”、“南人”的措施，元代統(tǒng)治者始終未能建立穩(wěn)定的政治秩序。隨著民族矛盾和階級(jí)矛盾的日益激化，終于導(dǎo)致了元末農(nóng)民大起義，葬送了元王朝的統(tǒng)治。
元朝統(tǒng)治者對(duì)各民族文化思想實(shí)行開(kāi)放包容政策，來(lái)自西域的各種宗教文化傳播很廣。而西藏的喇嘛教在蒙古人中影響更加深遠(yuǎn)，吐蕃薩斯迦人八思巴被忽必烈封為國(guó)師，受命創(chuàng)制蒙古新字（八思巴字），定為國(guó)字頒行。在成吉思汗立國(guó)期間，道教全真派長(zhǎng)春真人邱處機(jī)很受寵信，自此，道教對(duì)元代統(tǒng)治者影響深遠(yuǎn)。從元代開(kāi)國(guó)初年起，在耶律楚材、楊惟中、姚樞、竇默、許衡等儒學(xué)名士的影響下，元朝歷代統(tǒng)治者也在很大程度上逐漸接受了儒學(xué)文化，尊孔崇儒成為基本國(guó)策。大德十一年（1307年），元成宗加封孔子為“大成至圣文宣王”。從表面上看，正統(tǒng)儒學(xué)仍有發(fā)展，程朱理學(xué)的影響力不斷擴(kuò)張。延祐二年（1315年），元仁宗下令恢復(fù)科舉制度，將儒家學(xué)說(shuō)中的程朱理學(xué)定為考試的主要內(nèi)容，程朱理學(xué)成為元朝的官方思想。但實(shí)際上，元朝只是利用儒學(xué)來(lái)籠絡(luò)廣大的漢族知識(shí)分子，緩和社會(huì)矛盾，促進(jìn)民族和解，進(jìn)一步擴(kuò)大其統(tǒng)治基礎(chǔ)，其歷代統(tǒng)治者崇信佛教、道教更甚于儒教。由于元代仕出多途，科舉在選拔官員方面的作用遠(yuǎn)不如宋代重要。元代直到元仁宗時(shí)才恢復(fù)科舉，但也是時(shí)開(kāi)時(shí)停。整個(gè)元朝總共只舉行過(guò)15次考試，全部錄取的人數(shù)只有1061人。和其他仕途相比，科舉所占比重微不足道。文人即使是進(jìn)士出身，也是官職卑微。因此，儒學(xué)在元代并沒(méi)有取得絕對(duì)獨(dú)尊地位，其統(tǒng)治地位受到了嚴(yán)重的削弱。
蒙古統(tǒng)治者雖然很早就任用了一些漢族文人為官員，如王鶚、趙璧、姚樞、竇默、許衡等，但由于其實(shí)行民族歧視政策和元初長(zhǎng)時(shí)期廢除科舉，使元代大批漢族士人失去了仕宦前途和優(yōu)越的社會(huì)地位。《元史·選舉志一》記載：“（世祖至元）四年九月，翰林學(xué)士承旨王鶚等，請(qǐng)行選舉法，……以為：‘貢舉法廢，士無(wú)入仕之階，或習(xí)刀筆以為吏胥，或執(zhí)仆役以事官僚，或作技巧販鬻以為工匠商賈。'”當(dāng)時(shí)有“一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七匠、八娼、九儒、十丐”（謝枋得《疊山集》卷二）的說(shuō)法，可見(jiàn)文人地位之低。汪元量的《自笑》一詩(shī)就說(shuō)明了當(dāng)時(shí)儒士的窘境：“釋氏掀天官府，道家隨世功名。俗子執(zhí)鞭亦貴，書(shū)生無(wú)用分明。”他們雖然擺脫了對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的依附，卻不得不作為社會(huì)的普通成員而存在，只能運(yùn)用自己的學(xué)識(shí)謀生。大量儒生幾乎成了卑賤而無(wú)用的廢人，有一些人成為工匠、商賈、吏胥，而淪落為奴仆、乞丐的也不計(jì)其數(shù)。即使是步入仕途的文人，由于職位卑微不被重用，其中一些人也存在著與上層統(tǒng)治者離異的心理。因此，從整體上看，與前代相比，元代士人同一般民眾尤其是市民階層的聯(lián)系更加密切，他們的獨(dú)立意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)，他們的人生觀念、審美情趣都發(fā)生了明顯不同的變化，而他們的文學(xué)創(chuàng)作也更多地適應(yīng)了民眾生活的需求，表現(xiàn)出世俗生活的眾生相及其美學(xué)情趣。
從成吉思汗起，元朝統(tǒng)治者就十分重視商業(yè)和手工業(yè)，與中國(guó)傳統(tǒng)“重農(nóng)抑商”的治國(guó)方針迥乎不同。終元之世，商人異常活躍，中外之間的貿(mào)易往來(lái)異常頻繁。元朝統(tǒng)治者對(duì)工匠的重視和保護(hù)極大地促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展，達(dá)到前所未有的水平。工商業(yè)的發(fā)展促使許多重要城市呈現(xiàn)出空前的繁榮景象。元大都不僅是全國(guó)的政治中心，也是世界上著名的經(jīng)濟(jì)文化中心之一。北方的大同、汴梁、濟(jì)南、太原和南方的揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、建康、杭州等城市經(jīng)濟(jì)都十分活躍。《馬可·波羅行紀(jì)》中對(duì)元代繁華的都市有細(xì)致的描繪。商業(yè)的繁榮、城市的興盛，促進(jìn)了市民階層的進(jìn)一步形成和壯大，對(duì)元代文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。
元朝以軍事立國(guó)，依靠武力征服了東西方廣大地域。蒙古大軍在鐵蹄所到之處，一方面是摧毀當(dāng)?shù)匾延形拿鳎环矫嬉泊龠M(jìn)了中外文化交流。中國(guó)古代的“四大發(fā)明”都在元代傳入歐洲，而西方的宗教文化也傳入中國(guó)。大量西域人移居中原地區(qū)，他們的宗教文化和科學(xué)技術(shù)也隨之傳播各地。蒙古統(tǒng)治者入主中原以后，為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，越來(lái)越多地接受了漢族文化，也給漢族固有的文化傳統(tǒng)增添了新的成分、新的活力，促進(jìn)了各民族文化的交流和融合，產(chǎn)生了豐碩的文化成果。雜劇、散曲、小說(shuō)成為主要的文學(xué)形式，形成了以“元曲”（雜劇和散曲）為主要標(biāo)志的元代文學(xué)。出身西域少數(shù)民族中的一些人在學(xué)習(xí)漢文化的過(guò)程中取得了很高的成就，如貫云石、薩都剌、迺賢等人成為當(dāng)時(shí)著名的文學(xué)家。
元代儒學(xué)統(tǒng)治地位的削弱、城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮、市民階層的擴(kuò)大和生活要求的高漲、文人地位的急劇下降和生存方式的多樣化，使得元代文學(xué)呈現(xiàn)出與前代不同的新風(fēng)貌。在宋金以來(lái)的雜劇、院本和諸宮調(diào)的基礎(chǔ)上，由于許多杰出作家的參與和創(chuàng)作，元雜劇率先異軍突起，標(biāo)志著中國(guó)古典戲劇已經(jīng)成熟。關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖是元代最著名的劇作家。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，元代有姓名可考的劇作家有一百余人，劇目七百多種。現(xiàn)存的元雜劇的數(shù)量，僅臧懋循《元曲選》和隋樹(shù)森《元曲選外編》所收錄的作品相加就有一百六十二種。《竇娥冤》、《西廂記》是最著名的雜劇作品。元雜劇的核心部分是唱詞，每一折用同一宮調(diào)的一套曲子組成，并一韻到底；而雜劇的“韻白”則直接采用詩(shī)詞或順口溜式的韻文。如《西廂記》中“長(zhǎng)亭送別”一折中鶯鶯的唱詞就化用范仲淹《蘇幕遮》中的詞句：“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚。（《端正好》）”由此可見(jiàn)，元雜劇的曲詞創(chuàng)作受到古典詩(shī)詞的廣泛影響。
伴隨著元雜劇的興盛，散曲這一新的詩(shī)歌形式也在元代大放光芒,代表了元代詩(shī)歌創(chuàng)作的最高成就。這種新詩(shī)體承繼了傳統(tǒng)詩(shī)詞的因素，又具有鮮明的時(shí)代精神。從形式上看，它和雜劇中的唱詞使用相同的格律形式，具有相近的語(yǔ)言風(fēng)格，是“元曲”的一部分。與詩(shī)詞相比，為了適應(yīng)即興抒情和演唱的需要，散曲的形式和語(yǔ)言以俗為美，別具特點(diǎn)。在遵守固定的平仄格律的同時(shí)，散曲可根據(jù)作者需要隨意增加襯字，從一字到十?dāng)?shù)字不等。散曲的語(yǔ)言（特別是襯字）主要是口語(yǔ)、俗語(yǔ)，因而散曲的語(yǔ)言更自由輕靈，更適宜于表達(dá)即興的、活潑的情感。因此，“尖歌倩意”（燕南芝庵《唱論》）成為散曲的主要藝術(shù)特征，打破了“溫柔敦厚”的“詩(shī)教”傳統(tǒng)對(duì)詩(shī)歌的束縛，使得散曲的形式和內(nèi)容具有嶄新的面貌。從內(nèi)容上看，散曲則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)詩(shī)詞表現(xiàn)范圍，更多地表現(xiàn)了市井生活和市民心理。如杜仁杰的《般涉調(diào)·耍孩兒·莊家不識(shí)勾欄》、睢景臣的《般涉調(diào)·哨遍·高祖還鄉(xiāng)》等作品，顛覆了詩(shī)歌的傳統(tǒng)題材和思想觀念。元代散曲中反映妓女生活的作品非常多，正是元曲與勾欄密切相關(guān)的結(jié)果。由于禮教觀念的淡薄，元代散曲在愛(ài)情題材的描寫(xiě)和表現(xiàn)上十分大膽和直白。如名伶珠簾秀在《正宮·醉西施·無(wú)題》中發(fā)出了“便是牡丹花下死，做鬼也風(fēng)流”的呼喊，令人有石破天驚之感。散曲作者以漢族士大夫?yàn)橹鳎麄円哺?jīng)常地運(yùn)用散曲來(lái)表達(dá)自身的生活感受。由于文人地位急轉(zhuǎn)而下，元代散曲中始終彌漫著一種空幻感和凄涼感，如“王圖霸業(yè)成何用”（馬致遠(yuǎn)《撥不斷·無(wú)題》），“蓋世功名總是空”（白樸《雙調(diào)·喬木查·對(duì)景》），成為這一部分作品的基調(diào)。另一種常見(jiàn)的表述則是對(duì)屈原式人生道路的否定和對(duì)陶潛式生活方式的向往，如白樸在《寄生草·勸飲》中寫(xiě)道：“不達(dá)時(shí)皆笑屈原非，但知音盡說(shuō)陶潛是。”這類(lèi)作品表現(xiàn)了落魄文人對(duì)政治的遠(yuǎn)離和人生的無(wú)奈。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，元代散曲作家有200余人，存世作品（小令和套數(shù)）4200余篇。
元代散曲作家以文人為主體，漢族士大夫又是其中的中堅(jiān)力量，如關(guān)漢卿、王和卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、張養(yǎng)浩、喬吉、張可久等。他們都接受了傳統(tǒng)的儒學(xué)教育，有深厚的文化藝術(shù)修養(yǎng)。他們的創(chuàng)作，使得最初誕生于民間的散曲獲得了長(zhǎng)久的生命力，并對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了一定影響。現(xiàn)存散曲作品多數(shù)描寫(xiě)男女風(fēng)情或歌唱隱逸生活，表現(xiàn)了元代文人對(duì)封建禮教和功名利祿的鄙視；少數(shù)作品揭露了蒙古貴族的殘暴統(tǒng)治，反映了人民疾苦。與詩(shī)詞相比，散曲取得了雅俗共賞的效果，既滿足了以市民階層為主體的下層百姓的娛樂(lè)需求，又為文人增加了新的表情達(dá)意的藝術(shù)形式，在很大程度上也起到了詩(shī)歌教育的效果。
關(guān)漢卿號(hào)己齋叟，金末元初大都人，是我國(guó)文學(xué)史上最早的大戲劇家。他自稱(chēng)“普天下郎君領(lǐng)袖，蓋世界浪子班頭”。現(xiàn)存雜劇18部，散曲套數(shù)14篇，小令57首。他的散曲表達(dá)了鄙視傳統(tǒng)倫理的思想和熱愛(ài)人生、熱愛(ài)生活的激情。他的代表作是著名套數(shù)《南呂·一枝花·不伏老》，他在曲中抒寫(xiě)了自身的人生情懷，表現(xiàn)了落魄文人的放誕生活。他的散曲描繪男女戀情的作品最多，尤其以刻畫(huà)女子細(xì)膩微妙的心理活動(dòng)見(jiàn)長(zhǎng)。如《雙調(diào)·沉醉東風(fēng)》：“咫尺的天南地北，霎時(shí)間月缺花飛，手執(zhí)著餞行杯，眼擱著別離淚。剛道得聲‘保重將息'，痛煞煞教人舍不得。好去者，望前程萬(wàn)里。”此曲真率直白，質(zhì)樸流麗，刻畫(huà)入微，體現(xiàn)了其自然本色的風(fēng)格。如《雙調(diào)·大德歌·夏》：“俏冤家，在天涯，偏那里綠楊堪系馬。困坐南窗下，數(shù)對(duì)清風(fēng)想念他。蛾眉淡了教誰(shuí)畫(huà)？瘦巖巖羞帶石榴花。”曲中生動(dòng)刻畫(huà)了女子對(duì)情人的思念。他的作品中熱情贊美了青年男女的自由愛(ài)情，如《仙呂·一半兒·題情》：“碧紗窗外靜無(wú)人，跪在床前忙要親。罵了個(gè)負(fù)心回轉(zhuǎn)身。雖是我話兒嗔，一半兒推辭一半兒肯。”
王和卿，生卒年不詳，大名(今屬河北)人，與關(guān)漢卿同時(shí)且非常友善。現(xiàn)存小令21首，套數(shù)1篇。他的散曲選材粗俗，多表現(xiàn)世俗文化庸俗的一面。其名作是《仙呂·醉中天·詠大蝴蝶》：“彈破莊周夢(mèng)，兩翅架東風(fēng)，三百座名園一采個(gè)空。難道風(fēng)流種，嚇殺尋芳的蜜蜂。輕輕的飛動(dòng)，把賣(mài)花人扇過(guò)橋東。”此曲用語(yǔ)夸張，構(gòu)思奇特，極具滑稽詼諧之趣。另一名作《雙調(diào)·撥不斷·大魚(yú)》用極力夸大的語(yǔ)言描繪了“神鰲”形象：“勝神鰲，夯風(fēng)濤，脊梁上輕負(fù)著蓬萊島。萬(wàn)里夕陽(yáng)錦背高，翻身猶恨東洋小，太公怎釣？”
白樸（1226—1306？）原名恒，字仁甫，后改名樸，字太素，號(hào)蘭谷。他自幼曾得到金末著名文學(xué)家元好問(wèn)的精心撫育與親身教導(dǎo)。他之所以能成為“元曲四大家”之一，就得益于元好問(wèn)的教育。白樸幼經(jīng)金亡喪亂，而后終生不仕，過(guò)著優(yōu)游閑居生活，用雜劇詞曲宣泄胸中的不平之氣，有《天籟集》傳世。其散曲作品今存小令37首，套數(shù)4篇。在這些作品中，嘆世歸隱的主題占了很大比例，如《雙調(diào)·沉醉東風(fēng)·漁父》：“黃蘆岸白蘋(píng)渡口，綠楊堤紅蓼灘頭。雖無(wú)刎勁交，卻有忘機(jī)友，點(diǎn)秋江白鷺沙鷗。傲煞人間萬(wàn)戶侯，不識(shí)字煙波釣叟。”曲中表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)功名的否定和對(duì)遁世退隱生活的向往。如小令《陽(yáng)春曲·題情》：“笑將紅袖遮銀燭，不放才郎夜看書(shū)，相偎相抱取歡娛。止不過(guò)迭應(yīng)舉，及第待何如？”這首散曲表明了對(duì)功名的鄙薄態(tài)度和文人的無(wú)奈情緒，反映了元代文人的人生態(tài)度。此外，白樸的散曲中還有不少描寫(xiě)男女戀情或?qū)懢霸佄锏淖髌罚蛸|(zhì)樸本色，或清麗淡雅，成就較高。白樸作詞較多，其詞風(fēng)繼承蘇辛，以豪放高曠為主，同時(shí)又追求音律的諧婉完整。如他的《水調(diào)歌頭》（蒼煙擁喬木）慷慨豪邁，充滿了歷史興亡之感。
馬致遠(yuǎn)（約1250—約1321）以字行于世，名不詳，晚年效陶淵明之志，自號(hào)“東籬”。他是元代創(chuàng)作散曲最多的作家之一，他的散曲在藝術(shù)上取得了很高的成就，被譽(yù)為“曲狀元”，今存小令115首、套數(shù)22篇。馬致遠(yuǎn)早年熱衷功名，但仕途卻并不得意。長(zhǎng)期沉抑下僚使他飽受屈辱，對(duì)元代社會(huì)的黑暗有清醒的認(rèn)識(shí)。因而，在他的散曲中，傳統(tǒng)文人的積極進(jìn)取精神與超脫曠達(dá)的人生態(tài)度相互交織，表現(xiàn)得最為鮮明突出，其思想意蘊(yùn)和藝術(shù)風(fēng)格最易引起知識(shí)分子內(nèi)心的共鳴。他的散曲帶有更多的傳統(tǒng)文人氣息，其作品內(nèi)容以感嘆歷史興亡、歌頌隱逸生活、吟詠山水田園風(fēng)光為主，既保持了散曲的藝術(shù)風(fēng)格，又表現(xiàn)了詩(shī)詞的意境，語(yǔ)言自然清麗，雅俗相兼。套數(shù)《雙調(diào)·夜行船·秋思》是他的代表作，如其中的《喬木查》：“想秦宮漢闕，都做了衰草牛羊野，不恁么漁樵沒(méi)話說(shuō)。縱荒墳橫斷碑，不辨龍蛇。”再如《離亭宴煞》：“蛩吟罷一覺(jué)才寧貼，雞鳴時(shí)萬(wàn)事無(wú)休歇，爭(zhēng)名利何年是徹？看密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，爭(zhēng)攘攘蠅爭(zhēng)血。裴公綠野堂，陶令白蓮社。愛(ài)秋來(lái)那些？和露摘黃花帶霜烹紫蟹，煮酒燒紅葉。想人生有限杯，渾幾個(gè)重陽(yáng)節(jié)。人問(wèn)我頑童記者：便北海探吾來(lái)，道東籬醉了也。”在曲中，作者將歷史的感嘆與人生的悲哀融為一體。他的小令別具情致，膾炙人口，如《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。”僅28字就勾勒出一幅晚秋夕照景象和蒼涼蕭瑟的意境，充分表達(dá)了天涯游子的孤獨(dú)與彷徨，情景交融，雋永含蘊(yùn)。周德清在《中原音韻》中贊其為“秋思之祖”；王國(guó)維在《人間詞話》中稱(chēng)贊它“寥寥數(shù)語(yǔ)，深得唐人絕句妙境”。
張養(yǎng)浩（1270—1329）字希孟，號(hào)云莊，歷城（今屬山東）人。曾任監(jiān)察御史、禮部尚書(shū)等職，以直言敢諫著稱(chēng)。曾因上疏言事得罪，辭官隱居多年。晚年以陜西行臺(tái)中丞前往關(guān)中救災(zāi)，卒于任上。他著有散曲集《云莊休居自適小樂(lè)府》，現(xiàn)存小令161首，套數(shù)2篇。他的散曲多寫(xiě)寄情林泉之樂(lè)，也不乏關(guān)懷民生之作。他在陜西賑饑時(shí)所作的一組《山坡羊》曲，將詩(shī)歌中常見(jiàn)的詠史題材用散曲的形式寫(xiě)出，充滿深沉的歷史感慨。如《中呂·山坡羊·潼關(guān)懷古》：“峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西都，意踟躕，傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬(wàn)間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦。”此曲鞭辟入里，精警異常，一針見(jiàn)血地揭示了封建王朝興亡后面的歷史真相，歷來(lái)為人稱(chēng)道。他吟詠隱逸生活的作品也有許多佳作，如《雙調(diào)·雁兒落帶得勝令·退隱》：“云來(lái)山更佳，云去山如畫(huà)。山因云晦明，云共山高下。倚仗立云沙，回首見(jiàn)山家。野鹿眠山草，山猿戲野花。云霞，我愛(ài)山無(wú)價(jià)，看時(shí)，行踏，云山也愛(ài)咱。”曲中表達(dá)了作者與云山為友、與鹿猿為伍的退隱生活的樂(lè)趣。
喬吉（？—1345）字夢(mèng)符，號(hào)笙鶴翁，又號(hào)惺惺道人。他是元代后期的雜劇作家和享有盛名的散曲家，有雜劇《兩世姻緣》等11種，今存3種。其散曲有《夢(mèng)符散曲》，今存小令209首，套數(shù)11篇，數(shù)量之多僅次于張可久。他在散曲創(chuàng)作上與張可久齊名，明代李開(kāi)先在《喬夢(mèng)符小令》的序中稱(chēng)“樂(lè)府之有喬張，猶詩(shī)家之有李杜”。他一生窮愁潦倒，寄情詩(shī)酒，其散曲多嘯傲山水和青樓調(diào)笑之作，風(fēng)格以清麗婉約見(jiàn)長(zhǎng)，形式整飭，節(jié)奏明快，講究鍛字煉句，雅俗并用，雅麗含蓄中蘊(yùn)涵天然質(zhì)樸的韻味，但帶有更多的江湖游士氣息。如《正宮·綠么遍·自述》：“不占龍頭選，不入名賢傳。時(shí)時(shí)酒圣，處處詩(shī)禪，煙霞狀元，江湖醉仙。笑談便是編修院。留連，批風(fēng)抹月四十年。”他自稱(chēng)“煙霞狀元”、“江湖醉仙”，因而這首小令成為其人生經(jīng)歷和處事態(tài)度的自我寫(xiě)照。如《雙調(diào)·折桂令·自述》：“華陽(yáng)巾鶴氅蹴躚，鐵笛吹云，竹杖撐天。伴柳怪花妖，麟祥鳳瑞，酒圣詩(shī)禪。不應(yīng)舉江湖狀元，不思凡風(fēng)月神仙。斷簡(jiǎn)殘篇，翰墨云煙，沓滿山川。”他在曲中自比“江湖狀元”、“風(fēng)月神仙”，表現(xiàn)了作者風(fēng)流倜儻、狂放不羈的性格，是自述心志的杰作。如《中呂·滿庭芳·漁父詞》：“秋江暮景，胭脂林障，翡翠山屏。幾年罷卻青云興，直泛滄溟。臥御榻彎的腿痛，坐羊皮慣得身輕。風(fēng)初定，絲綸慢整，牽動(dòng)一潭星。”曲中表現(xiàn)了隱逸者避世而又寂寞的內(nèi)心矛盾，體現(xiàn)了雅俗兼至的藝術(shù)特色。喬吉的散曲在明清時(shí)期深受封建文人賞識(shí)，影響很大。
張可久（約1270—1348后），字小山，曾任小吏，仕途不得意。平生好游，足跡遍江南。著有《今樂(lè)府》、《蘇堤漁唱》、《吳鹽》、《新樂(lè)府》四種，元人胡存善曾輯《小山樂(lè)府》，明代徐渭又輯《小山樂(lè)府》。其散曲今存小令855首，套數(shù)9篇，是元代專(zhuān)攻散曲且作品最多的作家，與喬吉并稱(chēng)元代散曲兩大家，有“曲中李杜”之譽(yù)。其散曲取材廣泛，諸如寫(xiě)景抒懷、男女戀情、嘆世歸隱、酬唱贈(zèng)答等文人生活的各方面幾乎都有涉及。如《中呂·賣(mài)花聲·懷古》：“美人自刎烏江岸，戰(zhàn)火曾燒赤壁山，將軍空老玉門(mén)關(guān)。傷心秦漢，生民涂炭，讀書(shū)人一聲長(zhǎng)嘆。”作者借史事以述懷，表達(dá)了封建文人對(duì)民生苦難的關(guān)心和自身生不逢時(shí)的無(wú)奈感慨。如《正宮·醉太平·嘆世》：“人皆嫌命窘，誰(shuí)不見(jiàn)錢(qián)親？水晶環(huán)入面糊盆，才沾粘便滾。文章糊了盛錢(qián)囤，門(mén)庭改造迷魂陣，清廉貶入睡餛飩。葫蘆提倒穩(wěn)。”作者在曲中對(duì)道德淪喪、賢愚顛倒的人情世態(tài)作了辛辣的諷刺。最能代表其形式整飭、格調(diào)清麗、華而不艷風(fēng)格的是大量的寫(xiě)景作品。如《黃鐘·人月圓·春晚次韻》：“萋萋芳草春云亂，愁在夕陽(yáng)中。短亭別酒，平湖畫(huà)舫，垂柳驕驄。一聲啼鳥(niǎo)，一番夜雨，一陣東風(fēng)。桃花吹盡，佳人何在，門(mén)掩殘紅。”這首曲以寫(xiě)景見(jiàn)長(zhǎng)，化用唐詩(shī)典故，典雅工麗，纏綿委婉。如《中呂·紅繡鞋·天臺(tái)瀑布寺》：“絕頂峰攢雪劍，懸崖水掛冰簾。倚樹(shù)哀猿弄云尖。血華啼杜宇，陰洞吼飛廉。比人心山未險(xiǎn)。”作者借寫(xiě)景表達(dá)了對(duì)險(xiǎn)惡人世的諷刺和批判。由于他的散曲突出顯示了散曲雅化的趨勢(shì)，他成為元代后期散曲風(fēng)格轉(zhuǎn)變的一個(gè)關(guān)鍵人物，其作品在明清時(shí)期頗受封建文人欣賞，對(duì)明清時(shí)期的散曲創(chuàng)作影響很大。他亦能詩(shī)，其詩(shī)存于《元詩(shī)選》。
傳統(tǒng)詩(shī)歌在元代并沒(méi)有失去其正宗地位，雖不同程度地受到來(lái)自通俗文學(xué)的沖擊和影響，它仍然是廣大文人表達(dá)思想情感和審美趣味的主要文學(xué)形式，仍然具有其它文學(xué)形式不能取代的地位。從元世宗起，程朱理學(xué)成為官方的意識(shí)形態(tài)，在正統(tǒng)思想意識(shí)上一直處于主導(dǎo)地位，對(duì)元代正統(tǒng)文人的文學(xué)思想和詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響。與元曲作家不同，元代詩(shī)人主要是具有正統(tǒng)思想的士大夫，有些詩(shī)人本身就是理學(xué)家或理學(xué)中人，如郝經(jīng)、劉因、許衡、虞集、楊載、范梈、揭傒斯等。因此，傳統(tǒng)的“詩(shī)教”和“雅正”的文學(xué)觀念在元代詩(shī)歌中繼續(xù)得到繼承和發(fā)揚(yáng)。從元代初年開(kāi)始，崇尚唐詩(shī)的風(fēng)氣不斷高揚(yáng)，元代詩(shī)人幾乎一致地主張?jiān)姼枰氐教拼酥翝h魏六朝，對(duì)于宋詩(shī)多采取摒棄態(tài)度。他們力圖糾正宋詩(shī)長(zhǎng)期以來(lái)重理智而輕感情的傾向，恢復(fù)唐詩(shī)所代表的重視抒情的傳統(tǒng)。元代詩(shī)歌繼承了優(yōu)秀的詩(shī)歌傳統(tǒng)，廣泛反映了動(dòng)蕩復(fù)雜的社會(huì)狀況和不同時(shí)期文士階層的精神面貌。元代詩(shī)人這種鄙棄宋詩(shī)而專(zhuān)學(xué)唐詩(shī)的主張對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展有著重要意義，對(duì)明代詩(shī)歌產(chǎn)生了很大影響。元代后期詩(shī)歌出現(xiàn)了一些新氣象，世俗社會(huì)的生活情調(diào)、繁華都市的各種景象、市民階層的享樂(lè)觀念也進(jìn)入了詩(shī)歌領(lǐng)域，正統(tǒng)文學(xué)也不得不打上商業(yè)社會(huì)的烙印；而楊維楨“鐵崖體”的出現(xiàn)，則把個(gè)性化詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)揮到驚世駭俗的境地，顯示了詩(shī)歌新的發(fā)展趨向。
元代詩(shī)人和作品的數(shù)量相當(dāng)可觀，清代顧嗣立編選的元代詩(shī)歌總集《元詩(shī)選》選錄了元代詩(shī)人340家，選詩(shī)19500多首，為保存元詩(shī)最豐富的總集。其后席世臣、顧果庭續(xù)編的《元詩(shī)選·癸集》收錄詩(shī)人2300余家，選詩(shī)5000余首。二者合計(jì)共收錄2600多名詩(shī)人，24600余首詩(shī)。元代影響較大的詩(shī)人主要有耶律楚材、戴表元、劉因、趙孟頫、虞集、楊載、范梈、揭傒斯、王冕、楊維楨等，他們或出自世族豪門(mén)，或長(zhǎng)于寒門(mén)農(nóng)家，但都自幼接受了良好的教育。由于散曲的興盛，元代詞的創(chuàng)作在很大程度上為散曲所替代，但詞人和詞作仍有較大數(shù)量。唐圭璋選編的《全金元詞》收錄元代詞人200余家，詞作3700余首。耶律楚材、白樸、劉因、趙孟頫、虞集、張翥、貫云石、薩都刺等都是元代著名詞人，寫(xiě)出了一些好作品。如虞集的《風(fēng)入松·寄柯敬仲》,薩都剌的《滿江紅·金陵懷古》、《百字令（念奴嬌）·登石頭城》等。由于各民族文化的廣泛交流和融合，一些少數(shù)民族的貴族子弟也逐漸接受系統(tǒng)的儒學(xué)教育，漢化程度很深，因此，元代還出現(xiàn)了許多少數(shù)民族詩(shī)人。特別是元代后期產(chǎn)生了一大批成就斐然的少數(shù)民族詩(shī)人，如維吾爾族詩(shī)人貫云石、回族詩(shī)人薩都剌等，他們的漢文詩(shī)歌都取得了相當(dāng)高的藝術(shù)成就。少數(shù)民族詩(shī)人群體的出現(xiàn)，是元代文學(xué)的顯著特色，也是元代詩(shī)歌的一大亮點(diǎn)，從一個(gè)方面顯示了元代詩(shī)歌教育的實(shí)績(jī)。
耶律楚材（1190—1244）字晉卿，號(hào)湛然居士，是元代著名政治家，又是元初最突出的詩(shī)人，今存詩(shī)720余首。他是遼代東丹王耶律倍的八世孫，出生于金代末期一個(gè)高度漢化的契丹貴族家庭。其父耶律履是金代著名學(xué)者，時(shí)任尚書(shū)右丞，于年屆六十得子，欣喜異常，感慨不已：“吾六十得其子，吾家千里駒也，他日必成偉器，且當(dāng)為異國(guó)所用。”便根據(jù)《左傳》“楚雖有材，晉實(shí)用之”的典故，為兒子命名：名楚材，字晉卿。他自幼就接受了良好的儒學(xué)教育，精通漢族文化。《元史·耶律楚材傳》載：“耶律楚材，字晉卿，遼東丹王突欲八世孫。父履，以學(xué)行事金世宗，特見(jiàn)親任，終尚書(shū)右丞。楚材生三歲而孤，母楊氏教之學(xué)。及長(zhǎng)，博極群書(shū)，旁通天文、地理、律歷、術(shù)數(shù)及釋老、醫(yī)卜之說(shuō)，下筆為文，若宿構(gòu)者。”他曾隨從成吉思汗和窩闊臺(tái)遠(yuǎn)征四方，寫(xiě)下了大量詩(shī)歌，其《湛然居士集》收錄了660余首詩(shī)。他的詩(shī)應(yīng)酬之作頗多，往往流于率易，缺少錘煉。他曾隨蒙古大軍西征萬(wàn)里，熟悉邊疆的風(fēng)土人情、山川景物，在詩(shī)中生動(dòng)真實(shí)地描繪了奇瑰壯麗的西域風(fēng)光。其西域詩(shī)有50余首，其中《西域河中十詠》尤為人稱(chēng)道，如：“寂寞河中府，連甍及萬(wàn)家。蒲萄親釀酒，杷欖看開(kāi)花。飽啖雞舌肉，分餐馬首瓜。人生唯口腹，何礙過(guò)流沙。”“寂寞河中府，遐荒僻一隅。葡萄垂馬乳，杷欖燦牛酥。釀酒無(wú)輸課，耕田不納租。西行萬(wàn)余里，誰(shuí)謂乃良圖。”這些詩(shī)篇是后人研究西域歷史的重要參考資料。耶律楚材尤其擅寫(xiě)律詩(shī)，詩(shī)文集中尤多七律。如《庚辰西域清明》：“清明時(shí)節(jié)過(guò)邊城，遠(yuǎn)客臨風(fēng)幾許情。野鳥(niǎo)間關(guān)難解語(yǔ)，山花爛熳不知名。蒲萄酒熟愁腸亂，瑪瑙杯寒醉眼明。遙想故園今好在，梨花深院鷓鴣聲。”如《陰山》：“八月陰山雪滿沙，清光凝目眩生花。插天絕壁噴晴月，擎海層巒吸翠霞。松檜叢中疏畎畝，藤羅深處有人家。橫空千里雄西域，江左名山不足夸。”如《和移刺繼先韻》：“舊山盟約已愆期，一夢(mèng)十年盡覺(jué)非。瀚海路難人去少，天山雪重雁飛稀。漸驚白發(fā)寧辭老，未濟(jì)蒼生曷敢歸。去國(guó)遲遲情幾許，倚樓空望白云飛。”他的律詩(shī)韻律流暢沉穩(wěn)，風(fēng)骨雄健豪放，境界開(kāi)闊，情調(diào)蒼涼。耶律楚材也能填詞，如《鷓鴣天·題七真洞》：“花界傾頹事已遷，浩歌遙望意茫然。江山王氣空千劫，桃李春風(fēng)又一年。橫翠嶂，架寒煙。野花平碧怨啼鵑。不知何限人間夢(mèng)，并觸沈思到酒邊？”詞中化用黃庭堅(jiān)的詩(shī)句表達(dá)了對(duì)世事變遷的感慨。耶律楚材作為契丹后人，十分重視保存遼代文化。現(xiàn)存遼代篇幅最長(zhǎng)的契丹語(yǔ)詩(shī)篇《醉義歌》就是由耶律楚材譯為漢文七言歌行體長(zhǎng)詩(shī)并保存于《湛然居士文集》中。即使拋開(kāi)其政治上的貢獻(xiàn)，僅就其文化上的貢獻(xiàn)而言，耶律楚材也是一個(gè)足以彪炳史冊(cè)的巨人。
戴表元(1244—1310)，字帥初，號(hào)剡源先生，奉化人。有《剡源文集》三十卷，其中詩(shī)四卷。他七歲開(kāi)始學(xué)詩(shī)習(xí)文，年輕時(shí)曾拜南宋末年著名學(xué)者王應(yīng)麟等為師受業(yè)。宋末元初，曾歷任州府儒學(xué)教授。《元史·儒學(xué)傳二·戴表元傳》載：“（表元）七歲學(xué)古詩(shī)文，多奇語(yǔ)。稍長(zhǎng)，從里師習(xí)詞賦，輒棄不肯為。咸淳中，入太學(xué)，以三舍法升內(nèi)舍生，既而試禮部第十人，登進(jìn)士乙科，教授建康府。……大德八年，表元年已六十余，執(zhí)政者薦于朝，起家拜信州教授，再調(diào)教授婺州，以疾辭。初，表元閔宋季文章氣萎篸而辭骫蔟，蔟弊已甚，慨然以振起斯文為己任。時(shí)四明王應(yīng)麟、天臺(tái)舒岳祥并以文學(xué)師表一代，表元皆從而受業(yè)焉。故其學(xué)博而肆，其文清深雅潔，化陳腐為神奇，蓄而始發(fā)，間事摹畫(huà)，而隅角不露，施于人者多，尤自秘重，不妄許與。至元、大德間，東南以文章大家名重一時(shí)者，唯表元而已。”在元初詩(shī)人中，戴表元是鼓吹學(xué)習(xí)唐詩(shī)、力矯宋詩(shī)弊端的主要人物。他曾流落顛沛于東南地區(qū)，其詩(shī)如《夜寒行》、《剡民饑》、《采藤行》等記錄了當(dāng)時(shí)的民生疾苦。他的五、七言近體詩(shī)格調(diào)清新，形象鮮明，雅韻秀麗。如《西興馬上》：“去時(shí)風(fēng)雨客匆匆，歸路霜晴水樹(shù)紅。一抹淡山天上下，馬蹄新出浪花中。”寫(xiě)得新鮮有味。如《感舊歌者》：“牡丹紅豆艷春天，檀板朱絲錦色箋。頭白江南一尊酒，無(wú)人知是李龜年。”詩(shī)里流露出作者的故國(guó)之思。
劉因（1249—1293）字夢(mèng)吉，號(hào)靜修，容城（今河北徐水）人。他出身儒學(xué)世家，天資過(guò)人，三歲識(shí)字，過(guò)目能誦，六歲能詩(shī)，七歲能文。初仕于元，后辟官還家。著有《靜修集》、《丁亥集》。他是元代北方著名的理學(xué)家。在元代前期的理學(xué)家中，劉因的文學(xué)成就最為突出。《元史·劉因傳》載：“劉因，字夢(mèng)吉，保定容城人。世為儒家……因天資絕人。三歲識(shí)書(shū)，日記千百言，過(guò)目即成誦，六歲能詩(shī)，七歲能屬文，落筆驚人。甫弱冠，才器超邁，日閱方冊(cè)，思得如古人者友之，作《希圣解》。……因所著有《四書(shū)精要》三十卷，詩(shī)五卷，號(hào)《丁亥集》，因所自選。”他在詩(shī)歌創(chuàng)作上推崇韓愈，傾慕元好問(wèn)。他的七古氣勢(shì)磅礴，雄奇峭麗，頗有韓愈詩(shī)風(fēng)的余韻，如《西山》中的詩(shī)句：“西山龍?bào)磶浊Ю铮ΡM西風(fēng)吹不起。夜來(lái)赤腳踏蒼鱗，一著神鞭上箕尾。”他的七律受元好問(wèn)影響較深，如《渡白溝》：“薊門(mén)霜落水天愁，匹馬寒渡白溝。燕趙山河分上鎮(zhèn)，遼金風(fēng)物異中州。黃云古戍孤城晚，落日西風(fēng)一雁秋。四海知名半凋落，天涯孤劍獨(dú)誰(shuí)投。”這首詩(shī)意境高遠(yuǎn)，沉郁雄渾，深得元好問(wèn)詩(shī)歌的風(fēng)致。劉因詩(shī)歌作品雖然受到理學(xué)觀念的影響，但他的一些名作則沒(méi)有頭巾氣。如《白溝》：“寶符藏山自可攻，兒孫誰(shuí)是出群雄。幽燕不照中天月，豐沛空歌海內(nèi)風(fēng)。趙普元無(wú)四方志，澶淵堪笑百年功。白溝移向江淮去，止罪宣和恐未公。”詩(shī)人高昂自信，揭示了宋朝喪失北方的教訓(xùn)。他的五古詩(shī)多學(xué)陶淵明，有《學(xué)陶詩(shī)》一卷。五言小詩(shī)多清新活潑，頗有陶詩(shī)的風(fēng)格。如《村居雜詩(shī)》：“鄰翁走相報(bào)，隔窗呼我起：數(shù)日不見(jiàn)山，今朝翠如洗。”劉因的詞作較多，有《樵庵詞》，今存詞35首。風(fēng)格接近蘇、辛，于樸素中洋溢豪放之氣。如《玉漏遲·泛舟東溪》：“故園平似掌。人生何必武陵溪上。三尺蓑衣，遮斷紅塵千丈。不學(xué)東山高臥，也不似鹿門(mén)長(zhǎng)往。君試望，遠(yuǎn)山顰處，白云無(wú)恙。自唱。一曲漁歌，覺(jué)無(wú)復(fù)當(dāng)年，缺壺悲壯。老境羲皇，換盡平生豪爽。天設(shè)四時(shí)佳興，要留待，幽人清賞。花又放，滿意一蒿春浪。”他的文學(xué)作品開(kāi)創(chuàng)了元代理學(xué)家創(chuàng)作詩(shī)文的先河。
趙孟頫（1254-1322）字子昂，晚號(hào)松雪道人，著有《松雪齋文集》。趙孟頫系宋太祖趙匡胤之子秦王趙德芳的后裔，因四世祖時(shí)南宋朝廷賜第湖州（今浙江吳興縣），遂為湖州人。他博學(xué)多才，詩(shī)詞、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)均有很高造詣，特別是書(shū)畫(huà)藝術(shù)最為突出，他是元代最負(fù)盛名的杰出書(shū)法家，又是元代前期影響最大的詩(shī)人。他幼年聰慧過(guò)人，讀書(shū)過(guò)目成誦，為文操筆立成。其詩(shī)文風(fēng)流儒雅，清奇俊逸，才氣英邁。他的詩(shī)以五言古體和七律最為著名。他的五古有漢魏六朝詩(shī)的風(fēng)味，如《詠懷六首》、《古風(fēng)十首》。他在近體詩(shī)創(chuàng)作上推尊唐人，其七律一般以清麗委婉、儒雅風(fēng)流見(jiàn)長(zhǎng)。如《岳鄂王墓》：“鄂王墳上草離離，秋日荒涼石獸危。南渡君臣輕社稷，中原父老望旌旗。英雄已死嗟何及，天下中分遂不支。莫向西湖歌此曲，水光山色不勝悲。”這首詩(shī)是憑吊岳飛的詩(shī)篇中最著名的作品之一。如《錢(qián)塘懷古》：“東南都會(huì)帝王州，三月煙花非舊游。故國(guó)金人泣辭漢，當(dāng)年玉馬去朝周。湖山靡靡今猶在，江山悠悠只自流。自古興亡盡如此，春風(fēng)麥秀使人愁。”故國(guó)之思流動(dòng)纏綿于聲韻之中。趙孟頫不僅長(zhǎng)于詩(shī)文，也工于散曲，但數(shù)量不多。其中，以他欲納妾戲贈(zèng)其妻管夫人的一篇流傳最廣：“我為學(xué)士，爾作夫人。豈不聞：陶學(xué)士有桃葉、桃根，蘇學(xué)士有朝云、暮云。我便我娶幾個(gè)吳姬越女，也無(wú)過(guò)分，你年紀(jì)已過(guò)四旬，只管占住玉堂春。”另如《仙呂·后庭花》：“清溪一葉舟，芙蓉兩岸秋。采菱誰(shuí)家女，歌聲起暮鷗。亂云愁，滿頭風(fēng)雨，戴荷葉歸去休。”與其詩(shī)歌風(fēng)格相似，儒雅清麗，更顯靈動(dòng)活潑。《元史·趙孟頫傳》載：“孟頫幼聰敏，讀書(shū)過(guò)目輒成誦，為文操筆立就。……孟頫所著，有《尚書(shū)注》，有《琴原》、《樂(lè)原》，得律呂不傳之妙。詩(shī)文清邃奇逸，讀之使人有飄飄出塵之想。篆、籀、分、隸、真、行、草書(shū)，無(wú)不冠絕古今，遂以書(shū)名天下。天竺有僧，數(shù)萬(wàn)里來(lái)求其書(shū)歸，國(guó)中寶之。其畫(huà)山水、木石、花竹、人馬，尤精致。前史官楊載稱(chēng)孟頫之才頗為書(shū)畫(huà)所掩，知其書(shū)畫(huà)者，不知其文章，知其文章者，不知其經(jīng)濟(jì)之學(xué)。人以為知言云。”直到今天，仍有許多人都知道趙孟頫是一個(gè)大書(shū)法家、大畫(huà)家，卻忽略了他也是一個(gè)頗有影響的大詩(shī)人。
趙孟頫的夫人管道昇是歷史上著名的女才子。管道昇（1262—1319）字仲姬，湖州吳興（今浙江吳興）人，元代著名的書(shū)法家、畫(huà)家、文學(xué)家，世稱(chēng)“管夫人”。她是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大政治家管仲的后裔，自幼學(xué)習(xí)詩(shī)詞書(shū)畫(huà)，天資聰慧，博學(xué)多才。嫁趙孟頫后，夫妻比翼齊飛。她高超的書(shū)畫(huà)藝術(shù)成就掩蓋了她在詩(shī)詞創(chuàng)作上的成就。她的詩(shī)詞善于因物寓志，借事抒情，清麗婉約，音韻流暢。她的《漁父詞》四首在文學(xué)史上頗有名，如其四：“人生貴極是王侯，浮名浮利不自由。爭(zhēng)得似，一扁舟，弄月吟風(fēng)歸去休。”表達(dá)了她淡泊名利、歸隱田園的愿望。她的《畫(huà)梅》、《題竹》、《題畫(huà)竹》、《寄子昂君墨竹》等詩(shī)也流傳很廣。她最有名的作品是《我儂詞》——這是她看到趙孟頫欲納妾而戲贈(zèng)的曲子后回應(yīng)的一首曲詞：“你儂我儂，忒煞多情；情多處，熱如火；把一塊泥，捻一個(gè)你，塑一個(gè)我，將咱兩個(gè)一齊打破，用水調(diào)和；再捻一個(gè)你，再塑一個(gè)我。我泥中有你，你泥中有我；與你生同一個(gè)衾，死同一個(gè)槨。”寥寥七十余字，夫妻情深躍然紙上。趙孟頫看到夫人的曲詞寫(xiě)得情深意重，遂打消了納妾的念頭，夫妻相偕白首，成就了一段詩(shī)壇佳話，這首曲詞也因此極有名氣。
虞集、楊載、范梈、揭傒斯四人號(hào)稱(chēng)“元詩(shī)四大家”。他們都是當(dāng)時(shí)的館閣文臣，其詩(shī)歌典型地代表了當(dāng)時(shí)流行的文學(xué)風(fēng)尚，備受時(shí)人贊譽(yù)。四人的詩(shī)歌創(chuàng)作都宗法唐詩(shī)，在內(nèi)容上大致相同，但風(fēng)格各有不同。其中最優(yōu)秀的詩(shī)人是虞集。
虞集(1272—1348)字伯生，號(hào)道園，又因書(shū)齋名“邵庵”，世稱(chēng)邵庵先生。著有《道園學(xué)古錄》，內(nèi)收詩(shī)詞、文章。他是南宋丞相虞允文五世孫。虞家是南宋后期著名的書(shū)香門(mén)第，賢才輩出。虞集自幼受家學(xué)熏陶，通曉宋儒理學(xué)。其父虞汲是宋末進(jìn)士，也是儒學(xué)名士，與元代著名思想家、教育家吳澄友善；其母楊氏亦出身書(shū)香門(mén)第（她的父親是南宋末期的儒學(xué)名師楊文仲）。虞集三歲起就開(kāi)始隨母親楊氏讀書(shū)，后隨吳澄學(xué)習(xí)儒學(xué)。《元史·虞集傳》載：“集三歲即知讀書(shū)，歲乙亥，汲挈家趨嶺外，干戈中無(wú)書(shū)冊(cè)可攜，楊氏口授《論語(yǔ)》、《孟子》、《左氏傳》、歐蘇文，聞?shì)m成誦。比還長(zhǎng)沙，就外傅，始得刻本，則已盡讀諸經(jīng)，通其大義矣。文仲世以《春秋》名家，而族弟參知政事棟，明于性理之學(xué)，楊氏在室，即盡通其說(shuō)，故集與弟槃，皆受業(yè)家庭，出則以契家子從吳澄游，授受具有源委。”虞集入仕后逐漸成為元大都最負(fù)盛名的文人，歷數(shù)朝皆受優(yōu)寵，其詩(shī)以典雅精切著稱(chēng)，詩(shī)中不乏歌功頌德之作，應(yīng)酬、題畫(huà)之作更多，表達(dá)嘆老退隱情感的作品數(shù)量也較多。他擅長(zhǎng)律詩(shī)，五律、七律都寫(xiě)得格律嚴(yán)謹(jǐn)，恰切典雅，意境渾融，風(fēng)格深沉。如七律《挽文山丞相》：“徒把金戈挽落暉，南冠無(wú)奈北風(fēng)吹；子房本為韓仇出，諸葛寧知漢祚移。云暗鼎湖龍去遠(yuǎn)，月明華表鶴歸遲；不須更上新亭望，大不如前灑淚時(shí)！”這首詩(shī)是元詩(shī)中少見(jiàn)的名篇，沉郁蒼勁，感人至深。他的詞今存31首，大都抒寫(xiě)個(gè)人閑愁情思，多無(wú)特色，偶有清新雅麗之篇。如《風(fēng)入松·寄柯敬仲》：“畫(huà)堂紅袖倚清酣，華發(fā)不勝簪。幾回晚直金鑾殿，東風(fēng)軟花里停驂。書(shū)詔許傳宮燭，香羅初剪朝衫。御溝冰泮水拖藍(lán)，飛燕又呢喃。重重簾幕寒猶在，憑誰(shuí)寄金字泥緘。為報(bào)先生歸也，杏花春雨江南。”末尾一句“杏花春雨江南”化用陸游詩(shī)意，短短六字就勾勒出一幅韻味雋永的江南春色圖，是歷來(lái)傳誦的名句。他的散曲僅存《折桂令》一首，頗為人稱(chēng)頌。虞集的詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)和后世都頗有聲名，影響很大。
楊載（1271—1323）字仲弘，浦城（今屬福建）人，后遷居杭州。《元史·儒學(xué)傳二·楊載傳》載：“（載）少孤，博涉群書(shū)，為文有跌宕氣。……初，吳興趙孟頫在翰林，得載所為文，極推重之。由是載之文名，隱然動(dòng)京師，凡所撰述，人多傳誦之。其文章一以氣為主，博而敏，直而不肆，自成一家言。而于詩(shī)尤有法，嘗語(yǔ)學(xué)者曰：‘詩(shī)當(dāng)取材于漢、魏，而音節(jié)則以唐為宗。'自其詩(shī)出，一冼宋季之陋。”楊載著有《詩(shī)法家數(shù)》，提倡寫(xiě)詩(shī)學(xué)漢魏、盛唐：“須先將漢、魏、盛唐諸詩(shī)，日夕沈潛諷詠，熟其詞，究其旨，則又訪諸善詩(shī)之士，以講明之。若今人之治經(jīng)，日就月將，而自然有得，則取之左右逢其源。茍為不然，我見(jiàn)其能詩(shī)者鮮矣。”楊載的作品今存《楊仲弘詩(shī)》八卷。他的七言歌行勁健雄放，律詩(shī)諧婉雅致，絕句蘊(yùn)藉含蓄。其詩(shī)瀟灑清空，聲律圓潤(rùn)，風(fēng)格似唐詩(shī)。如“放浪天地間，無(wú)今亦無(wú)昔”（《遣興偶作》），“卻到江南春水漲，拍天波浪泛輕鷗”（《送人二首》）。楊載作詩(shī)，在煉字造句上頗下功夫。這同他在《詩(shī)法家數(shù)》中重視煉句琢對(duì)、起承轉(zhuǎn)合是一致的。如“大地山河微有影，九天風(fēng)露寂無(wú)聲”（《宗陽(yáng)宮望月分韻得聲字》）一聯(lián)，尤為人嘆服。
范梈（1272—1330）字亨父，一字德機(jī)，清江（今屬江西）人。有《范德機(jī)詩(shī)》7卷，輯詩(shī)550余首。《元史·范梈傳》載：“家貧，早孤，母熊氏守志不他適，長(zhǎng)而教之。梈天資穎異，所誦讀，輒記憶，雖癯然清寒若不勝衣，于流俗中克自樹(shù)立，無(wú)茍賤意。居則固窮守節(jié)，竭力以養(yǎng)親，出則假陰陽(yáng)之技，以給旅食，耽詩(shī)工文，用力精深，人罕知者。”他最長(zhǎng)于歌行，詩(shī)風(fēng)豪放超邁又流暢自如。他的五律專(zhuān)學(xué)杜甫，頗有杜詩(shī)沉郁凝煉之風(fēng)，如《京下思?xì)w》：“黃落薊門(mén)秋，飄飄在遠(yuǎn)游。不眠聞戍鼓，多病憶歸舟。甘雨從昏過(guò)，繁星達(dá)曙流。鄉(xiāng)逢徐孺子，萬(wàn)口薄南州。”他的一些絕句頗有情致，如《潯陽(yáng)》一詩(shī)：“露下天高灘月明，行人西指武昌城。扁舟未到心先到，臥聽(tīng)潯陽(yáng)譙鼓聲。”其思鄉(xiāng)情切，頗為感人，近似唐人風(fēng)調(diào)。他在《贈(zèng)答楊顯民四方采詩(shī)》中寫(xiě)道；“今人論學(xué)古人詩(shī)，事皆天者非人為。文章由來(lái)貴爾雅，但顧有法何妨奇。”他強(qiáng)調(diào)作詩(shī)不能一味模仿古人，死守陳法，很有道理。
揭傒斯（1274—1344）字曼碩，富州（今江西豐城）人，有詩(shī)集《秋宜集》。少時(shí)家境貧寒，隨其父讀書(shū)，十分刻苦。《元史·揭傒斯傳》載：“（傒斯）父來(lái)成，宋鄉(xiāng)貢進(jìn)士。傒斯幼貧，讀書(shū)尤刻苦，晝夜不少懈，父子自為師友，由是貫通百氏，早有文名。”他的詩(shī)歌中反映民生疾苦之作比較多，樸實(shí)真切。其律詩(shī)和歌行以清婉流麗見(jiàn)長(zhǎng)，如《夏五月武昌舟中觸目》：“兩髯背立鳴雙櫓，短蓑開(kāi)合滄江雨。青山如龍入云去，白發(fā)何人并沙語(yǔ)。船頭放歌船尾和，篷上雨鳴篷下坐。推篷不省是何鄉(xiāng)，但見(jiàn)雙雙白鷗過(guò)。”他五言古詩(shī)含蓄高雅，質(zhì)樸無(wú)華，別有寄托。如《秋雁》：“寒向江南暖，饑向江南飽。莫道江南惡，須道江南好。”此詩(shī)暗諷蒙古統(tǒng)治者既掠奪南人財(cái)富而又歧視南人的行徑，是元代詩(shī)歌中罕見(jiàn)的諷刺之作。
王冕（1287—1359）字元章，號(hào)竹齋生、煮石山農(nóng)、放牛翁、會(huì)稽外史、梅花屋主等，諸暨人，有《竹齋詩(shī)集》傳世。他出身農(nóng)家，自幼好學(xué)，白天放牛，每晚借佛殿長(zhǎng)明燈夜讀，終成通儒。宋濂《王冕傳》記述了王冕求學(xué)的經(jīng)歷：“（王冕）七、八歲時(shí)，父命牧牛隴上，竊入學(xué)舍，聽(tīng)諸生誦書(shū)。聽(tīng)已，輒默記。暮歸，忘其牛。或牽牛來(lái)責(zé)蹊田，父怒，撻之，已而復(fù)如初。母曰：‘兒癡如此，曷不聽(tīng)其所為？'冕因去，依僧寺以居。夜?jié)摮觯鹣ド希瑘?zhí)策映長(zhǎng)明燈讀之，瑯瑯達(dá)旦。佛像多土偶，獰惡可怖。冕小兒，恬若不見(jiàn)。”此后，王冕被會(huì)稽儒師韓性收為弟子，博通儒經(jīng)。王冕淡泊名利，畢生未仕，晚年隱居于九里山。他多才多藝，又是元代著名畫(huà)家，一生愛(ài)好梅花，種梅、詠梅又工畫(huà)梅。其書(shū)法、篆刻自成風(fēng)格，也是一代名家。他長(zhǎng)期生活在社會(huì)底層，對(duì)元末的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有真切的感受，他的詩(shī)多反映百姓疾苦，譴責(zé)豪門(mén)權(quán)貴，如《江南民》、《冀州道中》等，這類(lèi)詩(shī)風(fēng)格與杜甫相近。在當(dāng)時(shí)，他以題畫(huà)詩(shī)聞名四方。他曾在一幅《墨梅圖》（現(xiàn)藏上海博物館）上題詩(shī)五首。最著名的是他的《墨梅圖》（現(xiàn)藏于北京故宮博物院）和題詩(shī)《墨梅》：“吾家洗硯池頭樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”詩(shī)人借梅自喻，表明了自己的人生態(tài)度和高尚情操。這類(lèi)題畫(huà)詩(shī)或古體，或律體，豪邁孤傲，風(fēng)格近似李白。如他的《白梅》詩(shī)：“冰雪林中著此身，不同桃李混芳?jí)m。忽然一夜清香發(fā)，散作乾坤萬(wàn)里春。”詩(shī)人表明了自己獨(dú)善其身、鄙薄流俗的品格。王冕的詩(shī)在明清時(shí)期受到許多文人的重視，評(píng)價(jià)很高，影響頗大。
楊維楨(1296—1370)字廉夫，號(hào)鐵崖，一號(hào)鐵笛道人，紹興會(huì)稽(今屬浙江)人。楊維楨個(gè)性狂狷，是元末最具藝術(shù)個(gè)性的詩(shī)人。他強(qiáng)烈主張藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)性化，追求超乎尋常的構(gòu)思和奇特不凡的意象，力圖打破元代缺乏生氣的詩(shī)風(fēng)，創(chuàng)造了元代詩(shī)壇上獨(dú)一無(wú)二的“鐵崖體”。他的詩(shī)論和創(chuàng)作都明顯地表現(xiàn)出排斥律詩(shī)而提倡古樂(lè)府的傾向，他潛心寫(xiě)作古樂(lè)府并十分自許，他的學(xué)生以此宣揚(yáng)他為“一代詩(shī)宗”。楊維楨所著詩(shī)文很多，有《東維子集》、《鐵崖古樂(lè)府》、《復(fù)古詩(shī)集》、《鐵崖文集》等。他的樂(lè)府詩(shī)最能體現(xiàn)“鐵崖體”的特色，如《鴻門(mén)會(huì)》、《五湖游》等。這些詩(shī)多半是詠史或擬古之作，融匯了漢魏樂(lè)府以及李白、杜甫、李賀等人的長(zhǎng)處，以氣勢(shì)雄健的奇思幻想使人耳目一新。他的竹枝詞、宮詞和香奩詩(shī)也很著名，如《西湖竹枝歌九首》、《香奩八詠》等。“鐵崖體”以雄奇飛動(dòng)、充滿生氣的特征與元代中期平穩(wěn)雅正的詩(shī)風(fēng)背道而馳，在當(dāng)時(shí)特別引人注目，但這種風(fēng)格受李白、李賀的影響很深，獨(dú)創(chuàng)性并不高。楊維楨有時(shí)一味求奇，不免有詭異晦澀的特點(diǎn)，也與李賀詩(shī)風(fēng)一脈相承。楊維楨是元末詩(shī)壇領(lǐng)袖之一，在東南地區(qū)影響很大，追隨者很多。他的詩(shī)歌理論和創(chuàng)作，對(duì)明代詩(shī)歌有比較深遠(yuǎn)的影響。
元代中后期還出現(xiàn)了許多擅長(zhǎng)詩(shī)、詞、曲的少數(shù)民族作家，如維吾爾族人貫云石、回族人薩都剌、蒙古族人泰不華、突厥人迺賢、色目人余闕、回族人丁鶴年等人，還出現(xiàn)了回族散曲家阿里耀卿、阿里西瑛父子。他們的漢文詩(shī)歌在藝術(shù)上都相當(dāng)成熟，取得了相當(dāng)高的藝術(shù)成就。其中成就最高的是貫云石和薩都剌。
貫云石（1286—1324）是元代少數(shù)民族中涌現(xiàn)出的文學(xué)家、戲曲音樂(lè)家、詩(shī)人和書(shū)法家。原名小云石海涯，號(hào)酸齋，別號(hào)蘆花道人，維吾爾族人。其祖父為元朝名將阿里海涯，其外祖父是精通漢學(xué)的維吾爾族名儒廉希閔。廉希閔是元初三朝名臣布魯海牙之子。《元史·布魯海牙傳》載：“初布魯海牙拜廉使，命下之日，子希憲適生，喜曰：‘吾聞古以官為姓，天其以廉為吾宗之姓乎！'故子孫皆姓廉氏。后或奏廉氏仕進(jìn)者多，宜稍汰去，世祖曰：‘布魯海牙功多，子孫亦朕所知，非汝當(dāng)預(yù)。'……子希閔、希憲、希恕、希尹、希顏、希愿、希魯、希貢、希中、希括，孫五十三人，登顯仁者代有之。”廉希閔的弟弟廉希憲是元世祖忽必烈的親信大臣，自幼熟讀經(jīng)書(shū)，深通儒家之道，被忽必烈譽(yù)為“廉孟子”。《元史·廉希憲傳》載：“世祖為皇弟，希憲年十九，得入侍，見(jiàn)其容止議論，恩寵殊絕。希憲篤好經(jīng)史，手不釋卷。一日，方讀《孟子》，聞?wù)伲睉岩赃M(jìn)。世祖問(wèn)其說(shuō)，遂以性善義利仁暴之旨為對(duì)，世祖嘉之，目曰廉孟子，由是知名。”貫云石自幼就常隨母親廉氏住在廉家別墅“廉園”里修文習(xí)武，園內(nèi)有兩萬(wàn)多卷藏書(shū)，因此，他從小就受到了漢文化的深厚熏陶。
貫云石初襲父職為兩淮萬(wàn)戶府達(dá)魯花赤，27歲任翰林侍讀學(xué)士，是歷史上第一個(gè)維吾爾族翰林學(xué)士。他出身武官家庭，自幼武藝超群，后棄武學(xué)文，酷愛(ài)漢族文化，學(xué)習(xí)勤奮，多才多藝，在詩(shī)文、散曲方面有很深造詣。他專(zhuān)心致力于學(xué)問(wèn)，潛心研究我國(guó)古代典籍，著有《孝經(jīng)直解》一書(shū)。1308年，他北上大都（今北京），從師于著名古文家姚燧。他十分傾慕大詩(shī)人李白的豪情逸志，淡泊功名利祿，更醉心于當(dāng)一名江南隱士，于是稱(chēng)疾辭官，浪跡于江浙一帶，與漢族士大夫交游，寫(xiě)作了大量散曲，著稱(chēng)于當(dāng)時(shí)。今存小令79首，套數(shù)8篇。《元史·小云石海涯傳》載：“小云石海涯，家世見(jiàn)其祖《阿里海涯傳》。其父楚國(guó)忠惠公，名貫只哥，小云石海涯遂以貫為氏，復(fù)以酸齋自號(hào)。母廉氏，夜夢(mèng)神人授以大星使吞之，已而有妊。及生，神彩秀異。年十二三，膂力絕人……稍長(zhǎng)，折節(jié)讀書(shū)，目五行下。吐辭為文，不蹈襲故常，其旨皆出人意表。初，襲父官為兩淮萬(wàn)戶府達(dá)魯花赤。鎮(zhèn)永州，御軍極嚴(yán)猛，行伍肅然。稍暇，輒投壺雅歌，意所暢適，不為形跡所拘。……北從姚燧學(xué)，燧見(jiàn)其古文峭厲有法及歌行古樂(lè)府慷慨激烈，大奇之。……偶過(guò)梁山泊，見(jiàn)漁父織蘆花為被，欲易之以䌷。漁父疑其為人，陽(yáng)曰：“君欲吾被，當(dāng)更賦詩(shī)。”遂援筆立成，竟持被去。人間喧傳蘆花被詩(shī)。其依隱玩世多類(lèi)此。晚年為文日邃，詩(shī)亦沖淡。草隸等書(shū)，稍取古人之所長(zhǎng)，變化自成一家，所至士大夫從之若云，得其片言尺牘，如獲拱璧。其視死生若晝夜，絕不入念慮，攸攸若欲遺世而獨(dú)立云。”從其經(jīng)歷和詩(shī)歌作品來(lái)看，他已經(jīng)是一個(gè)高度漢化的文人。
貫云石特殊的身世背景與生活經(jīng)歷，使他的散曲風(fēng)格豪放灑脫，風(fēng)格獨(dú)特，既有北方豪士的爽朗英風(fēng)，又兼江南文人的清新飄逸之氣。如《雙調(diào)·清江引》：“棄微名去來(lái)心快哉，一笑白云外。知音三五人，痛飲何妨礙？醉袍袖舞嫌天地窄。”曲子表現(xiàn)了他拋棄名利后自由自在的快樂(lè)心情。如《雙調(diào)·殿前歡》：“楚懷王，忠臣跳入淚羅江，《離騷》讀罷空惆悵，日月同光。傷心來(lái)笑一場(chǎng)。笑你個(gè)三閭強(qiáng)，為甚不身心放。滄浪污你？你污滄浪？”作者在對(duì)屈原的景仰和歷史的反思中，以冷峭荒誕的反詰、奇詭灑脫的諷笑表達(dá)了對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的蔑視并予以徹底否定。如《中呂·紅繡鞋·無(wú)題》：“挨著靠著云窗同坐，偎著抱著月枕雙歌，聽(tīng)著數(shù)著愁著怕著早四更過(guò)。四更過(guò)情未足，情未足夜如梭。天哪，更閏一更兒妨甚么！”這首曲把兩情繾綣表達(dá)得異常生動(dòng)熱烈。如《雙調(diào)·蟾宮曲·無(wú)題》：“凌波晚步晴煙，太華云高，天外無(wú)天。翠羽搖風(fēng)，寒珠泣露，總解留連。明月冷亭亭玉蓮，蕩輕香散滿湖船。人已如仙，花正堪憐，酒滿金樽，詩(shī)滿鸞箋。”此曲歌詠杭州西湖，在整飭的格律中仍流動(dòng)著豪放飄逸之氣。如《南呂·金字經(jīng)·無(wú)題》則顯得更柔美感傷：“蛾眉能自惜，別離淚似傾，休唱《陽(yáng)關(guān)》第四聲。情，夜深愁寐醒，人孤另，蕭蕭月二更。”
貫云石也擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)填詞。他的詩(shī)清新自然，感情真摯，豪放灑脫，尤以歌行和古樂(lè)府為人稱(chēng)道，有《采石歌》、《君山行》、《觀日行》等優(yōu)秀詩(shī)篇，今存詩(shī)38首。他的詩(shī)或謳歌大好河山，或憑吊歷史人物，或抒寫(xiě)思鄉(xiāng)之情，或表達(dá)摒棄榮華、追求淡泊的愿望。他任翰林侍讀學(xué)士時(shí)寫(xiě)了一首七律《神州寄友》：“滄海茫茫敘遠(yuǎn)音，何人不發(fā)故鄉(xiāng)吟。十年故舊三生夢(mèng)，萬(wàn)里乾坤一寸心。秋水夜看燈下劍，春風(fēng)時(shí)鼓壁間琴，邇來(lái)自愧頭尤黑，贏得人呼小翰林。”在濃重的思鄉(xiāng)情中依然充滿英豪奇縱之氣，頗有點(diǎn)盛唐氣象。他早期的代表作《桃花巖》充滿了奇思遐想：“美人一別三千年，思美人兮在我前。桃花染雨入白兆，信知塵世逃神仙。空山亭亭伴朝暮，老樹(shù)悲啼發(fā)紅霧。為誰(shuí)化作神仙區(qū)，十丈風(fēng)煙隔淮浦。暖翠流香春自活，手捻殘霞皆細(xì)末。幾回云外落清嘯，美人天上騎丹鶴。神游八極棲此山，流水杳然心自閑。解劍狂歌一壺外，知有洞府無(wú)人間。酒酣仰天呼太白，眼空四海無(wú)纖物。明月滿山招斷魂，春風(fēng)何處求顏色。”這首歌行體詩(shī)頗有李白的風(fēng)格。
1314年秋，貫云石南游途中經(jīng)過(guò)梁山泊。貫云石喜愛(ài)那里一個(gè)漁翁用蘆花絮成的被子，漁翁要他用詩(shī)來(lái)交換。貫云石略加思索，吟出了一首七律：“采得蘆花不涴塵，綠莎聊復(fù)藉為茵。西風(fēng)刮夢(mèng)秋無(wú)際，夜月生香雪滿身。毛骨已隨天地老，聲名不讓古今貧。青綾莫為鴛鴦妒，欸乃聲中別有春。”這首《蘆花被詩(shī)》曾廣為流傳，他以詩(shī)換取蘆花被一事也被傳為文壇佳話，他則又自命別號(hào)“蘆花道人”。他途經(jīng)當(dāng)涂時(shí)寫(xiě)下《采石歌》：“采石山頭日頹色，采石山下江流雪。行客不過(guò)水無(wú)跡，難以斷魂招太白。我亦不留白玉堂，京華酒淺湘云長(zhǎng)。新亭風(fēng)雨夜來(lái)夢(mèng)，千載相思各斷腸。”詩(shī)人表達(dá)了他對(duì)李白的無(wú)限仰慕。
貫云石的祖父阿里海涯當(dāng)年是忽必烈的南征大將，曾立下赫赫戰(zhàn)功，他對(duì)此很是自豪。他南游登上岳陽(yáng)樓時(shí)寫(xiě)下了著名詩(shī)篇《岳陽(yáng)樓》：“西風(fēng)吹我登斯樓，劍光影動(dòng)乾坤浮。青山對(duì)客有余瘦，游子思君無(wú)限愁。昨夜?jié)O歌動(dòng)湖末，一分天地十分秋。”岳陽(yáng)樓是其祖父阿里海涯當(dāng)年建功的戰(zhàn)場(chǎng)，他在颯颯西風(fēng)中重登此樓不禁心潮起伏，無(wú)限追念。他化用杜甫詩(shī)句，通過(guò)有和無(wú)的對(duì)比、一與十的對(duì)舉，表達(dá)了豪邁壯闊的胸襟與情思。他的詩(shī)歌往往于儒雅中時(shí)時(shí)溢出豪放與灑脫。如《蒲劍》詩(shī)：“三尺青青古太阿，舞風(fēng)斫碎一川波。長(zhǎng)橋有影蛟龍懼，流水無(wú)聲日夜磨。兩岸帶煙生殺氣，五更彈雨和漁歌。秋來(lái)只恐西風(fēng)惡，銷(xiāo)盡鋒棱恨轉(zhuǎn)多。”菖蒲本是一種有細(xì)長(zhǎng)型葉子的植物，作者看到的菖蒲卻化作寒氣襲人的三尺青鋒，眼前景變成殺氣騰騰的戰(zhàn)場(chǎng)；而“銷(xiāo)盡鋒棱恨轉(zhuǎn)多”一句抒寫(xiě)了作者胸中的抑郁不平之氣。
貫云石儒、佛、道兼修，早已參透生死。他隱姓埋名，易服藏跡，定居在錢(qián)塘（今杭州）正陽(yáng)門(mén)外，靠賣(mài)回藥為生，與友人或參禪論道，或吟詩(shī)弄曲。明代文學(xué)家李開(kāi)先的《詞謔》記載了貫云石的一則軼事：“一日，郡中數(shù)衣冠士游虎跑泉，飲間賦詩(shī)，以‘泉'字為韻。中一人，但哦‘泉、泉、泉……'，久不能就。忽一叟曳杖而至，問(wèn)其故，應(yīng)聲曰：‘泉、泉、泉，亂迸珍珠個(gè)個(gè)圓。玉斧斫開(kāi)頑石髓，金鉤搭出老龍涎。'眾驚問(wèn)曰：‘公非貫酸齋乎？'曰：‘然、然、然。'遂邀同飲，盡醉而去。”1324年，他剛?cè)艢q便病逝于杭州，臨終前口占一首《辭世詩(shī)》：“洞花幽草結(jié)良緣，被我瞞他四十年。今日不留生死相，海天秋月一般圓。”詩(shī)中沒(méi)有絲毫悲涼之氣，他置生死于度外的超脫與自信、達(dá)觀與幽默卻長(zhǎng)留人間。
貫云石的詞今存2首，其一是《水龍吟·詠揚(yáng)州明月樓》：“晚來(lái)碧海風(fēng)沈，滿樓明月留人信。璚花香外，玉笙初響，修眉如妒。十二闌干，等閑隔斷，人間風(fēng)雨。望畫(huà)橋檐影，紫芝塵暖，又喚起，登臨趣。回首西山南浦。問(wèn)云物，為誰(shuí)掀舞？關(guān)河如此，不須騎鶴，盡堪來(lái)去。月落潮平，小衾夢(mèng)轉(zhuǎn)，已非吾土。且從容對(duì)酒，龍香涴繭，寫(xiě)平山賦。”這首詞描繪了明月樓巍峨秀美的景象，表達(dá)了詞人超然物外的所思所感，頗為后世文人所稱(chēng)道。
由于家學(xué)影響，貫云石的孫女也能寫(xiě)詩(shī)填詞。《元史·小云石海涯傳》載：“孫女一人，有學(xué)識(shí)，能詞章”。可惜，史書(shū)上未留下這位女詩(shī)人的名字和作品。
薩都剌(1300？—1355？)字天錫，號(hào)直齋，元代回族（蒙古族？）詩(shī)人。他出生于代州(今山西代縣)，因代州古稱(chēng)雁門(mén)，遂為雁門(mén)人，其詩(shī)集名為《雁門(mén)集》，存詩(shī)700余首,詞15首。薩都剌以寫(xiě)宮詞、樂(lè)府詩(shī)著名，如《芙蓉曲》，這些作品受晚唐李商隱、溫庭筠詩(shī)風(fēng)的影響頗深。薩都剌一生遍歷南北各地，他的記游寫(xiě)景詩(shī)較多，詩(shī)風(fēng)雄厚、沉郁、清麗兼?zhèn)洌纭渡暇┘词隆罚骸芭Ｑ蛏⒙淙障拢安萆闳槔姨稹＞淼厮凤L(fēng)沙似雪，家家行帳下氈簾。”薩都剌也善于寫(xiě)詞，《滿江紅·金陵懷古》和《百字令（念奴嬌）·登石頭城》兩首詞被廣為傳誦。如《滿江紅·金陵懷古》：“六代繁華春去也，更無(wú)消息。空悵望山川形勝，已非疇昔。王謝堂前雙燕子，烏衣巷口曾相識(shí)。聽(tīng)夜深寂寞打孤城，春潮急。思往事，愁如織。懷故國(guó)，空陳?ài)E。但荒煙衰草，亂鴉斜日。玉樹(shù)歌殘秋露冷，胭脂井壞寒蛩泣。到如今只有蔣山青，秦淮碧。”詞人面對(duì)古今興替、人事變遷，不禁懷古傷今，感慨萬(wàn)端。如《百字令（念奴嬌）·登石頭城》：“石頭城上，望天低吳楚，眼空無(wú)物。指點(diǎn)六朝形勝地，惟有青山如壁。蔽月旌旗，連云檣櫓，白骨紛如雪。一江南北，消磨多少豪杰。寂寞避暑離宮，東風(fēng)輦路，芳草年年發(fā)。落日無(wú)人松徑里，鬼火高低明滅。歌舞尊前，繁華鏡里，暗換青青發(fā)。傷心千古，秦淮一片明月。”作者登高覽景，吊古傷今，情調(diào)蒼涼，筆力凝重，人生無(wú)限感慨寄寓其中。這兩首詞流傳很廣，至今仍傳誦不絕。
泰不華(1304—1352年)，一作達(dá)普化，字兼善，元文宗賜名泰不華，蒙古族。世居?xùn)|北白野山，其父塔不臺(tái)因任職臺(tái)州錄事判官遂居臨海。因父早亡而家道中落，被當(dāng)時(shí)名儒周仁榮收養(yǎng)。延祐八年(1321年)參加江浙鄉(xiāng)試獲第一名，次年京試高中狀元，年僅18歲。泰不華有詩(shī)集《顧北集》，今存詩(shī)25首。其詩(shī)多酬答唱和，如七律《贈(zèng)堅(jiān)上人重往江西謁虞閣老》。《元史·泰不華傳》“泰不華，字兼善，伯牙吾臺(tái)氏。初名達(dá)普化，文宗賜以今名，世居白野山。……家貧，好讀書(shū)，能記問(wèn)。集賢待制周仁榮養(yǎng)而教之。年十七，江浙鄉(xiāng)試第一。明年，對(duì)策大廷，賜進(jìn)士及第，授集賢修撰，轉(zhuǎn)秘書(shū)監(jiān)著作郎……至正元年，除紹興路總管。革吏弊，除沒(méi)官牛租，令民自實(shí)田以均賦役。行鄉(xiāng)飲酒禮，教民興讓?zhuān)剿状蠡！背?shī)歌創(chuàng)作外，其書(shū)法作品也冠絕一時(shí)，被歷代鑒賞家視作珍品。
迺賢（1309—？）字易之，號(hào)河朔外史，突厥合魯（葛邏祿）部人。其家族內(nèi)遷后先定居南陽(yáng)（今屬河南），后又遷居四明（今浙江寧波）。迺賢出身世家，其兄塔海仲良考中進(jìn)士后名重一時(shí)，迺賢則淡泊名利，退居四明山水之間，與名士詩(shī)文唱酬。他曾游歷大江南北，并旅居大都五年，期間廣結(jié)名流，每有感觸便作詩(shī)述懷。他以親歷親聞寫(xiě)下《新鄉(xiāng)媼》、《潁上老翁歌》等長(zhǎng)詩(shī)，真實(shí)反映了百姓的悲慘遭遇。其《金臺(tái)集》存詩(shī)222首。因長(zhǎng)于詩(shī)詞，迺賢曾并譽(yù)為“江南三絕”之一。
阿里西瑛，生卒年不詳。字西瑛，省稱(chēng)里西瑛。他是元代回族散曲家阿里耀卿之子，因其身材魁偉，故有“長(zhǎng)西瑛”之稱(chēng)。以散曲聞名，自稱(chēng)居室為“懶云窩”，并作一首《殿前歡》自?shī)剩?dāng)時(shí)著名散曲家貫云石、喬吉等紛紛以詠“懶云窩”相唱和。“懶云窩”后為松江名勝之一。阿里西瑛的散曲，現(xiàn)僅存五首小令，多表現(xiàn)郁郁不得志的苦悶心情。
丁鶴年（1335－1424），字永庚，號(hào)友鶴山人。其先世為西域回族巨商，并在朝中任職。元末，因其父職馬祿丁為官武昌，遂為武昌人。他出身官宦家庭，自幼聰穎，勤奮好學(xué)，曾由其姐月娥口授經(jīng)史。《明史·列女列傳一·月娥列傳》載：“月娥，西域人，元武昌尹職馬祿丁女也。少聰慧，聽(tīng)諸兄誦說(shuō)經(jīng)史，輒通大義。……娥弟丁鶴年，幼通經(jīng)史，皆娥口授也。”此后，丁鶴年入南湖書(shū)院繼續(xù)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，曾師事名儒周懷孝，17歲即精通《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》而有盛名。他博學(xué)廣聞，精通詩(shī)律，其詩(shī)取材廣泛，以關(guān)心民生疾苦為主要內(nèi)容，有《丁鶴年集》傳世，收錄346首詩(shī)。元亡后，他始終忠于元朝，以“遺民”終老一生。他多才多藝，除文學(xué)外，還通曉中醫(yī)學(xué)和數(shù)學(xué)，對(duì)繪畫(huà)、書(shū)法及古代詩(shī)論也頗有研究。丁鶴年是薩都剌之后又一位杰出的回回詩(shī)人，其詩(shī)曾廣泛流傳，是元末明初較有影響的詩(shī)人。
在眾多正統(tǒng)文人的維護(hù)下，元代傳統(tǒng)詩(shī)歌雖然沒(méi)有失去其正宗地位，但與散曲相比，藝術(shù)成就與影響卻遜色許多。其一是由于元代初期科舉制度長(zhǎng)期沒(méi)有得到恢復(fù)，而恢復(fù)之后卻又在考試內(nèi)容中廢棄了詩(shī)賦，因而吟詩(shī)填詞僅僅成為文人抒寫(xiě)個(gè)人情感的工具之一。其二是民族歧視政策的實(shí)行和元初廢除科舉，更使得傳統(tǒng)文人失去用武之地，文人地位也急劇下降，悠哉游哉的吟風(fēng)弄月也被饑寒交迫的養(yǎng)家糊口所代替。其三是隨著城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮和市民文化的興起，雜劇和散曲逐漸成為雅俗共賞的文學(xué)形式，而創(chuàng)作雜劇和散曲也就成為部分落魄文人賴以謀生的工具，更使傳統(tǒng)文人和詩(shī)詞創(chuàng)作雪上加霜。與兩宋相比，元代詞人不多，詞作更少，詞的創(chuàng)作幾乎被散曲所取代，就是一個(gè)證明。由于元代傳統(tǒng)詩(shī)歌和新興元曲的差異，有些學(xué)者在研究元代文學(xué)時(shí)十分強(qiáng)調(diào)所謂“雅文學(xué)”與“俗文學(xué)”的區(qū)別，若單從藝術(shù)形式的角度而言，這當(dāng)然是很有道理的。但是，這兩者之間并不完全是截然對(duì)立的。元代的“雅文學(xué)”與“俗文學(xué)”都與社會(huì)變化和市民文化密切相關(guān)，從元曲來(lái)看，“俗文學(xué)”的興盛與發(fā)展離不開(kāi)文人士大夫的參與；從元詩(shī)來(lái)看，“雅文學(xué)”的發(fā)展也深受時(shí)代風(fēng)氣和市民觀念的影響。散曲逐漸“雅化”就顯示了二者逐步合流的傾向，趙孟頫、貫云石等人既善于作詩(shī)填詞，也擅長(zhǎng)寫(xiě)作散曲，也證明了這一點(diǎn)。與詩(shī)詞創(chuàng)作大有聯(lián)系的雜劇、散曲的盛行，特別是散曲這種新的詩(shī)歌形式的出現(xiàn)和興盛，打破了在古代詩(shī)歌里長(zhǎng)期居統(tǒng)治地位的“溫柔敦厚”的“詩(shī)教”束縛，進(jìn)一步促進(jìn)了詩(shī)歌的普及。馬致遠(yuǎn)的《秋思》就是千古傳誦的名篇。
元代傳統(tǒng)詩(shī)歌地位的下降，與程朱理學(xué)成為元代官方的意識(shí)形態(tài)并主導(dǎo)教育制度和教育內(nèi)容有相當(dāng)大的關(guān)系。元世祖時(shí)將《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》定為國(guó)子學(xué)必學(xué)教材，元仁宗時(shí)將朱熹的《四書(shū)章句集注》等欽定為科舉考試的必考內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)答案，把詩(shī)賦考試完全排除在外。因而，元代的詩(shī)歌教育受到嚴(yán)重削弱。由于《詩(shī)經(jīng)》作為儒學(xué)經(jīng)典，仍然是學(xué)子學(xué)習(xí)的教材和科舉考試的內(nèi)容，儒家正統(tǒng)的“詩(shī)教”也因此得到延續(xù)。這一點(diǎn)，對(duì)元代的詩(shī)歌教育產(chǎn)生了很大的影響——詩(shī)歌成為道德教育的傳聲筒。但另一方面，元代少數(shù)民族詩(shī)人群體的出現(xiàn)，卻正是得益于元代的教育。由于對(duì)漢人的普遍鄙視和不信任，元代蒙古統(tǒng)治者為了培養(yǎng)本民族的子弟和被自己信任的人才，進(jìn)一步鞏固和加強(qiáng)統(tǒng)治力量，專(zhuān)門(mén)為蒙古人和回回人建立了國(guó)子學(xué)。這個(gè)措施，極大地促進(jìn)了少數(shù)民族崇尚儒學(xué)的風(fēng)氣。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，才涌現(xiàn)出眾多的少數(shù)民族詩(shī)人。
由于受程朱理學(xué)影響，元代科舉非常重視經(jīng)文、策論，并將“四書(shū)”作為考試和學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。《元史·選舉志一》載：“元初，太宗始得中原，輒用耶律楚材言，以科舉選士。世祖既定天下，王鶚獻(xiàn)計(jì)，許衡立法，事未果行。至仁宗延祐間，始斟酌舊制而行之，取士以德行為本，試藝以經(jīng)術(shù)為先，士褒然舉首應(yīng)上所求者，皆彬彬輩出矣。”除元太宗時(shí)采納耶律楚材的建議，曾以詩(shī)賦選士外，其后的科舉考試很不重視詩(shī)賦。《元史·選舉志一》載：“太宗始取中原，中書(shū)令耶律楚材請(qǐng)用儒術(shù)選士，從之。九年秋八月，下詔命斷事官術(shù)忽䴙與山西東路課稅所長(zhǎng)官劉中，歷諸路考試。以論及經(jīng)義、詞賦分為三科，作三日程，專(zhuān)治一科，能兼者聽(tīng)，但以不失文義為中選。其中選者，復(fù)其賦役，令與各處長(zhǎng)官同署公事，得東平楊?yuàn)J等凡若干人，皆一時(shí)名士，而當(dāng)世或以為非便，事復(fù)中止。”世祖至元二十一年十一月，“許衡亦議學(xué)校科舉之法，罷詩(shī)賦，重經(jīng)學(xué)，定為新制。事雖未及行，而選舉之制已立。”“至仁宗皇慶二年十月，中書(shū)省臣奏：‘科舉事，世祖、裕宗累嘗命行，成宗、武宗尋亦有旨，今不以聞，恐或有沮其事者。夫取士之法，經(jīng)學(xué)實(shí)修己治人之道，詞賦乃摛章繪句之學(xué)，自隋、唐以來(lái)，取人專(zhuān)尚詞賦，故士習(xí)浮華。今臣等所擬將律賦省題詩(shī)小義皆不用，專(zhuān)立德行明經(jīng)科，以此取士，庶可得人。'帝然之。十一月，乃下詔曰：‘惟我祖宗以神武定天下，世祖皇帝設(shè)官分職，徵用儒雅，崇學(xué)校為育材之地，議科舉為取士之方，規(guī)模宏遠(yuǎn)矣。朕以眇躬，獲承丕祚，繼志述事，祖訓(xùn)是式。若稽三代以來(lái)，取士各有科目，要其本末，舉人宜以德行為首，試藝則以經(jīng)術(shù)為先，詞章次之。浮華過(guò)實(shí)，朕所不取。……考試程式：蒙古、色目人，第一場(chǎng)經(jīng)問(wèn)五絳，《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》內(nèi)設(shè)問(wèn)，用硃氏章句集注。其義理精明，文辭典雅者為中選。第二場(chǎng)策一道，以時(shí)務(wù)出題，限五百字以上。漢人、南人，第一場(chǎng)明經(jīng)經(jīng)疑二問(wèn)，《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》內(nèi)出題，并用硃氏章句集注，復(fù)以己意結(jié)之，限三百字以上；經(jīng)義一道，各治一經(jīng)，《詩(shī)》以硃氏為主，《尚書(shū)》以蔡氏為主，《周易》以程氏、硃氏為主，已上三經(jīng)，兼用古注疏，《春秋》許用《三傳》及胡氏《傳》，《禮記》用古注疏，限五百字以上，不拘格律。第二場(chǎng)古賦詔誥章表內(nèi)科一道，古賦詔誥用古體，章表四六，參用古體。第三場(chǎng)策一道，經(jīng)史時(shí)務(wù)內(nèi)出題，不矜浮藻，惟務(wù)直述，限一千字以上成。'”從上述記載來(lái)看，元朝統(tǒng)治者重視的僅僅是儒學(xué)的治國(guó)之術(shù)，對(duì)于詩(shī)賦文學(xué)并不重視。元朝歷代皇帝似乎無(wú)人能作詩(shī)填詞。
元代教育制度和教育體系與宋代基本類(lèi)似，在京師設(shè)立國(guó)子學(xué)和國(guó)子監(jiān)，在地方建立各級(jí)學(xué)校。《元史·選舉志一》載：“元太宗六年癸巳，以馮志常為國(guó)子學(xué)總教，命侍臣子弟十八人入學(xué)。世祖至元七年，命侍臣子弟十有一人入學(xué)，以長(zhǎng)者四人從許衡，童子七人從王恂。至二十四年，立國(guó)子學(xué)，而定其制。設(shè)博士，通掌學(xué)事，分教三齋生員，講授經(jīng)旨，是正音訓(xùn)，上嚴(yán)教導(dǎo)之術(shù)，下考肄習(xí)之業(yè)。復(fù)設(shè)助教，同掌學(xué)事，而專(zhuān)守一齋；正、錄，申明規(guī)矩，督習(xí)課業(yè)。凡讀書(shū)必先《孝經(jīng)》、《小學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，次及《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮記》、《周禮》、《春秋》、《易》。博士、助教親授句讀、音訓(xùn)，正、錄、伴讀以次傳習(xí)之。講說(shuō)則依所讀之序，正、錄、伴讀亦以次而傳習(xí)之。次日，抽簽，令諸生復(fù)說(shuō)其功課。對(duì)屬、詩(shī)章、經(jīng)解、史評(píng)，則博士出題，生員具稿，先呈助教，俟博士既定，始錄附課簿，以憑考校。”這段文字，基本說(shuō)明了元代儒學(xué)教育的內(nèi)容和方法。為了加強(qiáng)統(tǒng)治基礎(chǔ)，還專(zhuān)門(mén)為蒙古人和回回人建立了國(guó)子學(xué)。《元史·選舉志一》載：“世祖至元八年春正月，始下詔立京師蒙古國(guó)子學(xué)，教習(xí)諸生”。“至元六年秋七月，置諸路蒙古字學(xué)。”“（世祖至元二十六年）八月，始置回回國(guó)子學(xué)。至仁宗延祐元年四月，復(fù)置回回國(guó)子監(jiān)，設(shè)監(jiān)官，以其文字便于關(guān)防取會(huì)數(shù)目，令依舊制，篤意領(lǐng)教。”由此可以看出，鞏固統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)需要迫使元代統(tǒng)治者不得不重視教育，并且根據(jù)實(shí)際需要來(lái)確定教育內(nèi)容和教育對(duì)象。
元代統(tǒng)治者加強(qiáng)了對(duì)教育的控制，在地方行政區(qū)域路、府、州、縣建立了各級(jí)學(xué)校，還專(zhuān)門(mén)在江南各路、府、州、縣的學(xué)校內(nèi)皆設(shè)立“小學(xué)”，在部分地區(qū)設(shè)立書(shū)院，分別由中央政府或地方政府任命學(xué)官。還規(guī)定五十家為一社，每社設(shè)一所學(xué)校，稱(chēng)社學(xué)。學(xué)官有教授、學(xué)正、山長(zhǎng)、學(xué)錄、教諭等職，負(fù)責(zé)教育生員。《元史·選舉志一》載：“太宗始定中原，即議建學(xué)，設(shè)科取士。世祖中統(tǒng)二年，始命置諸路學(xué)校官，凡諸生進(jìn)修者，嚴(yán)加訓(xùn)誨，務(wù)使成材，以備選用。至元十九年夏四月，命云南諸路皆建學(xué)以祀先圣。二十三年二月，帝御德興府行宮，詔江南學(xué)校舊有學(xué)田，復(fù)給之以養(yǎng)士。二十八年，令江南諸路學(xué)及各縣學(xué)內(nèi)，設(shè)立小學(xué)，選老成之士教之，或自愿招師，或自受家學(xué)于父兄者，亦從其便。其他先儒過(guò)化之地，名賢經(jīng)行之所，與好事之家出錢(qián)粟贍學(xué)者，并立為書(shū)院。凡師儒之命于朝廷者，曰教授，路府上中州置之。命于禮部及行省及宣慰司者，曰學(xué)正、山長(zhǎng)、學(xué)錄、教諭，路州縣及書(shū)院置之。路設(shè)教授、學(xué)正、學(xué)錄各一員，散府上中州設(shè)教授一員，下州設(shè)學(xué)正一員，縣設(shè)教諭一員，書(shū)院設(shè)山長(zhǎng)一員。中原州縣學(xué)正、山長(zhǎng)、學(xué)錄、教諭，并受禮部付身。各省所屬州縣學(xué)正、山長(zhǎng)、學(xué)錄、教諭，并受行省及宣慰司劄付。……教授之上，各省設(shè)提舉二員，正提舉從五品，副提舉從七品，提舉凡學(xué)校之事。”元代將書(shū)院的“山長(zhǎng)”由原先的民間推選改為政府任命，強(qiáng)化了對(duì)教育的控制。
元代的學(xué)校教育已經(jīng)有了比較詳細(xì)的規(guī)程，最具有代表性的是元初程端禮所制定的《程氏家塾讀書(shū)分年日程》（又名《讀書(shū)日程》）。程端禮（1271—1345）字敬叔、敬禮，號(hào)畏齋，慶元(今浙江鄞縣)人。他15歲時(shí)能記誦《六經(jīng)》，治朱子之學(xué)。歷任建平、建德縣教諭，臺(tái)州路、衢州路教授等，生徒甚眾。著有《讀書(shū)日程》、《春秋本義》、《畏齋集》等。《讀書(shū)日程》其實(shí)是程端禮按照科舉考試的要求而制定的教學(xué)計(jì)劃，他將“四書(shū)五經(jīng)”作為學(xué)童八歲之后、十五歲之前的主要學(xué)習(xí)教材。程端禮規(guī)定了學(xué)習(xí)“五經(jīng)”的具體方法，如：“治《詩(shī)》。鈔法：先手鈔《詩(shī)》全篇正文讀之，別用紙鈔詩(shī)正文一章，音義協(xié)音并依朱子，次低正文一字鈔所主朱子傳，次低正文一字節(jié)鈔所兼用古注疏，次低正文二字附節(jié)鈔陸氏音義，次低正文二字節(jié)鈔朱子語(yǔ)錄文集之及此章者，次低正文三字節(jié)鈔輔氏童子問(wèn)、及魯齋王氏詩(shī)疑辯，及諸說(shuō)精確而有裨朱子傳者。每段正文既鈔諸說(shuō)，仍空余紙，使可續(xù)鈔。其詩(shī)小序及朱子所辯，附鈔每篇之末。其讀詩(shī)綱領(lǐng)及先儒諸圖，鈔于首卷。讀法：其朱子傳及所節(jié)古注疏，并依讀四書(shū)例，填讀經(jīng)空眼簿，如前法。其所附鈔，亦玩讀其所當(dāng)讀者，余止熟看參考。須令先讀朱子傳畢，然后讀古注疏。其古注疏及朱子傳訓(xùn)詁指義同異，以玩索精熟為度，異者以異色筆批抹，每篇作一冊(cè)。”他特別強(qiáng)調(diào)了抄讀和誦讀的方法，要求以朱熹的注釋為核心博覽各家注疏。他還主張：“小學(xué)不得令日日作詩(shī)作對(duì)，虛費(fèi)日力。今世俗之教，十五歲前不能讀記九經(jīng)正文，皆是此弊”。他為了強(qiáng)化經(jīng)學(xué)教育，就削減了詩(shī)歌教育。這個(gè)《讀書(shū)日程》本來(lái)是程端禮為私塾教育制定的一套教學(xué)程序和計(jì)劃，當(dāng)時(shí)曾被元代國(guó)子監(jiān)頒行各地各級(jí)學(xué)校，由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)官辦學(xué)校中詩(shī)歌教育的不利處境。《讀書(shū)日程》對(duì)元、明、清三代的私學(xué)、官學(xué)、書(shū)院都有不同程度的影響，在中國(guó)古代教育史上有一定的地位，迄今仍有借鑒意義。
受宋代影響，在元代的蒙學(xué)中，《千字文》、《百家姓》、《十七史蒙求》、《神童詩(shī)》、《訓(xùn)蒙詩(shī)》、《小學(xué)詩(shī)禮》、《三字經(jīng)》、《名物蒙求》、《千家詩(shī)》等仍是主要教材，而《神童詩(shī)》、《千家詩(shī)》仍然是主要的詩(shī)歌讀本。屬對(duì)、讀詩(shī)仍是最基本的學(xué)習(xí)內(nèi)容，而這兩者正是作詩(shī)填詞的基礎(chǔ)。由于理學(xué)成為官學(xué)，“四書(shū)五經(jīng)”不僅成為官學(xué)的主要教材，也滲透入蒙學(xué)教育中，儒家的“詩(shī)教”傳統(tǒng)得以進(jìn)一步繼承和發(fā)展。
元代民間歌謠流傳下來(lái)的并不多，目前發(fā)現(xiàn)的僅有二十余首。從這些數(shù)量有限的歌謠中，依然可以發(fā)現(xiàn)元代民間詩(shī)歌教育的一些情況。由于元代尖銳的階級(jí)矛盾和民族矛盾的背景，這些歌謠往往是百姓憤怒的呼號(hào)，具有強(qiáng)烈的政治性和戰(zhàn)斗性，同時(shí)也是百姓自我教育的生動(dòng)教材。一部分歌謠深刻揭露了元代社會(huì)的黑暗。如“奉使來(lái)時(shí)驚天動(dòng)地，奉使去時(shí)烏天黑地。官吏都?xì)g天喜地，百姓卻啼天哭地。”（陶宗儀《南村輟耕錄》卷十九“攔罵上書(shū)”條）這首歌謠通過(guò)強(qiáng)烈的對(duì)比揭露了元代貪官污吏橫行帶給百姓的苦難。如“解賊一金并一鼓，迎官兩鼓一聲鑼。金鼓看來(lái)都一樣，官人與賊不爭(zhēng)多。”（葉子奇《草木子》卷四）這首歌謠直接揭穿了統(tǒng)治階級(jí)的真面目。《元史·五行志》中也有類(lèi)似的記載：“（至正）十六年六月，彰德路葦葉順次倚疊而生，自編成若旗幟，上尖葉聚粘如槍?zhuān)裰{云：‘葦生成旗，民皆流離；葦生成槍?zhuān)瑲⒎ピ庋辍?”在殘酷的壓迫和剝削下，百姓走投無(wú)路，不得不起來(lái)造反。一些歌謠就反映了百姓反抗的決心。如《樹(shù)旗謠》：“山高皇帝遠(yuǎn)，民少相公多。一日三遍打，不反待如何？”（黃溥《閑中今古錄》）《元史·五行志》載：“至元五年八月，京師童謠云：‘白雁望南飛，馬札望北跳。'至正五年，淮、楚間童謠云：‘富漢莫起樓，窮漢莫起屋，但看羊兒年，便是吳家國(guó)。'十年，河南、北童謠云：‘石人一只眼，挑動(dòng)黃河天下反。'十五年，京師童謠云：‘一陣黃風(fēng)一陣沙，千里萬(wàn)里無(wú)人家，回頭雪消不堪看，三眼和尚弄瞎馬。'”陶宗儀記錄的《松江民謠》則進(jìn)一步熱情贊揚(yáng)了起義軍：“滿城都是火，府官四散躲。城里無(wú)一人，紅軍府上坐。”（《南村輟耕錄》卷九“松江官號(hào)”條）歌謠中洋溢著民眾的歡笑。由此可見(jiàn)，民間歌謠既是民眾自我教育的生動(dòng)形式，也是民眾進(jìn)行斗爭(zhēng)的有力武器。
元代末年出現(xiàn)了一部唐詩(shī)選集《唐音》。元代詩(shī)人普遍推崇唐詩(shī)，這部選集應(yīng)當(dāng)是元代詩(shī)風(fēng)的一種體現(xiàn)。它的出現(xiàn)，為元末詩(shī)人學(xué)習(xí)唐詩(shī)提供了范本。《唐音》共十四卷，由元末楊士宏積十年之力于至正四年（1345年）編成，著名詩(shī)人虞集為之作序。全書(shū)包括《始音》一卷、《正音》六卷、《遺響》七卷。其《始音》只收錄王、楊、盧、駱?biāo)募遥弧墩簟穭t分初盛唐為一類(lèi)，中唐為一類(lèi)，晚唐為一類(lèi)；《遺響》則收錄其余諸家詩(shī)人，附錄僧人詩(shī)、女子詩(shī)。其書(shū)前凡例說(shuō)明，因李白、杜甫、韓愈三家多有全集傳世，故均未入選。這部選集在唐詩(shī)編選體例上具有開(kāi)創(chuàng)性，將唐詩(shī)分為初盛唐、中唐、晚唐三期，把六韻以上的律詩(shī)定名為排律，都是楊士弘的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。這部選集對(duì)唐詩(shī)的編選和傳播有較大的影響，明代高棅編《唐詩(shī)品匯》即大受此書(shū)啟發(fā)。
第二節(jié) 明代的詩(shī)歌教育
在元朝末年大規(guī)模的農(nóng)民起義中，朱元璋一枝獨(dú)秀，于1368年稱(chēng)帝，建立了明朝，逐步實(shí)現(xiàn)了全國(guó)統(tǒng)一。明朝初期，統(tǒng)治者注意吸取歷史教訓(xùn)，采取休養(yǎng)生息政策，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都得到了逐步恢復(fù)和進(jìn)一步發(fā)展。明代文化教育事業(yè)超過(guò)了之前歷史上任何一個(gè)朝代。明成祖朱棣召集天下文士三千人編纂了巨型類(lèi)書(shū)《永樂(lè)大典》，凡二萬(wàn)二千八百七十七卷，為我國(guó)文化史上一件盛事。到明代中葉，社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了相當(dāng)繁榮的局面。手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展非常迅速，資本主義萌芽在東南沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)。明代科學(xué)技術(shù)在16世紀(jì)依然保持世界領(lǐng)先地位。明代后期政治極度腐敗，皇帝昏庸，奸臣當(dāng)?shù)溃O(jiān)專(zhuān)權(quán)，貪官污吏橫行，苛捐雜稅多如牛毛，終于激起了明末大規(guī)模的農(nóng)民起義。1644年，李自成領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義軍進(jìn)入北京，崇禎自縊，明朝滅亡。
明代初年，朱元璋在政治上和軍事上進(jìn)行了諸多改革，建立了集軍政大權(quán)于皇帝一身的高度集權(quán)的專(zhuān)制主義政權(quán)，實(shí)行嚴(yán)酷的獨(dú)裁統(tǒng)治。同時(shí)，在文化思想上進(jìn)行嚴(yán)格控制，大力提倡程朱理學(xué)，大興文字獄，對(duì)文人采取了籠絡(luò)和高壓的手段，進(jìn)行奴化教育，進(jìn)一步加強(qiáng)了思想和文化上的專(zhuān)制統(tǒng)治。朱元璋在開(kāi)創(chuàng)帝業(yè)的過(guò)程中曾大力吸納儒士，招攬人才；但立國(guó)后對(duì)文人卻采取了前所未有的高壓政策，以嚴(yán)刑峻法制裁拒絕合作的文人，規(guī)定“寰中士大夫不為君用，罪該抄殺”。明初著名詩(shī)人高啟就因辭官被朱元璋認(rèn)為他不肯合作而斬殺。燕王朱棣奪位稱(chēng)帝后，有過(guò)之而無(wú)不及，殘殺方孝孺“十族”873人，入獄及充軍流放者數(shù)千人。在專(zhuān)制淫威之下，當(dāng)時(shí)文人為免于慘禍，只能謹(jǐn)小慎微充當(dāng)專(zhuān)制主義的奴才。明代前期以粉飾現(xiàn)實(shí)、歌功頌德為基本內(nèi)容的“臺(tái)閣體”詩(shī)歌的出現(xiàn)，就是這種高壓政策的結(jié)果。
明初統(tǒng)治者在立國(guó)的過(guò)程中充分認(rèn)識(shí)到教育和人才對(duì)于國(guó)家的重要作用，確定了“治國(guó)以教化為先，教化以學(xué)校為本”的文教方針。開(kāi)國(guó)之初就大力發(fā)展學(xué)校教育，在都城建立了最高學(xué)府“國(guó)子學(xué)”（后改稱(chēng)“國(guó)子監(jiān)”），并發(fā)布興學(xué)令，要求全國(guó)各地普遍設(shè)立學(xué)校。《明史·選舉志一》載：“洪武二年，太祖初建國(guó)學(xué)，諭中書(shū)省臣曰：‘學(xué)校之教，至元其弊極矣。上下之間，波頹風(fēng)靡，學(xué)校雖設(shè)，名存實(shí)亡。兵變以來(lái)，人習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，惟知干戈，莫識(shí)俎豆。朕惟治國(guó)以教化為先，教化以學(xué)校為本。京師雖有太學(xué)，而天下學(xué)校未興。宜令郡縣皆立學(xué)校，延師儒，授生徒，講論圣道，使人日漸月化，以復(fù)先王之舊。'于是大建學(xué)校，府設(shè)教授，州設(shè)學(xué)正，縣設(shè)教諭，各一。俱設(shè)訓(xùn)導(dǎo)，府四，州三，縣二。生員之?dāng)?shù)，府學(xué)四十人，州、縣以次減十。”明代從京師到郡縣直至鄉(xiāng)村，建立了遍布全國(guó)的學(xué)校教育體系，教育普及程度為唐、宋所不及，學(xué)校教育規(guī)模更遠(yuǎn)超元代。《明史·選舉志一》載：“郡縣之學(xué)，與太學(xué)相維，創(chuàng)立自唐始。宋置諸路州學(xué)官，元頗因之，其法皆未具。迄明，天下府、州、縣、衛(wèi)所，皆建儒學(xué)，教官四千二百余員，弟子無(wú)算，教養(yǎng)之法備矣。”為了維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，加強(qiáng)思想控制，明代在學(xué)校教育中極力推崇程朱理學(xué)，采取種種措施排斥有礙于專(zhuān)制統(tǒng)治的思想學(xué)說(shuō)，把《五經(jīng)大全》、《四書(shū)大全》和《性理大全》欽定為學(xué)校的教科書(shū)，“四書(shū)五經(jīng)”成為學(xué)校教學(xué)的主要教材。即使是朱熹所推崇的《孟子》一書(shū)，也因其中有不符合專(zhuān)制主義要求的言論而被大加刪節(jié)，孟子的地位也被貶低。明中葉以后，科舉腐敗，官學(xué)衰落，一些從事學(xué)術(shù)研究的士大夫就紛紛創(chuàng)建書(shū)院，雖曾被禁毀，但還是日益昌盛。
明朝的統(tǒng)治者除了在思想上鉗制士人外，更加重視科舉制度，用科舉考試來(lái)誘導(dǎo)或迫使知識(shí)分子就范。明朝在對(duì)前代科考制度有所增損的基礎(chǔ)上形成了一整套極為完備的制度，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育制度和學(xué)風(fēng)等產(chǎn)生了極大影響。從明朝初年起，就規(guī)定“四書(shū)五經(jīng)”是各級(jí)學(xué)校的必學(xué)內(nèi)容，實(shí)行以八股文取士的制度，專(zhuān)從“四書(shū)五經(jīng)”中命題，久而久之，學(xué)校的教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容都與科舉產(chǎn)生了直接聯(lián)系，學(xué)校逐漸變成了科舉應(yīng)試的預(yù)備場(chǎng)，學(xué)校教育的直接目的就是為了科舉考試。到明憲宗成化年間，八股文已經(jīng)程式化，“八股取士”的制度進(jìn)一步完善并定型。因此，科舉制度也越來(lái)越僵化，走向了形式化的泥淖。因此，詩(shī)歌教育與科舉的距離被進(jìn)一步拉大，詩(shī)歌更多地成為文人吟風(fēng)弄月或抒寫(xiě)情志的手段，但傳統(tǒng)“詩(shī)教”的作用仍得到人們重視，《詩(shī)經(jīng)》始終是儒生學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容之一。明代東林黨人高世泰題無(wú)錫東林書(shū)院麗澤堂的楹聯(lián)“身教莫如禮，言教莫如詩(shī)”就說(shuō)明了這一點(diǎn)。
明朝中期以后，隨著工商業(yè)的進(jìn)一步繁榮，蘇州、杭州等地成為繁華的商業(yè)都市，市民階層進(jìn)一步壯大，影響力逐步擴(kuò)大。明代中葉，印刷行業(yè)特別發(fā)達(dá)，為文化和思想的傳播提供了便利的條件。嘉靖和萬(wàn)歷兩朝是明代刻書(shū)印刷的極盛時(shí)代。資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的出現(xiàn)，市民勢(shì)力的成長(zhǎng)，迫使明朝統(tǒng)治者對(duì)思想和文化的控制也逐漸放松。商業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)道德的沖擊，更進(jìn)一步促進(jìn)人的個(gè)性因素得到初步的張揚(yáng)和重視。著名的思想家王守仁繼承并發(fā)展了陸象山的心學(xué)，完成了主觀唯心主義的哲學(xué)體系。王守仁反對(duì)理學(xué)束縛人性的教條，對(duì)動(dòng)搖長(zhǎng)期以來(lái)程朱理學(xué)的教條統(tǒng)治有一定作用，對(duì)當(dāng)時(shí)和以后的思想界產(chǎn)生了廣泛的影響，并對(duì)文學(xué)的復(fù)興起到了一定的促進(jìn)作用。以王艮為代表的王學(xué)左派，發(fā)展了王守仁哲學(xué)中反道學(xué)的積極因素，富有叛逆精神。這與當(dāng)時(shí)文學(xué)家反對(duì)程朱理學(xué)、抨擊宋代文化的主張是一致的。王學(xué)左派的后期代表人物、杰出的啟蒙思想家李贄猛烈地攻擊封建禮教，大膽地攻擊儒學(xué)，進(jìn)一步肯定了文學(xué)的價(jià)值。李贄的“童心說(shuō)”對(duì)“公安派”詩(shī)歌有極大影響。
由于工商業(yè)的繁榮和市民勢(shì)力的壯大，滿足市民階層娛樂(lè)需要的通俗文學(xué)極為興盛。從整體上看，在明代文學(xué)中，傳統(tǒng)詩(shī)文的地位進(jìn)一步衰落。明代詩(shī)壇雖然人數(shù)眾多，流派紛呈，風(fēng)格各異，作品豐富，但優(yōu)秀的詩(shī)人并不多，優(yōu)秀的詩(shī)篇也不多。清代朱彝尊編選的明代詩(shī)歌總集《明詩(shī)綜》有100卷，錄存明代詩(shī)人3400余人的作品。劉基、高啟是明初的著名詩(shī)人，高啟、楊基、張羽、徐賁四位詩(shī)人號(hào)稱(chēng)“明初四杰”。而明代前期詩(shī)歌方面最有影響的卻是以粉飾現(xiàn)實(shí)、歌功頌德為能事的“臺(tái)閣體”和以李東陽(yáng)為代表的“茶陵詩(shī)派”。著名政治家于謙的詩(shī)歌直抒胸臆，自然天成，令人耳目一新。明代中期，以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的“前七子”主張“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，掀起了一場(chǎng)文學(xué)“復(fù)古”運(yùn)動(dòng)，給明初以來(lái)的道統(tǒng)文學(xué)觀和虛偽空洞的“臺(tái)閣體”以沉重的打擊，在當(dāng)時(shí)有很大影響。但是，他們盲目尊古，一味擬古，又對(duì)文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了不良后果。以李攀龍、王世貞為首的“后七子”繼續(xù)在文學(xué)上鼓吹復(fù)古主張，對(duì)于維護(hù)文學(xué)的獨(dú)立地位、強(qiáng)調(diào)文學(xué)的藝術(shù)特征起了極大的作用，但他們更強(qiáng)調(diào)效法古人，在擬古的道路上走得更遠(yuǎn)，對(duì)于文學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展又造成了嚴(yán)重的束縛。徐渭的詩(shī)歌獨(dú)樹(shù)一幟，開(kāi)晚明詩(shī)歌風(fēng)氣之先聲，顯示了文學(xué)創(chuàng)新的實(shí)績(jī)。明代后期詩(shī)歌中影響最大的是以袁宏道為代表的“公安派”，主張“獨(dú)抒性靈”，對(duì)明代后期和清代的詩(shī)歌創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。明末詩(shī)人陳子龍、夏完淳等在血與火的戰(zhàn)斗中寫(xiě)下了慷慨激昂、光輝燦爛的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇，成為明代詩(shī)歌光彩的尾聲。
從總體上看，詞至明代已經(jīng)衰微。明代詞人雖然較多，但優(yōu)秀作品很少。清代王昶編選的明詞總集《明詞綜》12卷，選錄明代詞人380家。明初詞壇，劉基、楊基、高啟等人由元入明，作詞各具特色，尚存兩宋遺風(fēng)。明代中葉以后，隨著工商業(yè)的興盛和財(cái)富的積聚，享樂(lè)之風(fēng)盛行，加上發(fā)達(dá)的印刷業(yè)為文學(xué)作品的傳播提供了便利，《花間集》、《草堂詩(shī)余》等詞集又恰恰迎合了明人崇艷尚情、追求婉媚的審美心理而獨(dú)盛一時(shí)，成為文士填詞的范本。整個(gè)詞壇被綺麗婉約、香艷淫靡的風(fēng)氣所籠罩，詞風(fēng)日下，日趨凋敝。楊慎、王世貞、湯顯祖等人作詞雖多，成就并不高。明代末期，陳子龍、夏完淳、屈大均、王夫之等人的出現(xiàn)，為明末詞壇抹上一層亮色，為清代詞的復(fù)興開(kāi)風(fēng)氣之先。
與正統(tǒng)的詩(shī)文相比，戲曲和小說(shuō)的形式更自由活潑，更易于反映豐富復(fù)雜的社會(huì)生活，其語(yǔ)言的通俗淺近更易為廣大群眾所接受，而印刷業(yè)的空前發(fā)達(dá)又為通俗文學(xué)的廣泛流傳提供了有利的條件。因此，明代的戲曲和小說(shuō)在已往的基礎(chǔ)上取得了更輝煌的成就。著名文學(xué)家徐渭的《四聲猿》代表了明代雜劇創(chuàng)作的最高成就。偉大的戲劇家湯顯祖深受王學(xué)左派的影響，其代表作《牡丹亭》是我國(guó)戲曲史上最優(yōu)秀的浪漫主義劇作。除元末明初的《三國(guó)演義》、《水滸傳》外，《西游記》、《金瓶梅》足以代表明代小說(shuō)創(chuàng)作的成就。明代散曲總體上處于盛而不衰的狀態(tài)，散曲作家作品眾多，數(shù)量都超過(guò)元代，但成就遠(yuǎn)不如元代。僅任納《散曲概論》統(tǒng)計(jì)的明代散曲作家就有三百多人。與曲調(diào)清新自然、語(yǔ)言淺俗活潑的元代散曲相比，明代散曲有脫離民間本色而文人化的趨向。從地域分布和風(fēng)格特征來(lái)看，明代散曲大致上可以分為南北兩派，北派大多豪爽雄邁、質(zhì)樸粗率，南派則清麗俊逸、細(xì)膩婉約。明代早期的重要散曲作家是宗室貴族朱有燉，他的曲作以音律諧美著稱(chēng)，至明末清初尚在流傳。弘治、正德年間，散曲創(chuàng)作逐漸興起，康海、王九思、王磐、陳鐸等都是當(dāng)時(shí)的名家。王磐的《朝天子·詠喇叭》是為人稱(chēng)頌的名作。明代后期，散曲創(chuàng)作進(jìn)一步繁榮，楊慎、金鑾、馮惟敏、梁辰魚(yú)、施紹莘等都是當(dāng)時(shí)有顯著影響的作家。明代散曲作家大多數(shù)善詩(shī)能文，詩(shī)文追摹漢魏盛唐，力求高華典雅，散曲則在沿襲元人嘯傲煙霞、嘲弄風(fēng)月的道路上越走越遠(yuǎn)，更多地抒寫(xiě)怡然自得的閑適情緒，或表現(xiàn)聲色自?shī)实纳钋槿ぃ裾{(diào)日趨卑下。
明代民歌十分繁榮，尤其是明代中葉以后，民間曲調(diào)廣為流傳。民間小曲如《鎖南枝》、《傍妝臺(tái)》、《山坡羊》、《掛枝兒》、《打棗竿》、《劈破玉》等尤其流行。而發(fā)達(dá)的印刷業(yè)更有利于民歌的流傳和保存，成化年間金臺(tái)魯氏刊行的《新編四季五更駐云飛》、《新編題西廂記詠十二月賽駐云飛》、《新編太平時(shí)賽賽駐云飛》、《新編寡婦烈女詩(shī)曲》是現(xiàn)存明代最早的民歌集。晚明時(shí)期，著名通俗文學(xué)家馮夢(mèng)龍編選的民歌專(zhuān)集《童癡一弄·掛枝兒》和《童癡二弄·山歌》很有特色，顯示了明代民歌的主要成就。現(xiàn)存明代民歌總數(shù)有1000余首，多數(shù)作品以男女情愛(ài)為主題，具有濃郁的民間生活氣息。如“不寫(xiě)情詞不寫(xiě)詩(shī)，一方素帕寄心知。心知接了顛倒看，橫也絲來(lái)豎也絲，這般心事有誰(shuí)知？”（《山歌》卷十）而直接反映封建壓迫剝削、歌頌農(nóng)民起義的歌謠保存下來(lái)很少。如李開(kāi)先《一笑散》中有這樣一首民歌：“奪泥燕口，削鐵針頭，刮金佛面細(xì)搜求，無(wú)中覓有。鵪鶉膆里尋豌豆，鷺鷥腿下劈精肉，蚊子腹內(nèi)刳脂油，虧老先生下手!”運(yùn)用比喻和夸張，深刻揭露了統(tǒng)治者貪婪的本質(zhì)和狠毒的手段。在明末農(nóng)民起義中，民間歌謠又成為民眾戰(zhàn)斗的號(hào)角，既宣傳了起義軍的政治主張，又鼓舞著廣大人民的斗爭(zhēng)。如《明季北略》中的民謠：“朝求升，暮求合，近來(lái)貧漢難求活，早早開(kāi)門(mén)拜闖王，管叫大小都?xì)g悅。”《明史·李自成列傳》載：“（李）巖復(fù)造謠詞曰：‘迎闖王，不納糧。'使兒童歌以相煽，從自成者日眾。”
明代民歌的盛行對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了廣泛而深入的影響。著名文人李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、李贄、袁宏道、馮夢(mèng)龍等都十分推崇民歌，并將民歌作為反對(duì)假道學(xué)、抒寫(xiě)真性情的手段。李夢(mèng)陽(yáng)在文學(xué)方面最為推崇民間歌謠，力主“真詩(shī)乃在民間”（《詩(shī)集自序》）。他的詩(shī)歌創(chuàng)作受到民歌的較大影響。他曾改寫(xiě)《童謠二首》，其《長(zhǎng)歌行》等詩(shī)篇采用了民謠格調(diào)。據(jù)李開(kāi)先的《詞謔》記載，曾有人向李夢(mèng)陽(yáng)請(qǐng)教如何作詩(shī)，李夢(mèng)陽(yáng)卻讓他以市井流行小調(diào)《瑣南枝》為榜樣。楊慎廣泛學(xué)習(xí)民歌的長(zhǎng)處以豐富自己詩(shī)作，曾編纂了民謠專(zhuān)集《古今風(fēng)謠》，收錄上古至明代嘉靖時(shí)期的民謠280余首；他的一些詩(shī)歌作品具有濃烈的民歌情調(diào)，如《送余學(xué)官歸羅江》全用綿州民歌，后綴四句送行語(yǔ)，構(gòu)思新穎，別致清新。袁宏道也積極向民歌學(xué)習(xí)，他的《江南子》等詩(shī)篇具有鮮明的民歌風(fēng)味。
在明代文化教育十分發(fā)達(dá)的背景下，雖然詩(shī)人輩出，作品眾多，但由于明代詩(shī)歌始終在復(fù)古與反復(fù)古的反復(fù)中前行，而一味尊古擬古的形式主義詩(shī)風(fēng)又長(zhǎng)期占據(jù)詩(shī)壇，因此，優(yōu)秀的詩(shī)人和詩(shī)篇卻相對(duì)較少。只有少數(shù)杰出的詩(shī)人，如高啟、于謙、楊慎、徐渭等繼承“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)，獨(dú)抒心志，善于創(chuàng)新，在詩(shī)歌創(chuàng)作上取得了突出的成就。
高啟（1336—1374）字季迪，號(hào)青丘子，長(zhǎng)洲（今江蘇蘇州）人。洪武七年被殺，年僅三十九歲。高啟是元末明初最著名的詩(shī)人之一。他的詩(shī)歌眾體兼長(zhǎng)，風(fēng)格多樣。其樂(lè)府詩(shī)如《養(yǎng)蠶詞》、《田家行》等在一定程度上反映了階級(jí)剝削和人民疾苦，質(zhì)樸真切，富有鄉(xiāng)土氣息。他的歌行和律詩(shī)最能表現(xiàn)他個(gè)性特色和藝術(shù)才華。如《青丘子歌》表現(xiàn)了他早年張揚(yáng)疏狂的性格和高昂自傲的精神；《登金陵雨花臺(tái)望大江》描繪雄偉壯麗的江山，抒發(fā)了國(guó)家重新統(tǒng)一帶來(lái)的喜悅：“從今四海永為家，不用長(zhǎng)江限南北”。他的律詩(shī)如《清明呈館中諸公》、《岳王墓》等內(nèi)容主要是登臨、懷古、贈(zèng)答之類(lèi)，接近盛唐詩(shī)人的風(fēng)格，藝術(shù)成就較高。高啟被譽(yù)為明代詩(shī)人之冠，對(duì)明代詩(shī)歌創(chuàng)作有很大影響。他的詩(shī)數(shù)量較多，僅自編《缶鳴集》就存詩(shī)937首。高啟能詞能文，其詞編為《扣舷集》；文章編為《鳧藻集》，均刊行于世。
于謙（1398—1457）字廷益，錢(qián)塘人。永樂(lè)十九年進(jìn)士，為官清正，不畏強(qiáng)暴，深得民心，是儒家“修身、齊家、治國(guó)平天下”的典范。在“土木之役”中，明英宗被俘，蒙古瓦刺部軍進(jìn)逼北京；于謙堅(jiān)決主戰(zhàn)，擁立景帝。英宗還朝復(fù)位后，于謙被誣以“大逆不道，迎立外藩”的罪名處死。于謙首先是一個(gè)政治家，是一位民族英雄，其次才是詩(shī)人，寫(xiě)詩(shī)只是他政事之余抒寫(xiě)情懷的方式。惟其如此，卻恰恰繼承了“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義精神。他的詩(shī)歌集中表現(xiàn)了他獻(xiàn)身國(guó)家的志向、憂國(guó)憂民的情懷。如他青年時(shí)代寫(xiě)的詠物詩(shī)《石灰吟》：“千錘萬(wàn)擊出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。”于謙在巡按各地途中寫(xiě)下了許多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇，如：《荒村》、《田舍翁》等，表達(dá)了他對(duì)苦難百姓的深切同情。他居官清廉樸素，不饋贈(zèng)權(quán)要，不拉攏私交，曾作《入京》一詩(shī)以見(jiàn)志：“手帕蘑菇與線香，本資民用反為殃。清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長(zhǎng)！”此詩(shī)遠(yuǎn)近傳誦，成為一時(shí)佳話。在抗擊蒙古軍隊(duì)入侵的戰(zhàn)爭(zhēng)中，他寫(xiě)下了一系列洋溢著愛(ài)國(guó)主義的詩(shī)篇，如《出塞》一詩(shī)表達(dá)了他“意氣平吞瓦剌家”的壯志。他還用民歌形式為戍邊將士寫(xiě)了一首《從軍五更轉(zhuǎn)》，激勵(lì)他們保衛(wèi)國(guó)家。于謙最為人傳誦的是他抒寫(xiě)心志、保持高尚節(jié)操的詩(shī)篇，如《石灰吟》、《詠煤炭》、《北風(fēng)吹》等。他的詩(shī)無(wú)論古體還是近體，無(wú)論五言還是七言，語(yǔ)言淺顯平易，明白流暢，在藝術(shù)上不事雕琢，直抒胸臆，剛勁清新，自然天成，獨(dú)樹(shù)一幟，與當(dāng)時(shí)盛行的呆板凝滯、華貴典雅的“臺(tái)閣體”形成鮮明對(duì)照，成為明代前期詩(shī)壇成就最突出的詩(shī)人。于謙的人品和詩(shī)品俱稱(chēng)一流，五百多年來(lái)，他始終是文人士子學(xué)習(xí)的榜樣。他的《石灰吟》、《入京》等詩(shī)篇曾入選中小學(xué)語(yǔ)文課本，閃耀著不朽的光芒。
楊慎（1488—1559）字用修，號(hào)升庵，新都(今屬四川)人。他出生于書(shū)香門(mén)第，祖、父均舉進(jìn)士，其父楊廷和是明武宗朝首輔。楊慎幼年就隨母學(xué)習(xí)唐代絕句，少年時(shí)就以能詩(shī)善文著稱(chēng)，曾受到文壇領(lǐng)袖李東陽(yáng)的贊賞。《明史·楊慎列傳》載：“慎幼警敏，十一歲能詩(shī)。十二擬作《古戰(zhàn)場(chǎng)文》、《過(guò)秦論》，長(zhǎng)老驚異。入京，賦《黃葉詩(shī)》，李東陽(yáng)見(jiàn)而嗟賞，令受業(yè)門(mén)下。”正德六年(1511)，楊慎舉進(jìn)士第一。明世宗時(shí)充經(jīng)筵講官，以直言直諫著名。嘉靖三年（1524年），因“議大禮”被謫戍云南30余年，終于戍地。楊慎博學(xué)多才，廣泛涉獵經(jīng)史、詩(shī)文、書(shū)畫(huà)、訓(xùn)詁、文學(xué)、音韻、名物等方面，著述很多，有《升庵集》81卷，其中有詩(shī)29卷。他精熟詩(shī)詞、文賦、散曲、雜劇、彈詞，詞有《升庵長(zhǎng)短句》3卷，散曲有《陶情樂(lè)府》4卷，彈詞有《二十一史彈詞》12卷等，另有《升庵詩(shī)話》14卷、《詞品》6卷等。《明史·楊慎列傳》載：“明世記誦之博，著作之富，推慎為第一。詩(shī)文外，雜著至一百余種，并行于世。”楊慎詩(shī)存約2300首，內(nèi)容極為廣泛。或描繪山河之美，或抒寫(xiě)離愁別情，或關(guān)心民生疾苦，或歌頌歷史人物。因居滇30余年，思鄉(xiāng)懷歸之詩(shī)所占比重很大。他廣泛學(xué)習(xí)魏晉唐代詩(shī)歌，兼采民歌之長(zhǎng)，形成了氣勢(shì)雄偉、清新細(xì)膩、濃麗含蓄的詩(shī)歌風(fēng)格。他的詞和散曲，寫(xiě)得清新綺麗、華美流暢。他的長(zhǎng)篇彈唱敘史之作《二十一史彈詞》（又名《歷代史略十段錦詞話》）文詞暢達(dá)流利，廣為傳誦，其中最著名的是第三章《說(shuō)秦漢》的開(kāi)場(chǎng)詞《臨江仙》：“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。”這首詞因被移用于明清時(shí)期刊行的《三國(guó)演義》之首而廣為人知。
楊慎的夫人黃峨是文學(xué)史上著名的女才子。黃峨（1498—1569）字秀眉，遂寧人，工部尚書(shū)黃珂之女。她自幼隨母學(xué)習(xí)詩(shī)文，聰明好學(xué)，博覽群書(shū)，通經(jīng)史，工詩(shī)文，少時(shí)就以詩(shī)詞、散曲名滿京城。她的詩(shī)詞、散曲以楊慎謫戍云南為界，前期作品風(fēng)格清新活潑，語(yǔ)言曉暢明麗，感情真摯動(dòng)人，如《閨中即事》、《庭榴》等；后期因夫妻長(zhǎng)期分離，詩(shī)曲大多感事傷懷，凄涼哀怨。如散曲《黃鶯兒》：“積雨釀春寒，看繁花樹(shù)殘。泥途江眼登臨倦，云山幾盤(pán)流幾彎，天涯極目空腸斷。寄書(shū)難，無(wú)情征雁，飛不到滇南。”《羅江怨》：“空庭月影斜，東方亮也。金雞驚散枕邊蝶。長(zhǎng)亭十里、陽(yáng)關(guān)三疊，相思相見(jiàn)何年月。淚流襟上血，愁穿心上結(jié)，鴛鴦被冷雕鞍熱。”這些作品主要表達(dá)個(gè)人情感，情意真切，極其感人。1529年，黃峨寫(xiě)下了一首懷念丈夫的七律《寄外》：“雁飛曾不度（一作“到”）衡陽(yáng)，錦字何由寄永昌？三春花柳妾薄命，六詔風(fēng)煙君斷腸。曰歸曰歸愁歲暮，其雨其雨怨朝陽(yáng)，相聞空有刀環(huán)約，何日金雞下夜郎？”全詩(shī)哀婉真切，風(fēng)韻自然，是廣為傳誦的名篇。黃峨一生所寫(xiě)的詩(shī)曲很多，但她不愿子侄輩看到自己的文字，隨寫(xiě)隨毀，因而留傳下來(lái)的并不多。明隆慶以后所刊行的《楊狀元妻詩(shī)集》、《楊夫人樂(lè)府詞余》、《楊夫人曲》、《黃夫人樂(lè)府》、《榴閣偶存》等，保持了她幸存的部分作品，成為我國(guó)女性文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。黃峨是繼李清照、朱淑真之后又一位成就卓著的女詩(shī)人，她的詩(shī)曲在明清時(shí)期受到著名文學(xué)家的普遍贊譽(yù)。
徐渭(1521—1593)，字文長(zhǎng)，號(hào)青藤，又號(hào)天池，漸江山陰(今紹興縣)人。他多才多藝，獨(dú)樹(shù)一幟，在書(shū)畫(huà)、詩(shī)文、戲曲等領(lǐng)域都有很深造詣，對(duì)明、清兩代的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他少負(fù)才名，卻八次應(yīng)試均未中舉。因個(gè)性孤傲倔強(qiáng)，一生經(jīng)歷充滿坎坷。惡劣的社會(huì)環(huán)境和不幸的個(gè)人命運(yùn)曾導(dǎo)致他精神崩潰，竟然先后九次自殺，后又在狂病發(fā)作時(shí)殺死繼妻而下獄七年，為好友營(yíng)救出獄。其后他四處游歷，著書(shū)立說(shuō)，寫(xiě)詩(shī)作畫(huà)。晚年窮困交加，潦倒而死。徐渭在詩(shī)歌、散文、戲曲等方面是晚明文學(xué)的先驅(qū)。《明史·文苑列傳四·徐渭列傳》載：“渭天才超軼，詩(shī)文絕出倫輩。善草書(shū)，工寫(xiě)花草竹石。嘗自言：‘吾書(shū)第一，詩(shī)次之，文次之，畫(huà)又次之。'”徐渭在詩(shī)歌創(chuàng)作上推崇韓愈、李賀，對(duì)元末詩(shī)人楊維楨評(píng)價(jià)很高并受其影響。他的詩(shī)歌既善取前人之長(zhǎng)，又富于個(gè)人創(chuàng)新，風(fēng)格險(xiǎn)怪幽絕，氣勢(shì)奔放。如《龕山凱歌》其四：“短劍隨槍暮合圍，寒風(fēng)吹血著人飛。朝來(lái)道上看歸騎，一片紅冰冷鐵衣。”他曾入胡宗憲幕府參與抗倭軍務(wù)，這首七絕即寫(xiě)一場(chǎng)抗倭戰(zhàn)斗勝利后軍隊(duì)凱旋歸來(lái)的景象。他的許多抒發(fā)個(gè)人情懷的詩(shī)往往宣泄抑郁不平之氣，表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)壓抑的反抗，如《少年》一詩(shī)。他的《題墨葡萄詩(shī)》可謂其人生的寫(xiě)照：“半生落魄已成翁，獨(dú)立書(shū)齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無(wú)處賣(mài)，閑拋閑擲野藤中。”他的詩(shī)歌對(duì)明末“公安派”有很大影響，他曾被袁宏道尊為明代第一詩(shī)人。徐渭的雜劇《四聲猿》和他的詩(shī)歌、書(shū)畫(huà)一樣，充分表現(xiàn)了他狂放不羈、憤世嫉俗的叛逆精神。他作品中的浪漫主義精神對(duì)戲劇家湯顯祖有顯著影響。
俞大猷（1503－1580），字志輔，號(hào)虛江，泉州人，祖籍安徽鳳陽(yáng)，明代著名軍事家、兵器發(fā)明家和武術(shù)家，抗倭名將和民族英雄，與戚繼光齊名，并稱(chēng)“俞龍戚虎”。俞大猷出身于下級(jí)軍官家庭，少時(shí)家境貧困，勤奮讀書(shū)，15歲進(jìn)文秀才，以才子聞名鄉(xiāng)閭；后拜求名師，學(xué)文習(xí)武，多才多藝，精通兵法，擅長(zhǎng)劍（棍）術(shù)和騎射，跨馬飛矢，百發(fā)百中，其劍術(shù)被譽(yù)為天下第一；32歲參加全國(guó)武舉會(huì)試，榮獲第5名武進(jìn)士；一生坎坷，身經(jīng)百戰(zhàn)，戰(zhàn)功顯赫。他精通六經(jīng)，博學(xué)宏文，著有《兵法發(fā)微》、《劍經(jīng)》等軍事著作，與詩(shī)文雜著匯編為《正氣堂集》十六卷。他在戎馬倥傯期間，還寫(xiě)下大量詩(shī)篇，他在詩(shī)中寫(xiě)道：“欲寫(xiě)心中無(wú)限事，不論工拙不論多”。其詩(shī)風(fēng)格質(zhì)樸豪壯，多明志和贈(zèng)別之作，內(nèi)容以愛(ài)國(guó)詠武為多，如《飲馬長(zhǎng)城窟》、《試劍石》、《舟師》等。他在《詠牡丹詩(shī)》中表明了自己雖屢遭冤屈、但報(bào)國(guó)忠心不改的堅(jiān)定立場(chǎng)：“閑花眼底千千種，此種人間擅最奇。國(guó)色天香人詠盡，丹心獨(dú)抱更誰(shuí)知？”俞大猷晚年曾為廈門(mén)南普陀寺題寫(xiě)了四首七絕，其一曰：“借問(wèn)浮云云不語(yǔ)，為誰(shuí)東去為誰(shuí)西。人生蹤跡云相似，無(wú)補(bǔ)生民苦自迷。”其一腔憂國(guó)憂民之情依然濃烈。他的《舟師》據(jù)說(shuō)是我國(guó)古代最早描寫(xiě)海戰(zhàn)的詩(shī)篇：“倚劍東溟勢(shì)獨(dú)雄，扶桑今在指揮中。島頭云霧須臾凈，天外旌旗上下沖。隊(duì)火光搖河漢影，歌聲氣壓虬龍宮。夕陽(yáng)影里歸蓬近。背水陣奇戰(zhàn)士功！”這首詩(shī)描繪了一場(chǎng)抗倭戰(zhàn)斗的景象，語(yǔ)言鏗鏘，氣勢(shì)雄壯，情景交融，聲色并茂，表達(dá)了詩(shī)人在勝利后的喜悅心情和歸功將士的豁達(dá)襟懷。俞大猷也善于作詞，如他的一首《滿江紅》：“蛇舞龍飛，寒光劍，試鋒何缺？演兵法，萬(wàn)千橫縱，武威雄烈。動(dòng)地驚天烽火起，橫刀躍馬狼煙滅。望旌旗，百戰(zhàn)志沖霄，蹄無(wú)歇。追窮寇，騰熱血。同戚虎，掀魔穴。整河山，閩浙粵蘇倭絕。赤縣長(zhǎng)寧疆海靖，英雄神勇人中杰。鎮(zhèn)九邊，浩氣筑長(zhǎng)城，誰(shuí)能越！”這首詞風(fēng)格豪放，表達(dá)了他捍衛(wèi)祖國(guó)邊疆、保衛(wèi)人民安寧的愛(ài)國(guó)情懷。
戚繼光（1528—1588）字元敬，號(hào)南塘，晚號(hào)孟諸，登州（山東蓬萊）人，祖籍河南衛(wèi)輝，明代杰出軍事家，抗倭名將和民族英雄。他出身將門(mén)，自幼喜讀兵書(shū)，勤奮習(xí)武，立志保國(guó)衛(wèi)民，曾考中武舉。他一生戰(zhàn)功卓著，而且在軍事理論上頗多建樹(shù)，有《紀(jì)效新書(shū)》、《練兵實(shí)紀(jì)》等軍事著作，為后世兵家所推崇。他文武雙全，能詩(shī)能文，有很高的文學(xué)修養(yǎng)；能隨口引經(jīng)據(jù)典與文士一起飲酒賦詩(shī)，往來(lái)酬對(duì)，與當(dāng)時(shí)的文壇領(lǐng)袖王世貞有很深的交情。在繁忙的軍務(wù)之中，他還寫(xiě)下了較多詩(shī)文，有詩(shī)文集《橫槊稿》、《止止堂集》，存詩(shī)250余首。他年輕時(shí)在閱讀兵書(shū)時(shí)曾揮筆寫(xiě)下一首詩(shī)《韜鈐深處》：“小筑慚高枕，憂時(shí)舊有盟；呼樽來(lái)揖客，揮塵坐談兵。云護(hù)牙簽滿，星含寶劍橫；封侯非我意，但愿海波平。”這首詩(shī)表達(dá)了他安邦定國(guó)的志向，其中“封侯非我意，但愿海波平”是歷來(lái)傳誦的名句。他的另一首名篇是《馬上作》：“南北驅(qū)馳報(bào)主情，江花邊草笑平生。一年三百六十日，都是橫戈馬上行。”表現(xiàn)了他長(zhǎng)期從軍保衛(wèi)國(guó)家的壯志豪情。在東南沿海抗倭?xí)r，為了鼓舞士氣，他特地創(chuàng)作了一首軍歌《凱歌》：“萬(wàn)人一心兮太（泰）山可撼，惟忠與義兮氣沖斗牛。主將親我兮勝如父母，干犯軍法兮身不自由。號(hào)令明兮賞罰信，赴水火兮敢遲留！上報(bào)天子兮下救黔首，殺盡倭奴兮覓個(gè)封侯。”配上軍樂(lè)后，他親自教授士兵高唱，激勵(lì)將士團(tuán)結(jié)一心，報(bào)國(guó)立功。他在鎮(zhèn)守薊州時(shí)寫(xiě)下一首《登盤(pán)山絕頂》：“霜角一聲草木衰，云頭對(duì)起石門(mén)開(kāi)。朔風(fēng)邊酒不曾醉，落葉歸鴉無(wú)數(shù)來(lái)，但使雕戈銷(xiāo)殺氣，何妨白發(fā)老邊才。勒名峰上吾誰(shuí)與？故李將軍舞劍臺(tái)。”他在詩(shī)中慷慨高歌，抒發(fā)了抵御外侮的雄心壯志，歷來(lái)為人稱(chēng)道。
袁宏道（1568—1610）字中郎，號(hào)石公，萬(wàn)歷二十年（1592年）進(jìn)士。他雖為官清正，但生性酷愛(ài)自然山水而不喜做官，一生多在游山玩水、詩(shī)酒之會(huì)中度過(guò)。《明史·文苑列傳四·袁宏道列傳》載：“袁宏道，字中郎，公安人。與兄宗道、弟中道并有才名，時(shí)稱(chēng)‘三袁'。……宏道年十六為諸生，即結(jié)社城南，為之長(zhǎng)。閑為詩(shī)歌古文，有聲里中。舉萬(wàn)歷二十年進(jìn)士。歸家，下帷讀書(shū)，詩(shī)文主妙悟。……與士大夫談?wù)f詩(shī)文，以風(fēng)雅自命。……先是，王、李之學(xué)盛行，袁氏兄弟獨(dú)心非之。宗道在館中，與同館黃輝力排其說(shuō)。于唐好白樂(lè)天，于宋好蘇軾，名其齋曰白蘇。至宏道，益矯以清新輕俊，學(xué)者多舍王、李而從之，目為公安體。然戲謔嘲笑，間雜俚語(yǔ)，空疏者便之。”以袁宏道為首的“公安派”深受李贄和徐渭的影響，其詩(shī)歌理論的核心是“獨(dú)抒性靈”，強(qiáng)調(diào)性情之真，反對(duì)摹擬古人，主張?jiān)姼鑴?chuàng)作應(yīng)時(shí)而變，因人而異。袁宏道作詩(shī)往往沖口而出，淺易率真，寧可俚俗，不取陳套，如《靈隱路上》、《東阿道中晚望》等就體現(xiàn)了這種風(fēng)格。袁宗道、袁中道的詩(shī)風(fēng)與此相似。公安派的詩(shī)歌理論在當(dāng)時(shí)掀起了一個(gè)聲勢(shì)較大的詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)，對(duì)明末清初的詩(shī)人影響很大。
陳子龍（1608—1647）字臥子，號(hào)軼符，晚年又號(hào)大樽，松江華亭（今上海松江）人。崇禎十年（1637年）進(jìn)士。曾與夏允彝等人結(jié)成“幾社”，與復(fù)社相呼應(yīng)，為一時(shí)名士。清兵入關(guān)后，仕于南明弘光朝，因朝政腐敗而辭職回鄉(xiāng)。南京被攻破后，因從事抗清活動(dòng)被捕，乘隙投水而死。有《陳忠裕公全集》30卷。《明史·陳子龍列傳》載：“生有異才，工舉子業(yè)，兼治詩(shī)賦古文，取法魏、晉，駢體尤精妙。”他注重經(jīng)世致用之學(xué)，曾編《皇朝經(jīng)世文編》500余卷；論詩(shī)則重視詩(shī)歌的社會(huì)作用，要求有感而發(fā)，不可無(wú)病呻吟。前期詩(shī)作多仿漢魏盛唐，或綺麗華艷，或質(zhì)樸深沉；后期詩(shī)作感事傷時(shí)，沉郁頓挫，慷慨悲涼，充滿民族氣節(jié)。他擅長(zhǎng)七律，絕句也較出色。《小車(chē)行》、《秋日雜感》10首是其代表作。其詞學(xué)《花間集》，或描寫(xiě)離情別恨，或表現(xiàn)故國(guó)之思，清麗宛轉(zhuǎn)，真摯動(dòng)人。
夏完淳（1631—1647）原名復(fù)，字存古，號(hào)小隱，松江華亭人。其父夏允彝、其師陳子龍都是明末正氣凜然的名士。他自幼受父親影響，矢志忠義，崇尚名節(jié)。他幼時(shí)聰穎過(guò)人，五歲知五經(jīng)，七歲能詩(shī)文，九歲撰《代乳集》，十二歲拜陳子龍為師，十四歲隨父夏允彝、師陳子龍起兵抗清。父兵敗自殺后，他誓志報(bào)國(guó)，繼續(xù)抗清斗爭(zhēng)，被捕后英勇就義，年僅十七歲。他是中國(guó)歷史上罕見(jiàn)的少年英雄，短暫的一生中，著有賦12篇，各體詩(shī)337首，詞41首，曲4首，文12篇。他在文學(xué)上受陳子龍影響，早期詩(shī)作內(nèi)容單薄，有摹擬痕跡。參加抗清斗爭(zhēng)后，其詩(shī)篇多反映明亡之際的史實(shí)，于悲涼中發(fā)出激昂之氣。噴涌的愛(ài)國(guó)激情，堅(jiān)強(qiáng)的民族氣節(jié)，熾熱的戰(zhàn)斗氣息，動(dòng)人的浪漫色彩和華美的詞章用語(yǔ)，形成他詩(shī)歌的主要特色。如《別云間》：“三年羈旅客，今日又南冠。無(wú)限河山淚，誰(shuí)言天地寬！已知泉路近，欲別故鄉(xiāng)難。毅魄歸來(lái)日，靈旗空際看。”詩(shī)中充滿了為國(guó)捐軀、視死如歸的豪情。《細(xì)林野哭》為其代表作。他的詞有《玉樊堂詞》，風(fēng)格與陳子龍相似，凄艷婉麗，哀婉感人。如《婆羅門(mén)引·春盡夜》、《江城子·病起春盡》等。夏完淳也以文知名，《大哀賦》、《獄中上母書(shū)》是傳誦千古的名篇。其作品集有《玉樊堂集》、《內(nèi)史集》、《南冠草》、《夏節(jié)愍全集》等。
明代詩(shī)壇出現(xiàn)了為數(shù)眾多的女性詩(shī)人，后期更是涌現(xiàn)出許多富有個(gè)性和才華的女詩(shī)人，在東南經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)尤多。其中既有名門(mén)淑女、貞節(jié)烈婦，也有青樓名妓、女冠尼姑。如孟淑卿、陳懿德、朱妙端、鄒賽貞、李玉英、楊文儷、羅素月、吳靜婉、桑貞白、徐媛、陸卿子、馬湘蘭、趙麗華、徐翩翩、趙彩姬、鄭如英、沈宜修、方維儀、方孟式、方維則、商景蘭、商景徽、周淑禧、黃媛貞、黃媛介、朱無(wú)瑕、薛素素、柳如是、李香君、王微、徐燦等。她們往往接受過(guò)良好的文學(xué)藝術(shù)教育，文思敏捷，多才多藝，既能詩(shī)詞，也善書(shū)畫(huà)。她們?nèi)〉玫奈膶W(xué)藝術(shù)成就常令無(wú)數(shù)須眉折腰。錢(qián)謙益《列朝詩(shī)集小傳》中有一批明代女詩(shī)人的傳記。明末還出現(xiàn)了一些專(zhuān)收女性詩(shī)文的文學(xué)選集，如鐘惺編輯的《名媛詩(shī)歸》、鄭文昂輯錄的《名媛匯詩(shī)》等。這些選集的出現(xiàn)，為女性學(xué)習(xí)作詩(shī)提供了樣本，進(jìn)一步推動(dòng)了女性文學(xué)的高漲。可以這么說(shuō)，正是眾多女詩(shī)人的出現(xiàn)，才真正體現(xiàn)了明代詩(shī)歌教育的成果。
尤其值得重視的是，明代中后期，在王學(xué)左派的打擊下，理學(xué)和禮教對(duì)人性束縛越來(lái)越弱，因而明代文人結(jié)社的風(fēng)氣也對(duì)女性詩(shī)人產(chǎn)生影響，一些名門(mén)望族、文學(xué)世家往往形成女詩(shī)人群體。如吳江沈家和葉家、山陰祁家、桐城方家等，就分別涌出了許多才女。更引人注目的是明末安徽桐城望族方家竟然還形成了一個(gè)“名媛詩(shī)社”，其成員主要是方孟式、方維儀、方維則姊妹與方維儀弟媳吳令儀及其胞姐吳令則姊妹共五人，在她們周?chē)杏衅溆H眷多人。這些女詩(shī)人中以方維儀成就最高，她們常常于方維儀的“清芬閣”吟詩(shī)作畫(huà)，互相唱和。方孟式（？—1639）字如耀，山東布政史張秉文妻。濟(jì)南被清軍攻破，其夫戰(zhàn)死后投水殉節(jié)。她敏而好學(xué)，九歲能文，志篤詩(shī)書(shū)，著有《紉蘭閣集》。方維儀（1585—1668）字仲賢，精研文史，工詩(shī)善畫(huà)。著有《楚江吟》、《歸來(lái)嘆》、《清芬閣集》等，還輯錄歷代女子作品編為《宮閨詩(shī)史》。她十七歲寡居歸家,在弟媳吳令儀因病去世后撫養(yǎng)其侄方以智。后方以智于明崇禎十三年舉進(jìn)士，是明季“四公子”之一，以詩(shī)文名動(dòng)天下，還是一位杰出的思想家、科學(xué)家和書(shū)畫(huà)家。方以智的母親吳令儀和姨母吳令則也善吟詩(shī)作畫(huà)。方維則十六歲而寡，歸家孀居，常與堂姐方維儀一起作詩(shī)繪畫(huà)，著有《撫松閣集》。
沈宜修（1590—1635）字宛君，吳江人。出生于書(shū)香世家，為著名文學(xué)家沈璟之侄女，明末文學(xué)家葉紹袁之妻。她聰穎好學(xué)，才智過(guò)人，工畫(huà)山水，能詩(shī)善詞，著有詩(shī)集《鸝吹》，收錄800余首詩(shī)。其五女八男均有文采。長(zhǎng)女葉紈紈、次女葉小紈、三女葉小鸞、五女葉小繁、三兒媳沈憲英均工詩(shī)詞，并著有詩(shī)集。尤以葉小紈、葉小鸞文名最盛。著名的詩(shī)論家葉燮是她的第六子。1636年，葉紹袁將愛(ài)妻和子女的作品編成《午夢(mèng)堂集》，流芳后世。
商景蘭（1604—1676？）字媚生，浙江會(huì)稽人，明吏部尚書(shū)商周祚之長(zhǎng)女，明末藏書(shū)家、文學(xué)家祁彪佳之妻。幼承家學(xué)，能書(shū)善畫(huà)工詩(shī)文，尤長(zhǎng)詩(shī)詞。與夫伉儷相敬，有金童玉女之稱(chēng)。1645年，清兵攻下南京，祁彪佳投水自盡。她深明大義，獨(dú)自教育子女，其二子、三女、二媳均有詩(shī)名。每逢暇日登臨，一家人間競(jìng)相唱和，一時(shí)傳為勝事。商景蘭作詩(shī)很多，有《錦囊集》等。她最著名的一首是為以身殉國(guó)的丈夫?qū)懙摹兜客觥罚骸熬源骨Ч牛岐q戀一生。君臣原大節(jié)，兒女亦人情。折檻生前事，遺碑死后名。存亡隨異路，貞白本相成。”其妹商景徽也善作詩(shī)，年至八十猶頌詩(shī)書(shū)不衰，著有《泳鵻堂詩(shī)草》。
柳如是（1618—1664）本姓楊，名愛(ài)，改姓柳，名隱，后改名是，字如是，號(hào)河?xùn)|君，又號(hào)蘼蕪君，嘉興盛澤鎮(zhèn)人，一生充滿傳奇色彩。幼時(shí)家遭巨變，被人誘拐賣(mài)給名妓徐拂為婢，受其熏染，學(xué)習(xí)詩(shī)文書(shū)畫(huà)。十四歲又被賣(mài)入崇禎故相周道登家為妾，因美艷聰慧頗受主人寵愛(ài)，常抱膝上教以詩(shī)詞歌賦；不久即因被群妾詆毀再度被賣(mài)入青樓。她流落為妓后往來(lái)吳越間，常身著儒服男裝，以絕世才貌與諸多江南名士交往，如復(fù)社領(lǐng)袖張溥、幾社領(lǐng)袖陳子龍、東林黨領(lǐng)袖錢(qián)謙益等，與諸名儒縱談時(shí)勢(shì)，歌詩(shī)唱和。后與錢(qián)謙益結(jié)合，對(duì)其參與反清復(fù)明活動(dòng)有很大影響。她正直聰慧，魄力奇?zhèn)ィ粌H精通史書(shū)典故，慧解文字，能詩(shī)善詞，工書(shū)擅畫(huà)，而且以過(guò)人的才氣、超凡的膽識(shí)和堅(jiān)貞的民族氣節(jié)在明末名士名姝中享有盛譽(yù)。她一生著述甚多，尤擅長(zhǎng)近體七言詩(shī)，詩(shī)文集有《戊寅草》、《湖上草》、《柳如是詩(shī)》、《紅豆村莊雜錄》、《河?xùn)|詩(shī)文集》、《梅花集句》、《東山酬唱集》等，存詩(shī)159首，詞33首。另有書(shū)法、繪畫(huà)作品傳世。柳如是還曾選編《古今名媛詩(shī)詞選》（又名《歷代女子詩(shī)選詞選》）。現(xiàn)代著名史學(xué)家陳寅恪先生為之作《柳如是別傳》。
明代詩(shī)人往往以學(xué)習(xí)漢唐詩(shī)歌相標(biāo)榜，因此，出現(xiàn)了較多的詩(shī)歌選本。高棅的《唐詩(shī)品匯》九十卷及拾遺十卷，共選入唐代詩(shī)人680余家，輯錄詩(shī)歌6700余首。受楊士弘《唐音》啟發(fā)，高棅把唐詩(shī)分為初、盛、中、晚四期，對(duì)后世影響極大。李攀龍推崇漢魏古詩(shī)、盛唐近體，他的《古今詩(shī)刪》三十四卷選錄了古逸至唐代詩(shī)及明代詩(shī)，而宋元詩(shī)不錄一首，充分體現(xiàn)了他的詩(shī)歌主張。唐汝詢生五歲而雙目失明，靠耳聽(tīng)心記博通百家，當(dāng)時(shí)被視為奇才。他的《唐詩(shī)解》五十卷是一部?jī)?nèi)容豐富的唐詩(shī)注解本，尤便于學(xué)習(xí)。鍾惺與譚元春共同編選了《古詩(shī)歸》十五卷（選古逸詩(shī)至隋詩(shī)）和《唐詩(shī)歸》三十六卷，選詩(shī)面較寬，各體皆備，不以名家所作為限，共選詩(shī)3300余首，體現(xiàn)了竟陵派“獨(dú)抒性靈”、反對(duì)模擬的文學(xué)主張，在當(dāng)時(shí)影響很大，后頗受學(xué)者批評(píng)。《明史·文苑列傳四·袁宏道列傳附鐘惺列傳》載：“鐘、譚之名滿天下，謂之竟陵體。然兩人學(xué)不甚富，其識(shí)解多僻，大為通人所譏。”胡震亨的《唐音統(tǒng)簽》一千零三十三卷，以十干為紀(jì)，自《甲簽》至《壬簽》按時(shí)間先后輯錄唐代至五代的詩(shī)歌以及詞曲、諺語(yǔ)、酒令等，搜羅豐富，為后世研究唐詩(shī)者所重視，是清代編錄《全唐詩(shī)》的藍(lán)本之一。這些詩(shī)歌選本為明代詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌提供了范本。
明代通俗文學(xué)的創(chuàng)作也深受詩(shī)歌影響，從一個(gè)側(cè)面顯示了詩(shī)歌教育的成效。當(dāng)時(shí)的戲劇家、小說(shuō)家也往往是詩(shī)人。中國(guó)古典戲劇中，曲詞常常占有非常重要的地位，甚至有些曲詞可以脫離原劇而單獨(dú)欣賞。劇本本身更是可以脫離舞臺(tái)而存在。這是因?yàn)榍~已經(jīng)詩(shī)歌化，甚至本身就是優(yōu)美的詩(shī)歌，戲劇作家可以通過(guò)這些帶有強(qiáng)烈個(gè)性情感特點(diǎn)的曲詞來(lái)表達(dá)對(duì)社會(huì)和人生的認(rèn)識(shí)。著名詩(shī)人徐渭也是明代成就最突出的雜劇作家。康海、王九思都是名列“前七子”的詩(shī)人，除詩(shī)文外，更以戲劇和散曲知名于世。康海有散曲集《沜東樂(lè)府》和雜劇名作《中山狼》等。王九思有散曲集《碧山樂(lè)府》和雜劇名作《杜甫游春》等。杰出的戲曲家湯顯祖也是一位著名詩(shī)人。湯顯祖（1550—1616）字義仍，號(hào)若士，又號(hào)清遠(yuǎn)道人，江西臨川人。他早年創(chuàng)作以詩(shī)文為主，聞名四方。一生作詩(shī)約2000余首，有《紅泉逸草》、《問(wèn)棘郵草》、《玉茗堂集》等。其詩(shī)偏向六朝，獨(dú)抒性情，風(fēng)格華麗，詩(shī)文集《問(wèn)棘郵草》曾受到徐渭的稱(chēng)贊。他的名作《牡丹亭》其實(shí)是一部美麗的詩(shī)劇，曲詞精美典雅，抒情氣息濃郁。如《驚夢(mèng)》中的《皂羅袍》：“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院？朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫(huà)船，錦屏人忒看的這韶光賤！”因此，《牡丹亭》問(wèn)世不久即家傳戶誦，為眾多文士稱(chēng)賞，并在社會(huì)上引起轟動(dòng)。婁江女子俞二娘因讀《牡丹亭》時(shí)哀感身世而含恨而死；杭州女藝人商小玲在表演此劇時(shí)想到自身遭遇，悲慟難禁而猝死在舞臺(tái)上。《牡丹亭》全劇五十五出，每一出均以詩(shī)結(jié)尾；而且除第一出外，每一出結(jié)尾都是一首集句詩(shī)。如全劇收尾的一首：“杜陵寒食草青青（韋應(yīng)物），羯鼓聲高眾樂(lè)停（李商隱）。更恨香魂不相遇（鄭瓊羅），春腸遙斷牡丹亭（白居易）。千愁萬(wàn)恨過(guò)花時(shí)（僧無(wú)則），人去人來(lái)酒一卮（元稹）。唱盡新詞歡不見(jiàn)（劉禹錫），數(shù)聲啼鳥(niǎo)上花枝（韋莊）。這些集句詩(shī)所用的詩(shī)句大多出自唐代詩(shī)人的詩(shī)篇，說(shuō)明湯顯祖對(duì)于唐詩(shī)十分熟悉，而且熟能生巧，可見(jiàn)其詩(shī)歌修養(yǎng)之深。由此可以看出詩(shī)歌與戲曲的關(guān)系是多么密切。
自盛唐之后，中國(guó)古代文人幾乎沒(méi)有不會(huì)作詩(shī)的。中國(guó)的古典小說(shuō)中也往往攙雜著數(shù)量龐大的詩(shī)詞，而優(yōu)秀的小說(shuō)家也大多是詩(shī)人。《西游記》的作者吳承恩就是一位詩(shī)人。吳承恩（1500？—1582？）號(hào)射陽(yáng)山人，淮安山陽(yáng)（今江蘇淮安）人。年少時(shí)就以詩(shī)文聞名四鄉(xiāng)，其詩(shī)文頗多，但大都亡佚，后人輯錄為《射陽(yáng)先生存稿》四卷。他的詩(shī)《瑞龍歌》、《二郎搜山圖歌》等富有浪漫主義風(fēng)格，借神話傳說(shuō)寄寓著他掃蕩邪魔、安民保國(guó)的理想的。如他在長(zhǎng)詩(shī)《二郎搜山圖歌》寫(xiě)道：“救月有矢救日弓，世間豈謂無(wú)英雄？誰(shuí)能為我致麟鳳，長(zhǎng)令萬(wàn)年保合清寧功。”他的七律《泊楊柳青》一詩(shī)頗有名：“村旗夸酒蓮花白，津鼓開(kāi)帆楊柳青。壯歲驚心頻客路，故鄉(xiāng)回首幾長(zhǎng)亭。春深水漲嘉魚(yú)味，海近風(fēng)多健鶴翎。誰(shuí)向高樓橫玉笛，落梅愁絕醉中聽(tīng)。”他在《西游記》第三十六回插入了一首描寫(xiě)夜景的數(shù)字詩(shī)：“十里長(zhǎng)亭無(wú)客走，九重天上現(xiàn)星辰。八河船只皆收港，七千州縣盡關(guān)門(mén)。六宮五俯回官宰，四海三江罷釣綸。兩座樓頭鐘鼓響，一輪明月滿乾坤。”這首詩(shī)讀起來(lái)頗有情趣。《西游記》中運(yùn)用的詩(shī)詞很多，應(yīng)有相當(dāng)數(shù)量是吳承恩的創(chuàng)作。與《西游記》相似，《金瓶梅》、《封神演義》和“三言二拍”等小說(shuō)中也夾雜著大量的詩(shī)詞，可見(jiàn)詩(shī)歌藝術(shù)對(duì)小說(shuō)的影響。
明代眾多詩(shī)人的出現(xiàn)，與詩(shī)歌教育的發(fā)達(dá)大有關(guān)系。著名戲劇家、詩(shī)人屠隆就是與徐渭同時(shí)的詩(shī)人沈明臣的弟子。《明史·文苑列傳四·徐渭列傳附屠隆列傳》載：“屠隆者，字長(zhǎng)卿，明臣同邑人也。生有異才，嘗學(xué)詩(shī)于明臣，落筆數(shù)千言立就。……歸益縱情詩(shī)酒，好賓客，賣(mài)文為活。詩(shī)文率不經(jīng)意，一揮數(shù)紙。嘗戲命兩人對(duì)案拈二題，各賦百韻，咄嗟之間二章并就。又與人對(duì)弈，口誦詩(shī)文，命人書(shū)之，書(shū)不逮誦也。子?jì)D沈氏，修撰懋學(xué)女，與隆女瑤瑟并能詩(shī)。隆有所作，兩人輒和之。兩家兄弟合刻其詩(shī)，曰《留香草》。”屠隆的兒媳沈氏出身書(shū)香門(mén)第，是詩(shī)人沈懋學(xué)之女。沈氏和屠隆的女兒屠瑤瑟能詩(shī)，而且能以詩(shī)與屠隆唱和，并有詩(shī)集傳世，無(wú)疑都是女詩(shī)人。
詩(shī)人、學(xué)者唐汝詢的出現(xiàn)可以說(shuō)是明代后期詩(shī)歌教育方面的一個(gè)奇跡。唐汝詢字仲言，松江華亭(今上海市松江)人，生卒年均不詳，大約明熹宗天啟四年（1624年）前后在世。他幼年聰穎，五歲之前就已經(jīng)識(shí)字，五歲時(shí)因病而雙目失明。之后，他的父親和哥哥將他抱在膝上教他誦讀《詩(shī)經(jīng)》和唐詩(shī)，無(wú)不瑯瑯上口。他靠耳聽(tīng)心記學(xué)習(xí)，博通經(jīng)史百家。成年后曾著《唐詩(shī)解》、《唐詩(shī)十集》等，援引資料豐富完備，當(dāng)時(shí)被視為奇跡。他還善于作詩(shī)，有《編蓬集》、《姑蔑集》、《可賦亭集》等。他的《唐詩(shī)解》五十卷，共選詩(shī)1500多首，入選詩(shī)人包括帝王公卿、方外異人、大家閨秀、后宮佳人及無(wú)名氏計(jì)一百九十四人。選詩(shī)共分七體，有五言古詩(shī)十卷，七言古詩(shī)十卷，五言絕句四卷，七言絕句六卷，五言律詩(shī)八卷，七言律詩(shī)六卷，五言排律六卷。每首詩(shī)均有原文、作者簡(jiǎn)介、校匯、注釋及詳解組成，是一部具有很高學(xué)術(shù)價(jià)值的唐詩(shī)總匯，對(duì)唐詩(shī)的學(xué)習(xí)和研究有很大影響。
明代中上層社會(huì)比較重視女子教育，尤其重視“詩(shī)教”和學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》。一些官宦家庭還專(zhuān)門(mén)為自家女子開(kāi)設(shè)了私塾。由于理學(xué)的影響，對(duì)女子進(jìn)行教育的主要內(nèi)容是向她們灌輸以“三從四德”為主的封建倫理道德，但是，這種教育卻壓抑不住人性的高漲，其結(jié)果往往背離了封建禮教的要求。湯顯祖的《牡丹亭》中就反映了這方面的情況。第三出《訓(xùn)女》中南安太守杜寶多次說(shuō)過(guò)：“看起自來(lái)淑女，無(wú)不知書(shū)。”“看來(lái)古今賢淑，多曉詩(shī)書(shū)。他日嫁一書(shū)生，不枉了談吐相稱(chēng)。”“他日到人家，知書(shū)知禮，父母光輝。”杜太守就親自為愛(ài)女選擇了老儒陳最良為塾師。《牡丹亭》第七出《閨塾》反映了明代上層家庭家塾的基本情況。一開(kāi)場(chǎng)陳最良就說(shuō)：“我陳最良杜衙設(shè)帳，杜小姐家傳《毛詩(shī)》。”他在向杜小姐講解《詩(shī)經(jīng)》時(shí)說(shuō)：“論《六經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》最葩，閨門(mén)內(nèi)許多風(fēng)雅：有指證，姜嫄產(chǎn)哇；不嫉妒，后妃賢達(dá)。更有那詠雞鳴，傷燕羽，泣江皋，思漢廣，洗凈鉛華。有風(fēng)有化，宜室宜家。”雖然這樣教育杜麗娘，可杜麗娘依然春情萌發(fā)，為情而死，為情而生。不可否認(rèn)，這種教育雖有種種缺陷，卻依然為中國(guó)古代文學(xué)培養(yǎng)出了諸多女才子。明代中后期一些書(shū)香門(mén)第相繼涌現(xiàn)出女詩(shī)人群體，就說(shuō)明了明代對(duì)女子進(jìn)行詩(shī)歌教育的盛況和成效。
明代蒙學(xué)階段對(duì)詩(shī)歌教育很重視，尤其注重通過(guò)詩(shī)歌進(jìn)行倫理道德教育。著名思想家、教育家王守仁繼承儒家“詩(shī)教”傳統(tǒng)，主張把教讀詩(shī)歌作為蒙學(xué)中進(jìn)行道德教化的主要手段，他在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》一文中指出：“古之教者，教以人倫，后世記誦詞章之習(xí)起，而先王之教亡。今教童子，惟當(dāng)以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥為專(zhuān)務(wù)。其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩(shī)，以發(fā)其志意；導(dǎo)之習(xí)禮，以肅其威儀；諷之讀書(shū)，以開(kāi)其知覺(jué)。今人往往以歌詩(shī)習(xí)禮為不切時(shí)務(wù)，此皆末俗庸鄙之見(jiàn)，烏足以知古人立教之意哉！大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，霑被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化；若冰霜?jiǎng)兟洌瑒t生意蕭索，日就枯槁矣。故凡誘之歌詩(shī)者，非但發(fā)其志意而已，亦以泄其跳號(hào)呼嘯于泳歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也；導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動(dòng)蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也；諷之讀書(shū)者，非但開(kāi)其知覺(jué)而已，亦所以沈潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也。凡此皆所以順導(dǎo)其志意；調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故。是蓋先王立教之微意也。”（《王文成公全書(shū)》卷二）他在《教約》中還進(jìn)一步規(guī)定了蒙學(xué)教讀詩(shī)歌的具體方法：“凡歌《詩(shī)》，須要整容定氣，情朗其聲音，均審其節(jié)調(diào)；毋躁而急，毋蕩而囂。毋餒而懾。久則精神宣暢，心氣和平矣。每學(xué)量童生多寡，分為四班，每日輪一班歌《詩(shī)》；其余皆就席，斂容肅聽(tīng)。每五日則總四班遞歌于本學(xué)。每朔望，集各學(xué)會(huì)歌于書(shū)院。……凡授書(shū)不在徒多，但貴精熟。量其資稟，能二百字者，止可授以一百字。常使精神力量有余，則無(wú)厭苦之患，而有自得之美。諷誦之際，務(wù)令專(zhuān)心一志，口誦心惟，字字句句䌷繹反覆，抑揚(yáng)其音節(jié)，寬虛其心意。久則義禮浹洽，聰明日開(kāi)矣。每日工夫，先考德，次背書(shū)誦書(shū)，次習(xí)禮，或作課仿，次復(fù)誦書(shū)講書(shū)，次歌《詩(shī)》。凡習(xí)禮歌《詩(shī)》之?dāng)?shù)，皆所以常存童子之心，使其樂(lè)習(xí)不倦，而無(wú)暇及于邪僻。教者知此，則知所施矣。雖然，此其大略也；神而明之，則存乎其人。”（《王文成公全書(shū)》卷二）后世所傳的《王文成公訓(xùn)蒙教約》的正文之后還附錄了詩(shī)歌20余首，如班固《詠史》、曹植《豫章行》、無(wú)名氏《木蘭詩(shī)》杜甫《哀王孫》、孟郊《游子吟》、朱熹《四時(shí)讀書(shū)樂(lè)》（4首）、陸游《感事示兒孫》、方孝孺《勉學(xué)詩(shī)》等，內(nèi)容以宣揚(yáng)封建倫理道德為主，與王守仁在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》一文中所提出的“今教童子，惟當(dāng)以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥為專(zhuān)務(wù)”的主張是一致的。
明代沿襲并改易了元代的社學(xué)制度，在各地鄉(xiāng)間建立社學(xué)，專(zhuān)門(mén)教育十五歲以下的兒童。著名學(xué)者、教育家呂坤（1534一1616）在《社學(xué)要略》中指出：“鄉(xiāng)間社學(xué)，以廣教化。子弟讀書(shū)，務(wù)在明理。非必令農(nóng)民子弟，人人考取科第也。”他主張社學(xué)不應(yīng)以參加科舉考試為目的，而應(yīng)當(dāng)注重政治教化，擴(kuò)大教育范圍，實(shí)現(xiàn)讀書(shū)明理的目標(biāo)。因此，他十分重視詩(shī)歌教育，尤其強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的教化功能。他對(duì)詩(shī)歌教育提出了明確要求：“每日遇童子倦怠懶散之時(shí)，歌詩(shī)一章。擇古今極淺、極切、極痛快、極感發(fā)、極關(guān)系者集為一書(shū)，令之歌詠，與之講說(shuō)，責(zé)之體認(rèn)。古詩(shī)如《陟岵》、《蓼莪》、《凱風(fēng)》（以上父母），《棠棣》、《小明》、《杕杜》（以上兄弟），《江漢》、《出東門(mén)》（以上男女），《雞鳴》、《雄雉》（以上夫婦），《燕燕》（嫡妾），《伐木》（朋友），《芄蘭》（童子），《葛藟》（民窮），《相鼠》（教禮），《伐檀》（訓(xùn)義），《采苓》、《青蠅》（戒讒），《蟋蟀》、《瓠葉》（示儉），《采蘋(píng)》（重祀），《白駒》（悅賢）。至于漢魏以來(lái)，樂(lè)府古詩(shī)、近世教民俗語(yǔ)，凡切于綱常倫理、道義身心者，日講一章。其新聲艷語(yǔ)，但有習(xí)學(xué)者，訪知重責(zé)。訓(xùn)蒙約后附集詩(shī)歌，即此意也。”
明代蒙學(xué)階段與詩(shī)歌教育相關(guān)的教材十分豐富。除《詩(shī)經(jīng)》外，用作蒙學(xué)詩(shī)歌讀本的主要有宋代謝枋得的《重定千家詩(shī)》（七言《千家詩(shī)》）。“三”、“百”、“千”成為蒙學(xué)最基本的教材。呂坤在《社學(xué)要略》說(shuō)：“初人社學(xué)，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》，以習(xí)見(jiàn)聞；《百家姓》，以便日用；《千字文》，亦有義理。”此外，明代學(xué)者編撰了大量韻文（詩(shī)歌）類(lèi)兒童讀物，如呂得勝的《小兒語(yǔ)》、呂坤的《續(xù)小兒語(yǔ)》和《好人歌》、李廷機(jī)的《鑒略妥注》（又名《五字鑒》）、程登吉的《幼學(xué)求源》（《幼學(xué)瓊林》）、司守謙的《訓(xùn)蒙駢句》、蕭良有的《蒙養(yǎng)故事》（《龍文鞭影》）、吳沉和劉仲質(zhì)的《皇明百家姓》等。
呂得勝、呂坤父子為了促使兒童誦習(xí)有教育意義的兒歌，先后編寫(xiě)了《小兒語(yǔ)》和《續(xù)小兒語(yǔ)》，形式上采用四言、六言、雜言句式。如《小兒語(yǔ)》開(kāi)頭部分：“一切言動(dòng)，都要安詳。十差九錯(cuò)，只為慌張。沉靜立身，從容說(shuō)話。不要輕薄，惹人笑罵。先學(xué)耐煩，快休使氣。性躁心粗，一生不濟(jì)。能有幾句，見(jiàn)人胡講。洪鐘無(wú)聲，滿瓶不響。”隔句押韻，句式整齊，易誦易記。呂坤還編寫(xiě)了《好人歌》，共七十余句，內(nèi)容通俗易懂，每句五字，隔句押韻。如：“好人先忠信，好人重孝悌。好人知廉恥，好人守禮儀。好人不縱酒，好人不嫖妓。好人不賭錢(qián)，好人不尚氣。好人不仗富，好人不倚勢(shì)。好人不欠糧，好人不侵地。”
李廷機(jī)的《鑒略妥注》以五言詩(shī)的形式，按時(shí)間順序?qū)⑸献赃h(yuǎn)古、下至元明的歷史進(jìn)程進(jìn)行了簡(jiǎn)明扼要的概述，全書(shū)僅萬(wàn)余字，從《三皇紀(jì)》到《明紀(jì)》共三十一個(gè)部分，各部分內(nèi)容多少不一。因行文言簡(jiǎn)意賅，敘事條理分明，贏得了舊時(shí)讀書(shū)人的喜愛(ài)，并成為明清時(shí)期蒙館中與《三字經(jīng)》、《增廣賢文》、《幼學(xué)瓊林》并列的蒙學(xué)讀物，又被稱(chēng)之為《五字鑒》。如《三皇紀(jì)》：“乾坤初開(kāi)張，天地人三皇。天形如卵白，地形如卵黃。無(wú)行生萬(wàn)物，六合運(yùn)三光。天皇十二子，地皇十一郎。無(wú)為而自化，歲起攝提綱。人皇九兄弟，壽命最延長(zhǎng)。各萬(wàn)八千歲，一人興一邦。分長(zhǎng)九州地，發(fā)育無(wú)邊疆。有巢氏以出，食果始為糧。構(gòu)木為巢室，襲葉為衣裳。燧人氏以出，世事相迷茫。鉆木始取火，衣食無(wú)所妨。結(jié)繩記其事，年代難考詳。”每句五字，基本上隔句押韻，很有歌行體的風(fēng)格。
《幼學(xué)求源》原名《幼學(xué)須知》,又名《成語(yǔ)考》、《故事尋源》，簡(jiǎn)稱(chēng)《幼學(xué)》。一般認(rèn)為，這本書(shū)最初的編著者是明末學(xué)者程登吉（字允升），也有人認(rèn)為是明代景泰年間的進(jìn)士邱濬。清朝嘉靖年間，學(xué)者鄒圣脈又作了一些增補(bǔ)并更名為《幼學(xué)瓊林》，也叫《幼學(xué)故事瓊林》，遍行天下。民國(guó)時(shí)期的學(xué)者費(fèi)有容、葉浦蓀和蔡?hào)|藩等又進(jìn)行了增補(bǔ)。全書(shū)共分四卷，按內(nèi)容分類(lèi)編排，分為三十三類(lèi)，便于學(xué)習(xí)和記憶。其內(nèi)容十分豐富，廣泛涉及天文地理、人情世故、婚姻家庭、生老病死、衣食住行、制作技藝、鳥(niǎo)獸花木、神話傳說(shuō)等各方面，幾乎囊括了當(dāng)時(shí)人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｓ玫闹R(shí)與詞匯，是一部名副其實(shí)的蒙學(xué)百科全書(shū)。其采用駢文形式，全文都用對(duì)偶句式，有四言、五言、七言、八言、九言等，文字簡(jiǎn)煉，對(duì)仗工整，讀起來(lái)瑯瑯上口，易學(xué)易懂易記。如《天文》：“混沌初開(kāi)，乾坤始奠。氣之較清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地。日月五星，謂之七政；天地與人，謂之三才。日為眾陽(yáng)之宗，月乃太陰之象。虹名螮蝀，乃天地之淫氣；月里蟾蜍，是月魄之精光。風(fēng)欲起而石燕飛，天將雨而商羊舞。旋風(fēng)名為羊角，閃電號(hào)曰雷鞭。”因此，《幼學(xué)求源》雖然沒(méi)有完全采用詩(shī)歌形式，但對(duì)于學(xué)童增長(zhǎng)見(jiàn)聞、學(xué)習(xí)對(duì)句和作詩(shī)依然幫助極大，因而是我國(guó)明清時(shí)期廣泛流傳的蒙學(xué)讀物，在鄉(xiāng)塾蒙學(xué)教育中影響深遠(yuǎn)。清代把它與《增廣賢文》并列，人稱(chēng)“讀了增廣會(huì)說(shuō)話，讀了幼學(xué)走天下”，書(shū)中許多警句、格言至今仍然傳誦不絕。
自隋唐實(shí)行科舉取士以后，吟詩(shī)作賦成為文人士子的必備能力，而作詩(shī)尤其講究聲律對(duì)仗，因此，學(xué)童入學(xué)后除須熟讀四書(shū)五經(jīng)外，還須學(xué)習(xí)聲律對(duì)仗的技巧。唐代之后出現(xiàn)了許多教授學(xué)童學(xué)習(xí)聲律對(duì)句的啟蒙讀物。司守謙的《訓(xùn)蒙駢句》也是為學(xué)童學(xué)習(xí)聲律對(duì)句而編寫(xiě)的一部教材，內(nèi)容豐富，倫理說(shuō)教氣息較淡薄。全文采用平水韻平聲的三十個(gè)韻部，按韻部次序編排，每韻三節(jié)，每節(jié)由三言、四言、五言、七言、十一言的五對(duì)駢句組成。如開(kāi)頭第一節(jié)：“天轉(zhuǎn)北，日升東。東風(fēng)淡淡，曉日濛濛。野橋霜正滑，江路雪初融。報(bào)國(guó)忠臣心秉赤，傷春美女臉消紅。孟柯成儒，早藉三遷慈母力；曾參得道，終由一貫圣人功。”詞句講究平仄，隔句押韻，對(duì)仗工整，想像力異常豐富。學(xué)童熟讀這本書(shū)，就能為作詩(shī)奠定很好的基礎(chǔ)。在這本書(shū)的影響下，清代學(xué)者又編寫(xiě)了類(lèi)似讀物《笠翁對(duì)韻》、《聲律啟蒙》等。
《蒙養(yǎng)故事》（《龍文鞭影》）是明代萬(wàn)歷年間學(xué)者蕭良有在唐代李翰《蒙求》的基礎(chǔ)上編撰而成的蒙學(xué)教材，學(xué)者夏廣文為之作注，后經(jīng)明末清初時(shí)期的學(xué)者楊臣諍加以增訂，改名《龍文鞭影》。其內(nèi)容主要來(lái)自史書(shū)中的人物典故，同時(shí)又從古代神話和筆記小說(shuō)中廣泛收集故事，輯錄了歷史上許多著名人物如孔子、莊子、司馬遷、諸葛亮、李白、杜甫、岳飛等人的軼聞趣事。全書(shū)包括孟母斷機(jī)、毛遂自薦、荊軻刺秦、鷸蚌相爭(zhēng)、董永賣(mài)身、紅葉題詩(shī)等兩千多個(gè)典故，使用平水韻平聲的全部三十個(gè)韻部，按韻編排，采用四言韻語(yǔ)，每句概括一個(gè)典故，兩兩相對(duì)，對(duì)仗工整，文字簡(jiǎn)明，易讀易記。如開(kāi)頭部分：“粗成四字，誨爾童蒙。經(jīng)書(shū)暇日，子史須通。重華大孝，武穆精忠。堯眉八彩，舜目重瞳。商王禱雨，漢祖歌風(fēng)。秀巡河北，策據(jù)江東。太宗懷鷂，桓典乘驄。嘉賓賦雪，圣祖吟虹。鄴仙秋水，宣圣春風(fēng)。”這部書(shū)問(wèn)世后，成為明清時(shí)期頗受歡迎的童蒙讀物之一。清朝末年，學(xué)者李暉吉、徐蘭畦二人合撰了《龍文鞭影二集》，取材和體例與楊臣諍増訂者相同，篇幅也大體相當(dāng)。清末和民國(guó)時(shí)期出版的《龍文鞭影》一般都是將初集、二集合在一起出版。
第三節(jié) 清代的詩(shī)歌教育
滿族的前身是我國(guó)東北地區(qū)的古老民族女真族，在兩宋時(shí)期曾經(jīng)建立了強(qiáng)大的少數(shù)民族政權(quán)金朝（1115—1234）。明朝建立后，在東北地區(qū)設(shè)置了管理軍政事務(wù)的機(jī)構(gòu)“奴兒干都指揮使司”。1616年，建州女真首領(lǐng)努兒哈赤在統(tǒng)一女真各部的基礎(chǔ)上建立了大金（史稱(chēng)“后金”），定都赫?qǐng)D阿拉（后改稱(chēng)興京，今遼寧省新賓縣）。1635年，皇太極改女真為“滿洲”。1636年，皇太極改國(guó)號(hào)為清。1644年，明朝在農(nóng)民起義的浪潮中覆滅。清軍乘機(jī)入關(guān)，逐步平定了各地的反抗勢(shì)力，統(tǒng)一了全國(guó)。隨著強(qiáng)大封建帝國(guó)的建立，社會(huì)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)很快。康熙、乾隆在位時(shí)間均長(zhǎng)達(dá)六十年，國(guó)力強(qiáng)盛，史稱(chēng)“康乾盛世”。但是，由于實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，在西方資本主義興起的浪潮中，中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等方面開(kāi)始衰退。1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，成為資本主義列強(qiáng)爭(zhēng)奪瓜分的對(duì)象。1911年，以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了二千余年的封建帝制，建立了中華民國(guó)。中國(guó)歷史開(kāi)始進(jìn)入了一個(gè)新紀(jì)元。
清朝統(tǒng)治者在政治上進(jìn)一步加強(qiáng)了中央集權(quán)制度，將各種權(quán)力集于皇帝一身，形成了極端專(zhuān)制的封建統(tǒng)治。在思想上繼續(xù)尊孔崇儒，推崇程朱理學(xué)，康熙親自主持編寫(xiě)了《性理精義》，又重新刊印《性理大全》頒布全國(guó)，同時(shí)采用高壓政策對(duì)毀謗程朱理學(xué)者大開(kāi)殺戒，嚴(yán)格限制、排斥各種不利于專(zhuān)制主義統(tǒng)治的學(xué)說(shuō)，以鞏固其思想統(tǒng)治。在文化上強(qiáng)化了專(zhuān)制控制，對(duì)文人繼續(xù)施行高壓與籠絡(luò)的政策，不斷制造文字獄。其案件之多，株連之廣，懲治之酷，超過(guò)歷史上任何一個(gè)朝代。如順治二年（1645年），江陰人黃毓祺因詩(shī)句“縱使逆天成底事，倒行日暮不知還”被指為反清復(fù)明而滅門(mén)戮尸。康熙五年(1666年)，山東發(fā)生了黃培詩(shī)案。康熙五十年（1711年），發(fā)生了戴名世“《南山集》案”，當(dāng)時(shí)知名文人方苞、汪汾等三十二人都被牽連其中，涉案人數(shù)達(dá)三百人之多。雍正六年（1728年），炮制了呂留良詩(shī)文案，牽連數(shù)百人，手段殘忍，震駭天下。雍正八年(1730年)，徐駿的詩(shī)集里有“清風(fēng)不識(shí)字，何事亂翻書(shū)”、“明月有情還顧我，清風(fēng)無(wú)意不留人”這樣的詩(shī)句而被殺。根據(jù)《清代文字獄檔》，自乾隆六年到五十三年就有文字獄53起。乾隆年間的文字獄共發(fā)生一百三十余案，如胡中藻《堅(jiān)磨生詩(shī)鈔》案、徐述夔《一柱樓詩(shī)集》案、卓長(zhǎng)齡《憶鳴詩(shī)集》案、蔡顯《詠?zhàn)夏档ぁ吩?shī)案等，文化專(zhuān)制主義達(dá)到頂峰。清王朝也以各種手段籠絡(luò)士人，康熙十七年（1678年）、乾隆元年（1735年）均曾特開(kāi)“博學(xué)鴻詞科”以網(wǎng)羅名士；朝廷還組織了大規(guī)模的圖書(shū)編纂工作，以示對(duì)學(xué)術(shù)的重視和對(duì)文人的優(yōu)容。如康熙時(shí)編纂了《古今圖書(shū)集成》、《全唐詩(shī)》、《康熙字典》等，乾隆時(shí)編纂了規(guī)模空前的《四庫(kù)全書(shū)》。但是，這些整理文化典籍的措施也是文化專(zhuān)制主義的一部分。如乾隆三十八年（1773年）開(kāi)“四庫(kù)全書(shū)館”，網(wǎng)羅了大量的御用文人，大規(guī)模篡改、銷(xiāo)毀了許多反抗民族壓迫、反對(duì)封建專(zhuān)制的歷史文獻(xiàn)，查繳的禁書(shū)竟達(dá)三千多種、十五萬(wàn)余部，總共焚毀的圖書(shū)超過(guò)七十萬(wàn)部，禁毀書(shū)籍與《四庫(kù)全書(shū)》所收書(shū)籍一樣多。在這個(gè)過(guò)程中，古典文化也遭到了一場(chǎng)浩劫。
清朝統(tǒng)治者除了在思想上、文化上鉗制士人外，還繼續(xù)采用科舉來(lái)誘導(dǎo)知識(shí)分子就范。清朝沿襲明代“八股取士”制度，對(duì)前代科考制度又有所增損，形成了一整套極為完備的制度，一直持續(xù)到1905年才廢除。各級(jí)學(xué)校都變成了科舉應(yīng)試的預(yù)備場(chǎng)，其教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容都與科舉產(chǎn)生了直接聯(lián)系。科舉制度更加僵化，完全走進(jìn)了形式化的泥淖，對(duì)當(dāng)時(shí)的教育制度、教育內(nèi)容、教學(xué)方法和學(xué)風(fēng)等產(chǎn)生了極大影響。《儒林外史》第三回中，當(dāng)童生魏好古請(qǐng)求周學(xué)道出題面試詩(shī)詞歌賦時(shí)，周學(xué)道說(shuō)：“‘當(dāng)今天子重文章，足下何須講漢唐！'像你做童生的人只該用心做文章，那些雜覽學(xué)他做甚么？況且本道奉旨到此衡文，難道是來(lái)此同你談雜學(xué)的么？看你這樣務(wù)名而不務(wù)實(shí)，那正務(wù)自然荒廢……”《儒林外史》第十一回里寫(xiě)道：“魯編修因無(wú)公子，就把女兒當(dāng)作兒子，五六歲上請(qǐng)先生開(kāi)蒙，就讀的是《四書(shū)》、《五經(jīng)》；十一二歲就講書(shū)、讀文章，先把一部王守溪的稿子讀的滾瓜爛熟。教他做‘破題'、‘破承'、‘起講'、‘題比'、‘中比'成篇。……這小姐資性又高，記心又好，到此時(shí)，王、唐、瞿、薛，以及諸大家之文，歷科程墨，各省宗師考卷，肚里記得三千余篇。自己作出來(lái)的文章又理真法老，花團(tuán)錦簇。魯編修每常嘆道：‘假若是個(gè)兒子，幾十個(gè)進(jìn)士、狀元都中來(lái)了！'閑居無(wú)事，便和女兒談?wù)f：‘八股文章若做的好，隨你做甚么東西，要詩(shī)就詩(shī)，要賦就賦，都是一鞭一條痕，一摑一掌血。若是八股文章欠講究，任你做出甚么來(lái)，都是野狐禪、邪魔外道！'小姐聽(tīng)了父親的教訓(xùn)，曉?shī)y臺(tái)畔，刺繡床前，擺滿了一部一部的文章，每日丹黃爛然，蠅頭細(xì)批。人家送來(lái)的詩(shī)詞歌賦，正眼兒也不看他。家里雖有幾本甚么《千家詩(shī)》、《解學(xué)土詩(shī)》，東坡、小妹詩(shī)話之類(lèi)，倒把與伴讀的侍女采蘋(píng)、雙紅們看；閑暇也教他制幾句詩(shī)，以為笑話。”從這里的描述可以看出，清代學(xué)子的“正務(wù)”就是學(xué)習(xí)做八股文，而詩(shī)詞歌賦都被看作“雜覽”，儒家正統(tǒng)的“詩(shī)教”在一定程度上已經(jīng)被削弱了。
清代是中國(guó)封建社會(huì)最后一個(gè)王朝，在專(zhuān)制主義重重壓迫之下，古典文學(xué)仍然綻放出一抹異彩，小說(shuō)、詩(shī)詞、戲曲、散文等各個(gè)文學(xué)領(lǐng)域都取得了新的發(fā)展。《聊齋志異》、《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》等優(yōu)秀的文言小說(shuō)和長(zhǎng)篇章回小說(shuō)對(duì)封建制度和統(tǒng)治階級(jí)的揭露批判達(dá)到了新的高度。在戲曲方面則出現(xiàn)了《桃花扇》、《長(zhǎng)生殿》等優(yōu)秀作品。散文方面出現(xiàn)了眾多的作家和不同的流派，但在擬古主義和形式主義影響下，取得的創(chuàng)作成就有限。乾嘉時(shí)期，駢文尤盛，成為文學(xué)奇觀。詩(shī)詞領(lǐng)域作家眾多，流派紛呈，在繼承前人的基礎(chǔ)上又有少許創(chuàng)新。詩(shī)話、詞話等理論著作十分豐富，從不同方面總結(jié)了歷代詩(shī)詞創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，對(duì)當(dāng)時(shí)的詩(shī)人和詞人產(chǎn)生了很大影響。在清初的詩(shī)壇上，吳偉業(yè)、王士禎是最著名的詩(shī)人。清代中期，鄭燮、袁枚、趙翼反對(duì)模擬古人，直抒性情，多有創(chuàng)新，在詩(shī)歌創(chuàng)作上取得較大成就。優(yōu)秀詩(shī)人龔自珍的出現(xiàn)，開(kāi)近代詩(shī)歌之先聲。晚清時(shí)期，以黃遵憲為代表的具有變革意義的“新派詩(shī)”成為舊體詩(shī)到新體詩(shī)之間的一種過(guò)渡。在歷經(jīng)元明兩朝的沉寂后，詞于清代重新復(fù)興。從清前期到中期，成就較高、影響較大的詞人有陳維崧、朱彝尊、納蘭性德、張惠言、周濟(jì)等。清代后期的詞又進(jìn)入了新的衰落期。
吳偉業(yè)（1609—1672）字駿公，號(hào)梅村，太倉(cāng)（今屬江蘇）人，明崇禎四年進(jìn)士。明亡后迫于清廷壓力而出仕，不久辭歸。他出生于儒學(xué)世家，七歲開(kāi)始讀家塾，十四歲能屬文，成為明末復(fù)社領(lǐng)袖張溥的弟子。他的詩(shī)歌專(zhuān)學(xué)唐人格調(diào)，辭藻華麗，尤其長(zhǎng)于七言歌行。早期的詩(shī)如《子夜詞三首》等善于用清麗之筆抒寫(xiě)青年男女的纏綿之情，儒雅風(fēng)流。明亡后，其詩(shī)風(fēng)蒼涼沉痛，晚年學(xué)庾信，尤見(jiàn)風(fēng)骨。他寫(xiě)下了許多以重大歷史事件為背景的詩(shī)篇，尤以長(zhǎng)篇七言歌行最能代表他的藝術(shù)風(fēng)格與成就，最著名的是《圓圓曲》。其七言歌行融合了初唐四杰和白居易的特點(diǎn)，文詞清麗，音節(jié)和諧，注重抒情，委婉含蓄，堪稱(chēng)是唐代以后七言歌行一大家。《清史稿·文苑傳一·吳偉業(yè)傳》里說(shuō)他“詩(shī)文工麗，蔚為一時(shí)之冠”。他的詩(shī)歌對(duì)清代詩(shī)人影響很大，康熙帝曾親制御詩(shī)《題〈吳梅村集〉》：“梅村一卷足風(fēng)流，往復(fù)搜尋未肯休。秋水精神香雪句，西昆幽思杜陵愁。裁成蜀錦應(yīng)慚麗，細(xì)比春蠶好更抽。寒夜短檠相對(duì)處，幾多詩(shī)興為君收。”他也善詞，詞作雖不多,但傳誦頗廣。另有戲曲作品傳世。
王士禎(1634—1711)，字貽上，號(hào)阮亭，又號(hào)漁洋山人，山東新城(今桓臺(tái)縣)人。順治進(jìn)士，官至刑部尚書(shū)。他出生于官宦世家，五歲入家塾，六歲讀《詩(shī)經(jīng)》，幼時(shí)即以詩(shī)聞名于四鄉(xiāng)。他論詩(shī)以“神韻”為宗，主張?jiān)姼钁?yīng)意境高妙、韻致天然、音節(jié)清亮并富有言外之味。他的成名作《秋柳四首》就體現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)，此詩(shī)一出，在大江南北廣為傳誦，應(yīng)和者很多。他在《論詩(shī)絕句》說(shuō)：“風(fēng)懷澄淡推韋柳，佳處多從五字求。”表明他的詩(shī)歌主要偏愛(ài)王孟韋柳一派，《江上》、《青山》、《真州絕句》等詩(shī)篇就是這一風(fēng)格的體現(xiàn)。他曾選錄王維以下四十二人的詩(shī)為《唐賢三昧集》，進(jìn)一步推廣他的詩(shī)歌理論。《清史稿·王士禎傳》載：“士禎姿稟既高，學(xué)問(wèn)極博，與兄士祿、士祜并致力於詩(shī)，獨(dú)以神韻為宗。取司空?qǐng)D所謂“味在酸咸外”、嚴(yán)羽所謂“羚羊掛角，無(wú)跡可尋”，標(biāo)示指趣，自號(hào)漁洋山人。主持風(fēng)雅數(shù)十年。”作為詩(shī)壇一代領(lǐng)袖，他的詩(shī)歌理論和創(chuàng)作對(duì)清代詩(shī)人影響很大。他的詩(shī)歌作品受到康熙皇帝的喜愛(ài)，曾親自抄錄編定《御覽集》。《清史稿·王士禎傳》載：“上（康熙）留意文學(xué)，嘗從容問(wèn)大學(xué)士李霨：‘今世博學(xué)善詩(shī)文者孰最？'霨以士禎對(duì)。復(fù)問(wèn)馮溥、陳廷敬、張英，皆如霨言。召士禎入對(duì)懋勤殿，賦詩(shī)稱(chēng)旨。改翰林院侍講，遷侍讀，入直南書(shū)房。漢臣自部曹改詞臣，自士禎始。上徵其詩(shī)，錄上三百篇，曰御覽集。”“士禎以詩(shī)受知圣祖，被眷遇甚隆。”可見(jiàn)王士禎在當(dāng)時(shí)的影響之大。王士禎亦有詞名。
陳維崧（1625—1682）字其年，號(hào)迦陵，江蘇宜興人。出身于以講究氣節(jié)著稱(chēng)的文學(xué)世家，其父陳貞慧是明末著名的“四公子”之一。他少負(fù)才名，能詩(shī)善詞工駢文，尤以詞著稱(chēng)，與當(dāng)時(shí)名士吳偉業(yè)、冒襄、王士禎、朱彝尊等均有交往。在清初詞壇上，他與朱彝尊并稱(chēng)，合刊過(guò)《朱陳村詞》。陳維崧的詞作數(shù)量很多，約有一千八百首，為古今詞人所罕見(jiàn)，現(xiàn)存《湖海樓詞》就有1600多首。其詞題材廣泛，風(fēng)格豪邁奔放,兼有清真嫻雅之作,繼承了蘇、辛以詩(shī)為詞的傳統(tǒng)。著有《陳迦陵文集》、《湖海樓詩(shī)集》、《迦陵詞》（或稱(chēng)《湖海樓詞》）等。
朱彝尊（1629—1709）字錫鬯，號(hào)竹垞，浙江秀水（今嘉興）人。他博學(xué)工詩(shī)，和王士禎同時(shí)馳名詩(shī)壇，當(dāng)時(shí)有“南朱北王”之稱(chēng)。他的詩(shī)有濃重的學(xué)究氣息，辭藻豐富，富麗典雅，缺乏激蕩奔放的氣概。他尤工于詞，是浙西詞派的開(kāi)創(chuàng)者。他主張宗法南宋詞，講究字句聲律，尤以姜夔、張炎為宗。其詞現(xiàn)存500多首，他的詞聲律嚴(yán)整，精工雋永，藝術(shù)成就很高。著有《曝書(shū)亭詞》、詩(shī)文集《曝書(shū)亭集》。他曾選編明代詩(shī)歌總集《明詩(shī)綜》100卷，錄存明代詩(shī)人3400余家的作品，保留了許多明代詩(shī)歌資料；還編纂了《詞綜》36卷，收錄唐宋金元詞人六百多家的2250多首詞，為詞的研究和創(chuàng)作提供了重要資料。
納蘭性德（1655—1685）原名成德，字容若，號(hào)楞伽山人，滿洲正黃旗人，大學(xué)士納蘭明珠長(zhǎng)子。他是康熙十五年進(jìn)士，官至一等侍衛(wèi)。后因患急病英年早逝，年僅三十一歲。他自幼敏悟，善騎射，好讀書(shū)，經(jīng)史百家無(wú)所不學(xué)，有深厚的儒學(xué)文化修養(yǎng)。他能詩(shī)善詞，尤好填詞，與當(dāng)時(shí)眾多名士如陳維崧、朱彝尊等均有交往，是清初獨(dú)成一家的詞人。他與詞人顧貞觀尤為契厚。他的詞以小令見(jiàn)長(zhǎng)，多感傷情調(diào)，間有雄渾之作；往往直抒胸臆，自然流麗，風(fēng)格頗近李煜。著有《通志堂集》、《納蘭詞》。《清史稿·文苑傳一·性德傳》載：“性德善詩(shī)，尤長(zhǎng)倚聲。遍涉南唐、北宋諸家，窮極要眇。所著飲水、側(cè)帽二集、清新秀雋，自然超逸。……好賓禮士大夫，與嚴(yán)繩孫、顧貞觀、陳維崧、姜宸英諸人游。貞觀友吳江吳兆騫坐科場(chǎng)獄戍寧古塔，賦金縷曲二篇寄焉，性德讀之嘆曰：‘山陽(yáng)思舊，都尉河梁，并此而三矣！'貞觀因力請(qǐng)為兆騫謀，得釋還，士尤稱(chēng)之。”《納蘭詞》存詞342首，在當(dāng)時(shí)社會(huì)享有盛譽(yù)，問(wèn)世后屢屢受到文人學(xué)士的高度評(píng)價(jià)，成為清代詞壇的杰出代表。其弟納蘭揆敘、其妹納蘭氏也都是當(dāng)時(shí)文壇上的知名詩(shī)人。
鄭燮（1693—1765）字克柔，號(hào)板橋，江蘇興化人。其先世三代都是讀書(shū)人。他自己則是康熙秀才、雍正舉人、乾隆進(jìn)士。被罷官后客居揚(yáng)州，以賣(mài)畫(huà)為生，為“揚(yáng)州八怪”之一，其詩(shī)、書(shū)、畫(huà)世稱(chēng)“三絕”。他在詩(shī)歌創(chuàng)作上推重杜甫，反對(duì)當(dāng)時(shí)的擬古主義和形式主義的詩(shī)風(fēng)。其詩(shī)歌多山水紀(jì)游及題畫(huà)之作，一部分集中反映民生疾苦，如《孤兒行》、《逃荒行》等。尤以題畫(huà)詩(shī)著稱(chēng)，語(yǔ)言自然，淺切明快，受人稱(chēng)道。如《竹石》：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”《濰縣署中畫(huà)竹呈年伯包大中丞括》：“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。”這些詩(shī)多表達(dá)他堅(jiān)韌不拔的性格和憂國(guó)憂民的情懷，問(wèn)世后即廣為流傳。
袁枚（1716—1797）字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，又號(hào)隨園主人，浙江錢(qián)塘（今杭州）人。乾隆四年進(jìn)士。辭官后居于江寧小倉(cāng)山下的隨園，詩(shī)酒優(yōu)游，廣交文士，頗負(fù)名望。他繼承晚明公安派的“獨(dú)抒性靈”的理論，力主“性靈說(shuō)”，反對(duì)擬古主義和形式主義。他的詩(shī)體式多樣，直抒性情，意境明晰，清新雋永，別具一種清新靈巧的風(fēng)格。如《春日雜詩(shī)》：“清明連日雨瀟瀟，看送春痕上鵲巢。明月有情還約我，夜來(lái)相見(jiàn)杏花梢。”其詠史詩(shī)也頗有新意，如《馬嵬驛》：“莫唱當(dāng)年長(zhǎng)恨歌，人間亦自有銀河。石壕村里夫妻別，淚比長(zhǎng)生殿上多！”他的詩(shī)篇現(xiàn)存4000余首，著有《小倉(cāng)山房集》、《隨園詩(shī)話》及筆記小說(shuō)《子不語(yǔ)》。《清史稿·文苑傳二·袁枚傳》載：“（袁枚）盡其才以為文辭詩(shī)歌，名流造請(qǐng)無(wú)虛日……論詩(shī)主抒寫(xiě)性靈，他人意所欲出，不達(dá)者悉為達(dá)之。士多效其體。著隨園集，凡三十余種。上自公卿下至市井負(fù)販，皆知其名。海外琉球有來(lái)求其書(shū)者。”可見(jiàn)其在清代中葉詩(shī)壇上的地位和影響。袁枚亦以文知名，《祭妹文》，哀婉真摯，流傳久遠(yuǎn)。
趙翼（1727—1814）字云崧，號(hào)甌北，江蘇陽(yáng)湖（今常州）人。他出身于清寒之家。其父趙寬以授徒為業(yè)。趙翼六歲即隨其父在塾中讀書(shū)，特別喜好詩(shī)詞古文。《清史稿·文苑傳二·趙翼傳》載：“生三歲能識(shí)字，年十二，為文一日成七篇，人奇其才。”后于乾隆二十六年中進(jìn)士。晚歲辭官，專(zhuān)心著述，曾一度主講揚(yáng)州安定書(shū)院。趙翼論詩(shī)力主創(chuàng)新，反對(duì)模擬。如《論詩(shī)》絕句：“滿眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭(zhēng)新。預(yù)支五百年新意，到了千年又覺(jué)陳。”“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”“詞客爭(zhēng)新角短長(zhǎng)，迭開(kāi)風(fēng)氣遞登場(chǎng)；自身已有初中晚，安得千秋尚漢唐。”“只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見(jiàn)，都是隨人說(shuō)短長(zhǎng)。”其詩(shī)今存4800多首，風(fēng)格淺近流暢，好發(fā)議論，或嘲諷理學(xué)，或闡述哲理，見(jiàn)解新穎，個(gè)性分明。他文武雙全，有經(jīng)國(guó)濟(jì)世之才，生前以詩(shī)文名世，身后則以史學(xué)見(jiàn)稱(chēng)。文學(xué)著作有《甌北詩(shī)鈔》和《甌北詩(shī)話》等。
龔自珍（1792—1841）一名鞏祚，字璱人，號(hào)定盦，浙江仁和（今杭州）人，道光九年進(jìn)士。他是中國(guó)近代杰出的思想家、政治家、文學(xué)家，學(xué)識(shí)宏富，以詩(shī)、詞、文著名。他出身于世代官宦學(xué)者家庭，其祖龔敬身、父龔麗正均有詩(shī)文集傳世。其母段馴是著名學(xué)者段玉裁之女，著有《綠華吟榭詩(shī)草》。他自幼受母親教育，好讀詩(shī)文。八歲起學(xué)習(xí)經(jīng)史，十二歲從外祖父段玉裁學(xué)《說(shuō)文》。十三歲作《知覺(jué)辨》，十五歲詩(shī)集編年，十九歲倚聲填詞，二十一歲編詞集《懷人館詞》3卷、《紅禪詞》2卷。他既天資聰穎，才華橫溢，有敏銳的觀察力；又受過(guò)系統(tǒng)的儒學(xué)教育和良好的文學(xué)熏陶，自覺(jué)地以詩(shī)文創(chuàng)作來(lái)經(jīng)世匡時(shí)，干預(yù)時(shí)政，宣傳變革，在當(dāng)時(shí)社會(huì)上產(chǎn)生了振聾發(fā)聵的作用。他的詩(shī)服務(wù)于他的政治主張，多屬于政治抒情詩(shī)，絕少單純的自然景物描寫(xiě)，總是著眼于現(xiàn)實(shí)社會(huì)抒發(fā)議論，運(yùn)用意蘊(yùn)豐富的意象反映現(xiàn)實(shí)，飽含著豐富的社會(huì)內(nèi)容，想象豐富，比喻新穎，語(yǔ)言警辟，獨(dú)辟奇境，別開(kāi)生面，在藝術(shù)上具有獨(dú)創(chuàng)性，打破了當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的沉寂局面。他從十五歲開(kāi)始詩(shī)集編年，四十七歲時(shí)詩(shī)集共有27卷；他年輕時(shí)的詩(shī)作大多散佚，今存的600多首詩(shī)主要是他中年以后的作品。他創(chuàng)造性地運(yùn)用了古典詩(shī)歌多種傳統(tǒng)形式，體式和風(fēng)格豐富多彩，五七言古體詩(shī)較多，而以七言絕句為大宗。他的古體詩(shī)五言凝煉，七言奔放；近體詩(shī)七律含蓄穩(wěn)當(dāng)，絕句則通脫自然。其詩(shī)歌語(yǔ)言清奇多采，不拘一格，或瑰麗，或樸實(shí)；或古奧，或平易。其近體詩(shī)往往不受格律束縛，自由運(yùn)用，沖口而出，以七言絕句最突出。如《詠史》一詩(shī)：“金粉東南十五州，萬(wàn)重恩怨屬名流。牢盆狎客操全算，團(tuán)扇才人踞上游。避席畏聞文字獄，著書(shū)都為稻梁謀。田橫五百人安在，難道歸來(lái)盡列侯？”其《己亥雜詩(shī)》315首獨(dú)創(chuàng)性地運(yùn)用了七言絕句的形式，內(nèi)容無(wú)所不包，成為詩(shī)人生平經(jīng)歷和思想發(fā)展的真實(shí)寫(xiě)照。如“浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。”“只籌一纜十夫多，細(xì)算千艘渡此河。我亦曾穈太倉(cāng)粟，夜聞邪許淚滂沱！”“九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”“少年雖亦薄湯武，不薄秦皇與漢武。設(shè)想英雄垂暮日，溫柔不住住何鄉(xiāng)？ ”龔自珍的詩(shī)以思想的深刻性和藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性開(kāi)創(chuàng)了古典詩(shī)歌的一個(gè)新時(shí)代。龔自珍的詞也很著名，長(zhǎng)于抒寫(xiě)纏綿之情，于哀婉綺麗中多抑郁不平之氣，成就遜于詩(shī)。其文在當(dāng)時(shí)比詩(shī)有名，如《捕蜮》、《書(shū)金伶》、《已亥六月重過(guò)揚(yáng)州記》、《病梅館記》等。
黃遵憲（1848—1905）字公度，號(hào)人境廬主人，廣東嘉應(yīng)（今梅縣）人。他出身于官僚家庭，兩歲時(shí)就跟隨曾祖母誦讀《千家詩(shī)》，三歲進(jìn)入私塾，九歲開(kāi)始學(xué)習(xí)作詩(shī)。面對(duì)西方列強(qiáng)侵略，他少年時(shí)就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憂民報(bào)國(guó)思想。他是清末著名的外交家、政治家，曾任駐日、英、美等國(guó)外交官，回國(guó)后積極參加維新變法，變法失敗后去職家居。回鄉(xiāng)后潛心新體詩(shī)創(chuàng)作，熱心家鄉(xiāng)教育事業(yè)，積極興辦新學(xué)堂。著有《人境廬詩(shī)草》、《日本雜事詩(shī)》等。
作為一位早慧的詩(shī)人，他青年時(shí)期就已經(jīng)意識(shí)到古典詩(shī)歌傳統(tǒng)不足以充分表現(xiàn)日益復(fù)雜的社會(huì)生活和文化思潮，要求詩(shī)歌與時(shí)俱變，在題材、風(fēng)格、語(yǔ)言諸方面打破一切拘忌，積極推進(jìn)詩(shī)歌變革。他二十歲時(shí)就在《雜感》一詩(shī)里發(fā)出了詩(shī)歌革新的宣言：“我手寫(xiě)我口，古豈能拘牽？”戊戌變法前夕，他又進(jìn)一步提出了“新派詩(shī)”的主張。他的詩(shī)歌以五、七言古體長(zhǎng)篇最具代表性，筆力雄健，氣勢(shì)奔放。他有意以詩(shī)為史，用詩(shī)歌真實(shí)生動(dòng)地記錄了晚清絕大多數(shù)重大歷史事件，如《馮將軍歌》、《東溝行》、《哀旅順》、《哭威海》、《度遼將軍歌》等均反映了中法、中日戰(zhàn)爭(zhēng)中的大事件，對(duì)國(guó)家的衰危表示了極大的憂慮和悲憤。他在《贈(zèng)梁任父同年》第四首里表達(dá)了以身許國(guó)的壯志：“寸寸河山寸寸金，侉離分裂力誰(shuí)任？杜鵑再拜憂天淚，精衛(wèi)無(wú)窮填海心。”他曾經(jīng)游歷西方各國(guó)，親身感受西方文化浪潮，部分作品反映了世界各地風(fēng)土人情，傳播了新的科學(xué)文化知識(shí)。如《櫻花歌》、《紀(jì)事》、《番客篇》、《今別離》、《登巴黎鐵塔》等，記述了他在國(guó)外期間的所見(jiàn)所聞所感，為古典詩(shī)歌開(kāi)拓了全新的題材，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)人勇于走向世界的精神。
黃遵憲回鄉(xiāng)興辦教育事業(yè)期間，十分重視運(yùn)用詩(shī)歌教育青少年。如他的《出軍歌》、《軍中歌》、《旋軍歌》共二十四章，實(shí)際上是有組織的一篇長(zhǎng)詩(shī)，每章末字連綴起來(lái)，成為“鼓勇同行，敢戰(zhàn)必勝，死戰(zhàn)向前，縱橫莫抗，旋師定約，強(qiáng)我國(guó)權(quán)”六句戰(zhàn)斗口號(hào)，極大的鼓舞了人民的愛(ài)國(guó)熱情和抗敵情緒。如《出軍歌》第五首：“怒攪海翻喜山撼，萬(wàn)鬼同一膽。弱肉磨牙爭(zhēng)欲啖，四鄰虎眈眈。今日死生求出險(xiǎn)，敢敢敢！”描繪了八國(guó)聯(lián)軍對(duì)中國(guó)的侵略行經(jīng)，激勵(lì)中國(guó)勇士奮起抗?fàn)帯Ｋ梃b客家山歌形式，寫(xiě)下了許多兒童可誦可唱的歌謠，宣傳愛(ài)國(guó)精神，增強(qiáng)憂患意識(shí)，鼓勵(lì)團(tuán)結(jié)向上，愉悅兒童身心。如《小學(xué)校學(xué)生相和歌十九章》、《幼稚園上學(xué)歌十章》、《月光光》等，大力鼓勵(lì)兒童勤奮好學(xué)，報(bào)效國(guó)家。比如《幼稚園上學(xué)歌》之一：“上學(xué)去，莫停留。明日聯(lián)袂同嬉游：姊騎羊，弟跨牛；此拍板，彼藏鉤。鄰兒昨懶受師罰，不許同隊(duì)羞羞羞！上學(xué)去，莫停留。”
滿族的前身女真族在歷史上就曾經(jīng)是一個(gè)尚武好戰(zhàn)而又高度漢化的民族。清廷入關(guān)定鼎之后，其崇儒好學(xué)之風(fēng)日益增長(zhǎng)，還專(zhuān)為宗室和八旗子弟設(shè)立官學(xué)，學(xué)習(xí)滿漢文字，誦讀四書(shū)五經(jīng)。因此，自皇帝以下，能詩(shī)善文者愈來(lái)愈多。順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、光緒諸帝均能作詩(shī)。《清史稿》中記述了康熙、乾隆多次制詩(shī)賜予大臣或與群臣賦詩(shī)唱和之事。康熙、乾隆、嘉慶、道光作詩(shī)尤多。乾隆皇帝酷愛(ài)作詩(shī)，有《樂(lè)善堂全集》、《御制詩(shī)》等，其詩(shī)有43000余首，是歷史上創(chuàng)作詩(shī)歌數(shù)量最多的詩(shī)人。乾隆二十二年（1757年），乾隆帝特意在鄉(xiāng)試殿試中增試五言六韻詩(shī)歌，對(duì)當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作有很大影響。嘉慶帝有《味余書(shū)室全集》、《御制詩(shī)》、《嗣統(tǒng)述圣詩(shī)》、《全史詩(shī)》等。道光帝有《養(yǎng)正書(shū)屋詩(shī)文全集》、《御制詩(shī)》、《巡幸盛京詩(shī)》等。皇室貴胄能詩(shī)者很多。《清史稿·文苑傳一》載：“宗室文昭，字子晉，饒馀親王阿巴泰曾孫，鎮(zhèn)國(guó)公百綬子。辭爵讀書(shū)，從王士禎游。工詩(shī)，才名藉甚。王式丹稱(chēng)其詩(shī)以鮑、謝為胚胎，而又兼綜眾有，擷百家之精華，其味在酸咸之外。著有薌嬰居士集、紫幢詩(shī)鈔。”“又宗室以詩(shī)名者，蘊(yùn)端，初名岳端，字正子，號(hào)紅蘭主人，多羅安郡王岳樂(lè)子。封貝子。有玉池生稿。”“博爾都，字問(wèn)亭，號(hào)東皋漁父，恪僖公拔都海子，蘊(yùn)端從弟。封輔國(guó)將軍。有問(wèn)亭詩(shī)集。”“永忠，字良輔，又字臞仙，多羅貝勒弘明子。輔國(guó)將軍。有延芬室集。詩(shī)體秀逸，書(shū)法遒勁，頗有晉人風(fēng)味。”“書(shū)諴，字實(shí)之，號(hào)樗仙，鄭獻(xiàn)親王濟(jì)爾哈朗六世孫，輔國(guó)將軍長(zhǎng)恒子。奉國(guó)將軍。有靜虛堂集。”“裕瑞，字思元，豫通親王多鐸裔。封輔國(guó)公。工詩(shī)善畫(huà)，……著有思元齋集。”而滿族文臣武將和文人士子中能詩(shī)善詞者更多，如鄂貌圖、費(fèi)揚(yáng)古、納蘭性德、納蘭揆敘、阿克敦、鄂爾泰、訥爾樸、弘曉、敦敏、敦誠(chéng)、鐵保、貴慶、英和、多隆阿、奕繪、英瑞、銘安等。納蘭性德是滿族詩(shī)人最杰出的代表。滿族還出現(xiàn)了佟佳氏、納蘭氏、顧太清等成就突出的女詩(shī)人。納蘭性德、納蘭揆敘和納蘭氏兄妹三人都以詩(shī)詞聞名于世，令人驚異。尤其值得注意的是，滿族還出現(xiàn)了一些文學(xué)世家。如睿恪親王如松和佟佳氏不但是夫妻，也是彼此切磋的詩(shī)友，家里文風(fēng)很盛，兒子淳穎，孫子禧恩、寶恩也都以詩(shī)才知名。這是當(dāng)時(shí)滿族上層有代表性的一個(gè)書(shū)香門(mén)第。
流風(fēng)所及，清代涌現(xiàn)出龐大的女詩(shī)人群體，數(shù)量當(dāng)以千計(jì)。如吳絳雪、徐昭華、林以寧、柴靜儀、馮又令、錢(qián)云儀、顧貞立、駱綺蘭、惲珠、王筠、吳藻、關(guān)瑛、楊古雪、張?jiān)濉叿凇吇邸㈥戞隆㈥惗松⒘旱吕K、許云林、許云姜、孔璐華、劉文如、謝雪、唐慶云、阮安、劉蘩榮、阮恩灤、吳綃、汪端、歸懋儀、賀雙卿、孫云鳳、孫云鶴、孫云鸞、孫云鴻、孫云鵲、孫云鵑、吳逸香、方玉坤、金淑、朱恕、錢(qián)蓮因、郭潤(rùn)玉、龔自璋、顧太清、沈善寶、項(xiàng)屏山、邱心如、劉清韻、秋瑾等。與明代女詩(shī)人的主要來(lái)源不同，清代女詩(shī)人大多是名門(mén)閨秀，有良好的文學(xué)修養(yǎng)。如杭州許氏（許宗彥妻梁德繩及其女許云林、許云姜）、儀征阮氏（阮元妻孔璐華、妾?jiǎng)⑽娜纭⒅x雪、唐慶云、女阮安、長(zhǎng)媳劉蘩榮、次媳許云姜、孫女阮恩灤等）、太倉(cāng)畢氏（畢沅母張?jiān)濉⒚卯叿凇⑴吇郏⒑贾輰O氏（孫令宜女孫云鳳、孫云鶴、孫云鸞、孫云鴻、孫云鵲、孫云鵑）等。一些女詩(shī)人還結(jié)成詩(shī)社，互相唱和，如“蕉園五子”、“清溪吟社”、“秋紅吟社”等。“秋紅吟社”集中了當(dāng)時(shí)京師的滿漢才女，如顧太清、沈善寶、項(xiàng)屏山、許云林等，在中國(guó)文學(xué)史上留下了一道亮麗的風(fēng)景。
顧太清（1799—1877）名春，字梅仙，姓西林覺(jué)羅氏，滿洲鑲藍(lán)旗人，嫁為貝勒奕繪的側(cè)福晉。因奕繪字子章，號(hào)太素，遂字子春，號(hào)太清，自署太清春、西林春，而以顧太清名世。她多才多藝，文藝創(chuàng)作涉及詩(shī)、詞、小說(shuō)、繪畫(huà)，尤以作詞名重士林。她吟詩(shī)填詞自出胸臆，直抒性情，才氣橫溢，瀟灑風(fēng)流。著有詞集《東海漁歌》和詩(shī)集《天游閣集》，存詞300余首、詩(shī)800余首。晚年自署“云槎外史”之名，創(chuàng)作小說(shuō)《紅樓夢(mèng)影》，成為中國(guó)小說(shuō)史上第一位女性小說(shuō)家，其文采見(jiàn)識(shí)，非同凡響。
秋瑾（1877—1907）原名秋閨瑾，字璿卿，號(hào)競(jìng)雄，又稱(chēng)鑒湖女俠，浙江會(huì)稽人。她出身于官僚地主家庭，自幼愛(ài)讀書(shū)，工詩(shī)文。少年時(shí)最欽佩歷史上的巾幗英雄，習(xí)文練武，性格豪俠，熱情而倔強(qiáng)。1904年?yáng)|渡日本，加入光復(fù)會(huì)和同盟會(huì)，發(fā)起了婦女團(tuán)體共愛(ài)會(huì)，積極投身革命活動(dòng)。回國(guó)后創(chuàng)辦中國(guó)公學(xué)和《中國(guó)女報(bào)》，奔走滬杭各地，積極組織武裝起義。1907年事發(fā)被捕而英勇就義。她犧牲時(shí)寫(xiě)下的“秋雨秋風(fēng)愁煞人”這一壯烈的絕命詞成為流傳千古的名句。她早期的詩(shī)以吟詠離情別緒和春柳秋菊為多，在一種孤獨(dú)感中流露了追求理想的精神。如《杞人憂》：“幽燕烽火幾時(shí)收，聞道中洋戰(zhàn)未休；膝室空懷憂國(guó)恨，誰(shuí)將巾幗易兜鍪。”詩(shī)人感時(shí)傷世，表達(dá)了一腔愛(ài)國(guó)雄心。在民族民主革命斗爭(zhēng)中，她以詩(shī)歌為武器，提倡男女平權(quán)，高呼婦女解放，向封建勢(shì)力宣戰(zhàn)，詩(shī)風(fēng)一變而為慷慨高歌，其愛(ài)國(guó)思想和豪情壯志奔騰千里，不可阻擋。《寶刀歌》《寶劍歌》等詩(shī)篇表現(xiàn)了她堅(jiān)定的革命意志和沸騰的愛(ài)國(guó)主義熱忱。如《黃海舟中日人索句并見(jiàn)日俄戰(zhàn)爭(zhēng)地圖》一詩(shī)：“萬(wàn)里乘風(fēng)去復(fù)來(lái)，只身東海挾春雷。忍看圖畫(huà)移顏色，肯使江山付劫灰！濁酒不銷(xiāo)憂國(guó)淚，救時(shí)應(yīng)仗出群才。拼將十萬(wàn)頭顱血，須把乾坤力挽回。”如《對(duì)酒》一詩(shī)：“不惜千金買(mǎi)寶刀，貂裘換酒也堪豪。一腔熱血勤珍重，灑去猶能換碧濤。”這些詩(shī)篇表達(dá)了她為革命而勇于犧牲的精神。為了宣傳革命思想，利于傳播歌唱，她力求詩(shī)歌的通俗化、自由化，如《同胞苦》、《支那逐魔歌》、《勉女權(quán)歌》和彈詞作品《精衛(wèi)石》等。秋瑾還有一些詞作，前期的詞內(nèi)容比較單薄；后期的詞如《滿江紅》等，表現(xiàn)了一個(gè)革命家爽朗豪邁的愛(ài)國(guó)情懷。秋瑾以沸騰的熱血寫(xiě)出了這些作品，她的詩(shī)詞大部分充滿著英勇戰(zhàn)斗、不怕?tīng)奚妥非蟾锩硐氲睦寺髁x精神。在她的作品中，文學(xué)和革命、言志與詩(shī)教達(dá)到了高度統(tǒng)一。
女詩(shī)人在操持家務(wù)的同時(shí)還擔(dān)負(fù)著教育子女的重任，一些女詩(shī)人在詩(shī)歌教育方面取得了顯著成效。如詩(shī)人張?jiān)逶谡煞蛟缡藕螅?dú)自撫育子女，將兒子畢沅、女兒畢汾培養(yǎng)成為才子才女。畢沅于乾隆二十五年（1760年）被乾隆親自擢為狀元。張?jiān)迨钱?dāng)時(shí)頗有名氣的才女，不僅能詩(shī)，而且學(xué)問(wèn)淵博，著有《培遠(yuǎn)堂集》。畢沅在她的調(diào)教下，6歲能讀《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》，10歲便通曉聲韻，善作詩(shī)文。隨后，張?jiān)逵钟H自把畢沅送到蘇州，拜著名學(xué)者、詩(shī)人沈德潛和經(jīng)學(xué)大師惠棟為師。后來(lái)，畢沅到陜西任巡撫，張?jiān)暹�以母親特有的情懷，作54句270言《訓(xùn)子詩(shī)》，殷切期望兒子“不負(fù)平生學(xué)，弗存溫飽志；上酬高厚恩，下為家門(mén)庇”。畢沅是一位著作等身的大學(xué)者，還是一位杰出的詩(shī)人，有《靈巖山人詩(shī)集》傳世。他的妹妹畢汾也是當(dāng)時(shí)一位知名詩(shī)人，有詩(shī)集《梅花繡佛齋草》傳世。他們兄妹二人幼年失怙，全靠其母養(yǎng)育成人。張?jiān)宀」屎螅』实厶刭n御書(shū)“經(jīng)訓(xùn)克家”四字褒揚(yáng)。
女詩(shī)人惲珠也在教育子孫方面取得了突出成就。她出身江蘇陽(yáng)湖的書(shū)香門(mén)第，十歲能詩(shī)，十三工畫(huà)，為閨中一絕。著有詩(shī)集《紅香館集》，并編選了清代女詩(shī)人作品集《國(guó)朝女士正始集》。她撫育三子成才的事跡被載入史冊(cè)。《清史稿·列女傳一·廷璐妻惲傳》載：“廷璐妻惲，……陽(yáng)湖人，名珠，字珍浦。惲自壽平以畫(huà)名，其族多能畫(huà)。……珠亦能畫(huà)，善為詩(shī)。廷璐為泰安知府，卒官。珠撫諸子麟慶、麟昌、麟書(shū)，教之嚴(yán)。持家政，肅而恕。嘗擬列女傳為蘭閨寶錄。撰定清女子詩(shī)，為國(guó)朝女士正始集。”在她的教育下，完顏氏一門(mén)之內(nèi)，風(fēng)雅相繼。其子完顏麟慶官至總督，也是一位詩(shī)人，有《凝香室詩(shī)集》。其兒媳程孟梅，孫子崇實(shí)，孫女妙蓮保、佛蕓保，亦皆能詩(shī)文。
在清代，詩(shī)歌對(duì)戲曲依然有著深遠(yuǎn)的影響，當(dāng)時(shí)的戲曲家也多是詩(shī)人。如著名詩(shī)人吳偉業(yè)除詩(shī)文外，還著有《秣陵春》傳奇，《通天臺(tái)》、《臨春閣》雜劇。戲劇家尤侗擅長(zhǎng)詩(shī)文，又精于音律，其詞曲成就較高。《清史稿·文苑傳一·尤侗傳》：“侗天才富贍，詩(shī)文多新警之思，雜以諧謔，每一篇出，傳誦遍人口。……初，世祖於禁中覽侗詩(shī)篇，以才子目之。后入翰林，圣祖稱(chēng)之曰“老名士”。天下羨其榮遇。”《長(zhǎng)生殿》的作者洪昇本身又是一位有才華的詩(shī)人，早年就以詩(shī)聞名，流傳至今的尚有《稗畦集》、《稗畦續(xù)集》、《嘯月樓集》等。《桃花扇》的作者孔尚任也是一位成就較高的詩(shī)人，有《湖海集》、《長(zhǎng)留集》等。他的詠史詩(shī)多抒寫(xiě)興亡之感，抒情意味較濃。如《過(guò)明太祖故宮》：“匆忙又散一盤(pán)棋，騎馬來(lái)看舊殿基。夕陽(yáng)偏逢鴉點(diǎn)點(diǎn)，秋風(fēng)只少黍離離。門(mén)通大內(nèi)紅墻短，橋?qū)χ薪钟裰ァＷ钍蔷用駸o(wú)感慨，蝸廬僭用瓦琉璃。”如《梅花嶺》：“梅枯嶺亦傾，人來(lái)立腳嘆。嶺下水滔滔，將軍衣冠爛。”《桃花扇》的詞曲典雅富麗，正是作者詩(shī)人本色的體現(xiàn)。戲劇中的一些曲子因有濃重的詩(shī)味受到人們傳唱，如《千鐘祿》寫(xiě)建文帝逃亡中所唱的《傾杯玉芙蓉》：“收拾起大地山河一擔(dān)裝，四大皆空相。歷盡了渺渺程途，漠漠平林，疊疊高山，滾滾長(zhǎng)江。但見(jiàn)那寒云慘霧和愁織，受不盡苦風(fēng)凄雨帶怨長(zhǎng)！雄城壯，看江山無(wú)恙，誰(shuí)識(shí)我一瓢一笠到襄陽(yáng)。”《長(zhǎng)生殿》中李龜年自述流離的一曲《一枝花》：“不提防余年值亂離，逼拶得歧路遭窮敗。受奔波風(fēng)塵顏面黑，嘆衰殘霜雪鬢須白。今日個(gè)流落天涯，只留得琵琶在。揣羞臉上長(zhǎng)街又過(guò)短街，那里是高漸離擊筑悲歌，倒做了伍子胥吹簫也，那乞丐。”這兩支曲子抒發(fā)了普通人在歷史變亂中的悲愴，在當(dāng)時(shí)流傳很廣，有“家家‘收拾起'，戶戶‘不提防'”的俗諺。
小說(shuō)創(chuàng)作也受到詩(shī)歌的廣泛影響，小說(shuō)家也往往能詩(shī)擅詞。蒲松齡是一個(gè)具有多方面藝術(shù)才能的作家，一生著作豐富，除《聊齋志異》外，還有詩(shī)、文、詞、賦、戲曲、俚曲等。《儒林外史》的作者吳敬梓和《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹也都是詩(shī)人。除個(gè)別作品外，清代小說(shuō)中依然夾雜著數(shù)量較多的詩(shī)詞，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層對(duì)詩(shī)詞的喜愛(ài)。《紅樓夢(mèng)》在這一方面表現(xiàn)得尤為突出，有一些詩(shī)詞曾廣為流傳。如曹雪芹自題絕句：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”著名的還有《好了歌》、批寶玉的《西江月》二首、林黛玉的《葬花詞》、賈寶玉的《芙蓉女兒誄》等。第四十八回《濫情人情誤思游藝慕雅女雅集苦吟詩(shī)》中“香菱學(xué)詩(shī)”的故事，高度凝縮了古代文人學(xué)習(xí)作詩(shī)的過(guò)程。
清朝統(tǒng)治者十分重視教育事業(yè)，官學(xué)教育基本沿襲明制，分為地方和中央兩類(lèi)。中央主要是國(guó)子監(jiān)，地方有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)、書(shū)院。《清史稿·選舉志一·學(xué)校條一》載：“有清學(xué)校，向沿明制。京師曰國(guó)學(xué)，并設(shè)八旗、宗室等官學(xué)。直省曰府、州、縣學(xué)。”“府、州、縣、衛(wèi)儒學(xué)，明制具備，清因之。”包括《詩(shī)經(jīng)》的“四書(shū)五經(jīng)”是官學(xué)的基本教材。此外，義學(xué)、社學(xué)、私塾等伴隨著民間藏書(shū)和編書(shū)的風(fēng)行也愈來(lái)愈昌盛。受明代風(fēng)氣的影響，一些書(shū)香門(mén)第對(duì)女子教育日益重視，一些家庭里還出現(xiàn)了女塾。一些詩(shī)人還收傳了女弟子。如女詩(shī)人駱綺蘭就是著名詩(shī)人袁枚、王文治的弟子。
清朝蒙學(xué)大體沿用宋、元、明的教育體制，以識(shí)字為主，多以《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《蒙求》、《神童詩(shī)》、《小兒語(yǔ)》、《續(xù)小兒語(yǔ)》、《弟子規(guī)》、《龍文鞭影》、《笠翁對(duì)韻》、《聲律啟蒙》、《增廣賢文》、《千家詩(shī)》、《唐詩(shī)三百首》等為教材，還有康熙帝親自審定的《御制百家姓》。由于程朱理學(xué)的影響，這些蒙學(xué)教材多以強(qiáng)調(diào)兒童道德品質(zhì)和行為規(guī)范的培養(yǎng)為中心內(nèi)容。蒙學(xué)階段對(duì)詩(shī)歌教育還是比較重視的，但更注重通過(guò)詩(shī)歌進(jìn)行倫理道德教育。沈龍江義學(xué)有更明確的規(guī)定：“放晚學(xué)講賢孝勤學(xué)故事一條，吟詩(shī)一首。詩(shī)要有關(guān)系的，如‘二月賣(mài)新絲'、‘鋤禾日當(dāng)午'、‘青青園中葵'、‘木之就規(guī)矩'等。……次日放晚學(xué)時(shí)背講。”（《沈龍江義學(xué)約》，見(jiàn)張伯行輯《養(yǎng)正類(lèi)編》）。當(dāng)時(shí)主要的詩(shī)歌教材有《神童詩(shī)》、《千家詩(shī)》、《唐詩(shī)三百首》等。
清代蒙學(xué)的寫(xiě)作訓(xùn)練較以前又有新的發(fā)展，形成了一套完整而有效的訓(xùn)練程序和方法，一般程序是：屬對(duì)——作詩(shī)——作文。教蒙童屬對(duì)是作詩(shī)、作文的基礎(chǔ)，屬對(duì)要求平仄相對(duì)、詞性一致、結(jié)構(gòu)相同、字?jǐn)?shù)相等、修辭手法相同、邏輯關(guān)系相同，是一種集語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭、邏輯于一體的綜合性基礎(chǔ)訓(xùn)練；采用的教材有《對(duì)類(lèi)》、《詩(shī)月夜》、《詞林典腋》、《時(shí)古對(duì)類(lèi)》、《千金裘》、《聲律啟蒙》、《笠翁對(duì)韻》等。
道光年間的學(xué)者王筠（1784—1854）特別重視兒童教育，著有《文字蒙求》、《教童子法》等。《教童子法》是一篇專(zhuān)門(mén)闡述蒙童教育方法的著作，對(duì)蒙學(xué)識(shí)字、寫(xiě)字、讀書(shū)、屬對(duì)、作詩(shī)、作文等方面作了較系統(tǒng)的論述，對(duì)蒙學(xué)教育提出了一些獨(dú)到見(jiàn)解。他疾呼“學(xué)生是人，不是豬狗。讀書(shū)而不講，是念藏經(jīng)也，嚼木札也，鈍者或俯首受驅(qū)使，敏者必不甘心。人皆尋樂(lè)，誰(shuí)肯尋苦？讀書(shū)雖不如嬉戲樂(lè)，然書(shū)中得有樂(lè)趣，亦相從矣。”為了充分發(fā)揮學(xué)生在作詩(shī)作文時(shí)的積極性和創(chuàng)造性，涵養(yǎng)學(xué)生的作詩(shī)作文興趣，他提出了“以放為主”的原則，要求學(xué)生多寫(xiě)多練，即初學(xué)做詩(shī)，先要放手，不要拘于四聲，為雙聲疊韻的規(guī)矩所束縛，此后再?gòu)姆诺绞铡！白髟?shī)文必須放，放之如野馬，踶跳咆嗥，不受羈絆。”“久之必自厭而收束矣。此時(shí)加以銜轡，必俯首樂(lè)從，……但涵養(yǎng)誘掖，待其自化，則文境必大進(jìn)。”“以圈為主，等他知道文法”，把詩(shī)文寫(xiě)精練。王筠還主張蒙童教育應(yīng)循序漸進(jìn)，即學(xué)生識(shí)二千字后，才可讀書(shū)，待其“神智漸開(kāi)”，再教以四聲、虛實(shí)、韻部、雙聲、迭韻等文字知識(shí)，然后在識(shí)字、閱讀、屬對(duì)的基礎(chǔ)后，才開(kāi)始學(xué)習(xí)詩(shī)文寫(xiě)作。
傳統(tǒng)蒙學(xué)教育形式一直持續(xù)到清末興辦新學(xué)之前。同治九年（1870年）的《小學(xué)義塾規(guī)條》仍有這樣的規(guī)定：“塾中功課，未識(shí)字者先識(shí)方字一二百，即授小學(xué)詩(shī)（新刻《續(xù)神童詩(shī)》），為人道理都說(shuō)到，尤妙在句句明白；如《續(xù)千家詩(shī)》及《孝經(jīng)》、《弟子職》、《小兒語(yǔ)》各種，如有余力，皆可接讀。”（舒新城編：《中國(guó)近代教育史資料》上冊(cè)，90頁(yè)引）十九世紀(jì)末，在變法維新的浪潮中，傳統(tǒng)蒙學(xué)教育也發(fā)生了變化。1905年，科舉制度被廢除，新學(xué)堂興起，傳統(tǒng)蒙學(xué)教育壽終正寢，從內(nèi)容到形式被完全廢棄了。
在謝枋得的七言《千家詩(shī)》流行的基礎(chǔ)上，王相又選注了《新鐫五言千家詩(shī)》，選錄五絕39首、五律40余首。后來(lái)有人將五言和七言這兩種《千家詩(shī)》編成合刊本，成為流傳最廣的詩(shī)歌教材，也對(duì)我國(guó)的語(yǔ)文教育、特別是詩(shī)歌教學(xué)發(fā)揮了巨大的影響作用。這部詩(shī)歌教材共錄有220多首詩(shī)歌，雖號(hào)稱(chēng)“千家”，實(shí)際上共錄詩(shī)人一百二十八家。所選詩(shī)歌大多是唐宋時(shí)期的名家作品，其中有很多膾炙人口的名篇佳句，易學(xué)好懂，題材多樣，適合學(xué)生誦讀。如孟浩然《春曉》、王之渙《登鸛鵲樓》、李白《靜夜思》、杜甫《登岳陽(yáng)樓》、劉禹錫《烏衣巷》、程顥《偶成》、朱熹《春日》等。《千家詩(shī)》在編選時(shí)充分照顧到了兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，表明編者已經(jīng)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到兒童的主體地位。《千家詩(shī)》是啟蒙性質(zhì)的詩(shī)歌選本，其內(nèi)容包括山水田園、贈(zèng)友送別、思鄉(xiāng)懷人、吊古傷今、詠物題畫(huà)、侍宴應(yīng)制等，較為廣泛地反映了社會(huì)生活的各個(gè)方面，在民間深受歡迎，流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)。
《唐詩(shī)三百首》是清代乾隆年間蘅塘退士孫洙選編的一本膾炙人口的唐詩(shī)精選普及讀本，僅以三百首的篇幅，就使人們得以欣賞到唐詩(shī)中的精華之作，為初學(xué)者提供了極大的便利。卷首有蘅塘退士序：“世俗兒童就學(xué)，即授《千家詩(shī)》，取其易于成誦，故流傳不廢。但其詩(shī)隨手掇拾，工拙莫辨。且只五、七律、絕二體，而唐宋人又雜出其間，殊乖體制。因?qū)＞吞圃?shī)中膾炙人口之作，擇其尤要者，每體得數(shù)十首，共三百余首，錄成一編，為家塾課本。俾童而習(xí)之，白首亦莫能廢，較《千家詩(shī)》不遠(yuǎn)勝耶？諺云：‘熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟'，請(qǐng)以是編驗(yàn)之。”由此可知當(dāng)時(shí)《千家詩(shī)》為童子學(xué)詩(shī)的啟蒙讀物，作者不滿于其內(nèi)容蕪雜，故編選此書(shū)。全書(shū)共選了七十余位唐代詩(shī)人的詩(shī)歌300余首，涵蓋了古詩(shī)中五言詩(shī)和七言詩(shī)的各種詩(shī)體，是一本質(zhì)量上乘的精選詩(shī)歌讀本。這本書(shū)注重選取歷來(lái)為人們廣為傳誦的佳作，名家名篇入選甚多。詩(shī)的作者中既有李白、杜甫、白居易等著名詩(shī)人，也選了一些不太出名的詩(shī)人，如無(wú)名氏的《雜詩(shī)》。全書(shū)的編選以適合私塾教學(xué)為基本原則，以學(xué)童容易理解和記憶、適合兒童興趣為主要出發(fā)點(diǎn)，因此，《唐詩(shī)三百首》被塾師們廣泛采用，而且深受學(xué)童和成人的歡迎。此后為了幫助蒙童和一般文人理解、欣賞這些詩(shī)作，出現(xiàn)了多種注釋本。唐詩(shī)是我國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的高峰，一直影響著我國(guó)的詩(shī)風(fēng)和文風(fēng)。而這本流傳很廣的詩(shī)選，也深刻影響著我國(guó)的詩(shī)歌教育，對(duì)發(fā)揚(yáng)我國(guó)的“詩(shī)教”傳統(tǒng)有重要作用。這部詩(shī)歌讀本影響廣泛而深遠(yuǎn)，直到今天，它仍然是人們學(xué)習(xí)唐詩(shī)的首選讀本，風(fēng)行海內(nèi)外。
清末，《千家詩(shī)》、《唐詩(shī)三百首》等詩(shī)歌讀本依然是蒙童學(xué)習(xí)詩(shī)歌的主要教材。劉鶚《老殘游記》第七回《借箸代籌一縣策納楹閑訪百城書(shū)》里有東昌城內(nèi)一家書(shū)店掌柜與老殘之間的一段對(duì)話，很能說(shuō)明清代“三百千千”的流行情況：那掌柜的道：“所有方圓二三百里，學(xué)堂里用的三、百、千、千、都是在小號(hào)里販得去的，一年要銷(xiāo)上萬(wàn)本呢。”老殘道：“貴處行銷(xiāo)這‘三百千千'，我到?jīng)]有見(jiàn)過(guò)。是部什么書(shū)？怎樣銷(xiāo)得這們多呢？”掌柜的道：“噯！別哄我罷！我看你老很文雅，不能連這個(gè)也不知道。這不是一部書(shū)，‘三'是《三字經(jīng)》，‘百'是《百家姓》，‘千'是《千字文》；那一個(gè)‘千'字呢，是《千家詩(shī)》。這《千家詩(shī)》還算一半是冷貨，一年不過(guò)銷(xiāo)百把部；其余《三》、《百》、《千》，就銷(xiāo)的廣了。”由此可見(jiàn)，直到晚清時(shí)期，《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩(shī)》仍然是學(xué)堂的基本教材，在北方城鄉(xiāng)流傳很廣，很受歡迎。而劉鶚還是一位詩(shī)人。劉鶚（1857—1909）字鐵云，別署洪都百煉生。他出身詩(shī)書(shū)官宦家庭，自小聰敏，四歲就隨其二姐誦讀《唐詩(shī)三百首》，八歲從丹徒名儒趙君舉讀書(shū)。庚子年（1900年）劉鶚北上賑濟(jì)災(zāi)民，旅途中在《唐詩(shī)三百首》的封面上題詩(shī)，其一就記述了幼年學(xué)詩(shī)一事：“阿姐停針每見(jiàn)憐，小時(shí)指授繡燈前，而今此卷猶傳世，回首滄桑四十年。”他涉獵眾多領(lǐng)域，學(xué)識(shí)博雜，著述頗豐。其詩(shī)直抒胸臆，清新俊逸，反映了他的人生經(jīng)歷和思想感情，有詩(shī)集《鐵云詩(shī)存》。
唐宋以降，吟詩(shī)作詞已成為文人的日常事務(wù)，而聲律對(duì)句則是創(chuàng)作詩(shī)詞的基礎(chǔ)技能。因此，除學(xué)習(xí)詩(shī)歌外，學(xué)習(xí)聲律對(duì)句也成為蒙學(xué)階段的一項(xiàng)經(jīng)常性的內(nèi)容。為了適應(yīng)人們學(xué)習(xí)作詩(shī)填詞的需要，訓(xùn)練學(xué)子掌握聲律對(duì)句技巧的詩(shī)歌類(lèi)讀本代代不絕。清代學(xué)者又編寫(xiě)了新的蒙學(xué)韻文類(lèi)教材，如《笠翁對(duì)韻》、《聲律啟蒙》等。
著名文學(xué)家李漁編著的《笠翁對(duì)韻》是一本專(zhuān)門(mén)用來(lái)學(xué)習(xí)聲韻格律的啟蒙讀物，始刊行于道光二十九年（1849年），一問(wèn)世即引起轟動(dòng)，是清代最流行的聲律類(lèi)蒙書(shū)之一。全書(shū)共三十韻，每韻二則至四則不等，從一字對(duì)、二字對(duì)、三字對(duì)、五字對(duì)、七字對(duì)到十一字對(duì)。其語(yǔ)言工巧藻麗，音韻流暢；內(nèi)容博采精裁，編排合理，或狀景，或敘史，或抒情，意境典雅優(yōu)美，又富生活氣息，更易為初學(xué)之人掌握。如：“天對(duì)地，雨對(duì)風(fēng)。大陸對(duì)長(zhǎng)空。山花對(duì)海樹(shù)，赤日對(duì)蒼穹。雷隱隱，霧蒙蒙。日下對(duì)天中。風(fēng)高秋月白，雨霽晚霞紅。牛女二星河左右，參商兩曜斗西東。十月塞邊，颯颯寒霜驚戍旅；三冬江上，漫漫朔雪冷漁翁。”“雷對(duì)電，霧對(duì)霞。蟻陣對(duì)蜂衙。寄梅對(duì)懷橘，釀酒對(duì)烹茶。宜男草，益母花。楊柳對(duì)蒹葭。班姬辭帝輦，蔡琰泣胡笳。舞榭歌樓千萬(wàn)尺，竹籬茅舍兩三家。珊枕半床，月明時(shí)夢(mèng)飛塞外；銀箏一奏，花落處人在天涯。”“聞對(duì)見(jiàn)，解對(duì)諳。三橘對(duì)雙柑。黃童對(duì)白叟，靜女對(duì)奇男。秋七七，徑三三。海色對(duì)山嵐。鸞聲何噦噦，虎視正眈眈。儀封疆吏知尼父，函谷關(guān)人識(shí)老聃。江相歸池，止水自盟真是止；吳公作宰，貪泉雖飲亦何貪？”文中羅列了許多典故，既能夠幫助學(xué)子增長(zhǎng)見(jiàn)聞，又可以在品德修養(yǎng)方面產(chǎn)生潛移默化的影響。
車(chē)萬(wàn)育編著的《聲律啟蒙》是一本專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練兒童對(duì)偶技巧、掌握聲韻格律的啟蒙讀物。全書(shū)按韻分編，包括天文、地理、花木、鳥(niǎo)獸、人物、器物等方面的虛實(shí)應(yīng)對(duì)，形式上從單字對(duì)到雙字對(duì)、三字對(duì)、五字對(duì)、七字對(duì)到十一字對(duì)，聲韻協(xié)調(diào)，瑯瑯上口，使兒童在誦讀中受到語(yǔ)音、詞匯、修辭等方面的訓(xùn)練。從單字到多字的層層屬對(duì)，較之其它蒙學(xué)讀本全用三言、四言句式更見(jiàn)韻味。如“云對(duì)雨，雪對(duì)風(fēng)，晚照對(duì)晴空；來(lái)鴻對(duì)去燕，宿鳥(niǎo)對(duì)鳴蟲(chóng)。三尺劍，六鈞弓，嶺北對(duì)江東。人間清暑殿，天上廣寒宮。兩岸曉煙楊柳綠，一園春雨杏花紅。兩鬢風(fēng)霜，途次早行之客；一蓑煙雨，溪邊晚釣之翁。”又如：“春對(duì)夏，秋對(duì)冬，暮鼓對(duì)晨鐘，觀山對(duì)玩水，綠竹對(duì)蒼松。馮婦虎，葉公龍，舞蝶對(duì)鳴蛩。街泥雙紫燕，課密幾黃蜂。春日?qǐng)@中鶯恰恰，秋天寒外雁雍雍。秦嶺云橫，迢遞八千遠(yuǎn)路；巫山雨洗，嵯峨十二危峰。”其內(nèi)容多以實(shí)際生活中的事物現(xiàn)象或事件人物作為范例，道德說(shuō)教意味比較淡薄，既便于兒童理解，又能夠陶冶學(xué)童情操。如：“寒冰三尺厚，秋月十分明。”“花間雙粉蝶，柳內(nèi)幾黃鶯。”“一輪秋夜月，幾點(diǎn)曉天星。”“渚蓮千朵白，岸柳兩行青。”因此，它是一部深入淺出、潛移默化教導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)音韻格律、吟詩(shī)作對(duì)的啟蒙教材。
車(chē)萬(wàn)育還編撰了《增廣賢文》一書(shū)。全書(shū)以韻文的形式，將格言排列在一起，三言、四言、五言、六言、七言交錯(cuò)而出，靈活多變，讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口，突破了傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物往往以一種句式貫穿始終的基本格式。其中有的輯自雅句，有的采自俗語(yǔ)，有的是圣哲語(yǔ)錄，惟其如此，全書(shū)也就有文言、有俗言、有直言、有婉言、有勸善言、有戒勉言、有世宦治世言、有隱逸出世言，士農(nóng)工商，無(wú)一不備。如：“知己知彼，將心比心”、“相識(shí)滿天下，知心能幾人”、“易漲易退山溪水，易反易復(fù)小人心”、“運(yùn)去金成鐵，時(shí)來(lái)鐵似金”、“讀書(shū)須用意，一字值千金”、“逢人且說(shuō)三分話，未可全拋一片心”、“有意栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成蔭”、“畫(huà)虎畫(huà)皮難畫(huà)骨，知人知面不知心”、“錢(qián)財(cái)如糞土，仁義值千金”、“饒人不是癡漢，癡漢不會(huì)饒人”、“美不美，鄉(xiāng)中水；親不親，故鄉(xiāng)人”、“貧居鬧市無(wú)人識(shí)，富在深山有遠(yuǎn)親”、“誰(shuí)人背后無(wú)人說(shuō)，那個(gè)人前不說(shuō)人”、“近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木早逢春”。有些句子連在一起簡(jiǎn)直就是詩(shī)歌，如：“一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于寅，一家之計(jì)在于和，一身之計(jì)在于勤”、“有茶有酒多兄弟，急難何曾見(jiàn)一人。人情似紙張張薄，世事如棋局局新”、“有田不耕倉(cāng)廩虛，有書(shū)不讀子孫愚，倉(cāng)廩虛兮歲月乏，子孫愚兮禮義疏”、“庭前生瑞草，好事不如無(wú)。欲求生富貴，須下死工夫。”、“竹籬茅舍風(fēng)光好，道院僧房總不如。命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求”、“結(jié)交須勝己，似我不如無(wú)。但看三五日，相見(jiàn)不如無(wú)”、“磨刀恨不利，刀利傷人指；求財(cái)恨不多，財(cái)多害自己”。由于采錄廣泛，因而純駁不齊，儒家學(xué)說(shuō)、佛教思想、道教思想的內(nèi)容在其中也均有體現(xiàn)，時(shí)而積極進(jìn)取，時(shí)而感慨自傷，也因此大致反映了古人之人生態(tài)度和處世原則，涉及為人處世的諺語(yǔ)很有哲理性，耐人尋味，值得借鑒。《增廣賢文》篇幅不長(zhǎng)，通行本只有3800字左右；文中極少運(yùn)用典故，語(yǔ)句接近于口語(yǔ)，易于為人們接受。因此，在民間深入人心，影響深遠(yuǎn)。人們把它與《幼學(xué)瓊林》并列，稱(chēng)“讀了增廣會(huì)說(shuō)話，讀了幼學(xué)走天下”，書(shū)中許多警句、格言至今仍然傳誦不絕。在通行本之外，還有各種重編本，如周希陶的《重訂增廣》、碩果山人的《訓(xùn)蒙增廣改本》等。
有兩部唐詩(shī)讀本值得引起注意，分別是王堯衢的《唐詩(shī)解》和徐日璉、沈士駿的《唐律清麗集》。雍正年間，蘇州人王堯衢編注《古詩(shī)解》四卷、《唐詩(shī)解》十二卷，合稱(chēng)《古唐詩(shī)合解》，刊于雍正十年(1732年)。其后《唐詩(shī)解》傳刻很多，而《古詩(shī)解》廢而不刻，書(shū)名遂稱(chēng)《唐詩(shī)合解》。其選詩(shī)講究格調(diào)平穩(wěn)，既明白曉暢，又含蓄悠長(zhǎng)，往往選取歷來(lái)為人廣為傳誦的名篇。所選詩(shī)歌五言、七言古風(fēng)較少，五言、七言近體居多。嘉慶、道光以后直至民國(guó)初年，此書(shū)是除《千家詩(shī)》、《唐詩(shī)三百首》之外最盛行的一部詩(shī)歌選本，影響較大。
乾隆二十二年（1757年），鄉(xiāng)試殿試增試五言六韻詩(shī)歌。《清史稿·選舉志一·學(xué)校條一》載：“乾隆初，覆試兼用小學(xué)論。中葉以后，試書(shū)藝、經(jīng)藝各一。增五言六韻詩(shī)。”徐日璉、沈士駿二人立即編選了一部專(zhuān)收唐人五言長(zhǎng)律的選集《唐律清麗集》，分應(yīng)制、應(yīng)試、酬贈(zèng)、紀(jì)述四門(mén)，自四韻至百韻，均有選錄。其選詩(shī)以“清麗”為標(biāo)準(zhǔn)，所選詩(shī)歌以初盛唐居多，中晚唐較少，而選杜甫詩(shī)最多。歷來(lái)唐詩(shī)選本往往古體、近體兼?zhèn)洌┆?dú)這部書(shū)卻專(zhuān)選唐人五言律詩(shī)。很明顯，這是專(zhuān)門(mén)為應(yīng)試舉子提供的作詩(shī)范本。
“康乾盛世”時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，統(tǒng)治者的文治武功常令后人驚嘆，在文化典籍的整理編纂方面居功甚偉。康熙皇帝富有雄才大略，是歷史上罕見(jiàn)的帝王，他精通儒學(xué)，博學(xué)多才，重視文教。康熙年間，由曹寅、彭定求等人奉敕編選的《全唐詩(shī)》堪稱(chēng)中國(guó)古代最大的詩(shī)歌總集。這部詩(shī)集以明胡震亨的《唐音統(tǒng)簽》和清初季振宜的《唐詩(shī)》為藍(lán)本，廣泛搜集曾散佚遺漏的作品進(jìn)行校補(bǔ)增訂。全書(shū)共900卷，收錄了唐五代時(shí)期2200多位詩(shī)人的詩(shī)歌48900多首。這是我國(guó)詩(shī)歌史上的一件大事。唐代是我國(guó)詩(shī)歌史上的黃金時(shí)代，《全唐詩(shī)》的編選，極大地促進(jìn)了我國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)于詩(shī)歌教育也產(chǎn)生了極大的影響。不久，張?jiān)フ碌热擞址铍肪幋巍队ㄋ某?shī)》三百一十二卷，其中宋詩(shī)七十八卷，作者八百八十二人；金詩(shī)二十五卷，作者三百二十一人；元詩(shī)八十一卷，作者一千一百九十七人；明詩(shī)一百二十八卷，作者三千四百人。這部書(shū)對(duì)于保存和學(xué)習(xí)宋金元明詩(shī)歌功不可沒(méi)。此外，還有張玉書(shū)等奉敕編《佩文齋詠物詩(shī)選》四百八十六卷、陳邦彥等奉敕編《歷代題畫(huà)詩(shī)》一百二十卷、郭元奉旨編纂《全金詩(shī)》等。康熙帝還詔令儒臣集體編纂了《佩文韻府》和《駢字類(lèi)編》。
乾隆十五年（1750年），乾隆皇帝親自主持編定《唐宋詩(shī)醇》四十七卷，選取唐代李白、杜甫、白居易、韓愈和宋代蘇軾、陸游等六位詩(shī)人的作品2660余首，而以李、杜為正宗，以白、韓、蘇、陸為羽翼；特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的政治教化意義，尤其強(qiáng)調(diào)忠君愛(ài)國(guó)，散發(fā)出相當(dāng)濃厚的封建說(shuō)教氣味。這本書(shū)問(wèn)世后刊刻極多，當(dāng)時(shí)詩(shī)人幾乎人手一部。乾隆時(shí)期纂修了中國(guó)歷史上最大的一部叢書(shū)——《四庫(kù)全書(shū)》。全書(shū)按經(jīng)、史、子、集四部四十四類(lèi)編排，共收錄古籍3503種、79337卷，有36300多冊(cè)之多，分為經(jīng)、史、子、集四部。其中“集部”分為“楚辭、別集、總集、詩(shī)文評(píng)、詞曲”等五類(lèi)，詞曲類(lèi)又分詞集、詞選、詞話、詞譜詞韻、南北曲五屬，按照儒家正統(tǒng)“詩(shī)教”觀念，對(duì)歷來(lái)的詩(shī)、詞、曲著作進(jìn)行了大規(guī)模的整理甄別，為清代文人吟詩(shī)填詞作曲提供了榜樣。
清代一些詩(shī)人、學(xué)者也很重視歷代詩(shī)歌選集、總集的輯錄編纂。如朱彝尊選編了明代詩(shī)歌總集《明詩(shī)綜》100卷、編纂了《詞綜》36卷。季振宜編選的唐詩(shī)總集《唐詩(shī)》七百一十六卷，打破唐詩(shī)歷來(lái)按初盛中晚的編排方法，詩(shī)人和作品按時(shí)代編次，由高祖開(kāi)始，至無(wú)名氏終。每個(gè)詩(shī)人均附有較詳細(xì)的小傳，并對(duì)所錄詩(shī)篇作了較細(xì)致的校勘。此書(shū)是《全唐詩(shī)》編纂時(shí)主要依據(jù)之一，當(dāng)時(shí)未刊刻，只有寫(xiě)本傳世。王士禎編纂了《神韻集》、《十種唐詩(shī)選》、《唐賢三昧集》、《唐人萬(wàn)首絕句選》等，體現(xiàn)了他的“神韻說(shuō)”理論。沈德潛（1673—1769）編選了《古詩(shī)源》、《唐詩(shī)別裁集》、《明詩(shī)別裁集》、《國(guó)朝詩(shī)別裁集》（即《清詩(shī)別裁集》）等。他論詩(shī)以漢儒“溫柔敦厚”的“詩(shī)教”說(shuō)為本，以唐詩(shī)的“格調(diào)”為用，在作詩(shī)上強(qiáng)調(diào)為封建政治服務(wù)，力求中正平和、委婉含蓄。《清史稿·沈德潛傳》載：“德潛少受詩(shī)法于吳江葉燮，自盛唐上追漢、魏，論次唐以后列朝詩(shī)為別裁集，以規(guī)矩示人。承學(xué)者效之，自成宗派。”由于他的詩(shī)受到乾隆帝的賞識(shí)，常出入禁苑與乾隆唱和，因而他的詩(shī)論和作品風(fēng)靡一時(shí)，在當(dāng)時(shí)影響很大。他所選輯的各種選本，就是他的“格調(diào)說(shuō)”詩(shī)歌理論的體現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)詩(shī)人學(xué)習(xí)的范本。這些選本保存了比較豐富的詩(shī)篇，在詩(shī)歌藝術(shù)方面的評(píng)語(yǔ)頗有精辟見(jiàn)解，因此廣為流傳，至今仍有借鑒價(jià)值。之后，還有張玉編選的《古詩(shī)賞析》、管世銘編選的《讀雪山房唐詩(shī)鈔》、李調(diào)元編纂的《全五代詩(shī)》、王闿運(yùn)編選的《八代詩(shī)選》等等。這些詩(shī)歌選集、總集的編纂，為清代詩(shī)人學(xué)習(xí)作詩(shī)提供了不同風(fēng)格的范本。
彈詞與鼓詞都是清代民間很流行的說(shuō)唱兼?zhèn)涞那囆问健椩~流行于南方，用三弦、琵琶伴奏，多在城鎮(zhèn)演唱，主要說(shuō)唱才子佳人的愛(ài)情故事，往往受到婦女的歡迎。許多有才華的女性也參與了彈詞的創(chuàng)作，借以抒發(fā)了她們的人生理想，而女性要求突破封建禮教束縛的愿望也在作品中有所體現(xiàn)。著名的女性作品有陳端生的《再生緣》、陶貞懷的《天雨花》、邱心如的《筆生花》、李桂玉的《榴花夢(mèng)》。彈詞的說(shuō)白部分為散體，唱詞部分以七言韻文為主，通常采用第三人稱(chēng)敘述，文字通俗易懂，篇幅往往很大，如《榴花夢(mèng)》長(zhǎng)達(dá)三百六十卷、約五百萬(wàn)字。從講述故事和閱讀欣賞的角度來(lái)看，許多彈詞可以說(shuō)是一種韻文體的長(zhǎng)篇小說(shuō)。彈詞還有許多方言作品，在南方廣大地區(qū)影響深遠(yuǎn)。鼓詞主要流行于北方，用鼓和三弦等樂(lè)器伴奏，主要說(shuō)唱鐵馬金戈的戰(zhàn)爭(zhēng)故事。其形式與彈詞很相近，說(shuō)的部分用散體，唱的部分為七言或十言韻文，句式較彈詞更為靈活。傳世鼓詞主要是一些依托歷史講述戰(zhàn)爭(zhēng)故事和英雄傳說(shuō)的作品，最著名的是《呼家將》，這些作品反映了人民的愛(ài)憎和愿望。還有一些是根據(jù)古典文學(xué)名著改編而成的作品，如《楊家將》、《三國(guó)志》、《水滸傳》、《竇娥冤》、《西廂記》等，這些鼓詞一般與原作出入不大，對(duì)這些文學(xué)名著的普及有很大作用。另外也有少數(shù)描述才子佳人故事的作品，如《蝴蝶杯》等。鼓詞在北方民間流傳很廣、影響很大。彈詞與鼓詞作品多出自民間，往往曲折地表達(dá)了民眾的理想和情感，成為人民自我教育的一種工具。由于這些作品難以擺脫正統(tǒng)思想的控制，往往有著較濃厚的封建倫理色彩，而其主體部分又是以七言為主的韻文，因而在相當(dāng)大的程度上起到了詩(shī)歌教育的作用。
尤其值得注意的是，許多少數(shù)民族也流傳著自己的說(shuō)唱文學(xué)作品。如藏族長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》、蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》、柯?tīng)柨俗巫鍌饔浶允吩?shī)《瑪納斯》被并稱(chēng)為中國(guó)少數(shù)民族的三大英雄史詩(shī)。這些史詩(shī)都是千百年來(lái)各民族生存和斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的積累，篇幅巨大，內(nèi)容豐富，包括政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、軍事、醫(yī)學(xué)、語(yǔ)言、宗教、美學(xué)等各方面知識(shí)，可稱(chēng)得上是百科全書(shū)。它們?cè)诟魃贁?shù)民族中代代口耳相傳，在生活中有著廣泛而深刻的影響。
清代文人繼續(xù)明代學(xué)者的遺風(fēng)，搜集民間通俗歌曲的風(fēng)氣更盛，保存下來(lái)的民歌作品遠(yuǎn)多于明代。清代俗曲總集主要有顏?zhàn)缘螺嬩洝⑼跬⒔B編訂的《霓裳續(xù)譜》，收曲詞六百余首；華廣生選輯的《白雪遺音》收曲詞七百余首。俗曲的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，有根據(jù)戲曲改定的，有描繪民間風(fēng)俗的，有表現(xiàn)詼諧嘲戲的，有玩弄文字游戲的，而比較集中又最有文學(xué)趣味的仍是情歌一類(lèi)。男女相思是民歌永恒的主題，清代都市流行的民間俗曲也多為情歌，庸俗調(diào)笑之作較多，其中也有一些思想健康、清新俊爽的作品。由于遠(yuǎn)離社會(huì)主流文化，即使是茶坊、酒館、青樓傳唱的粗俗色情之作，其表達(dá)情感的大膽直露，也都對(duì)封建禮教產(chǎn)生了巨大的沖擊。雖然為正統(tǒng)“詩(shī)教”論者所不屑，但這些民歌在民間的影響卻極其深遠(yuǎn)。一些詩(shī)人收集整理了比較僻遠(yuǎn)地區(qū)的民歌，如李調(diào)元輯的《粵風(fēng)》、黃遵憲輯的《山歌》和無(wú)名氏的《四川山歌》。其中《粵風(fēng)》中后三卷的《瑤歌》、《苗歌》和《僮歌》是南方少數(shù)民族民歌，作品多是情歌，反映了少數(shù)民族的一些生活習(xí)俗。這些民歌曲調(diào)簡(jiǎn)單，感情率真樸實(shí)，體現(xiàn)了民歌清新健康的風(fēng)格，保持了民歌的真正本色。如《四川山歌》之一：“十八女兒九歲郎，晚上抱郎上牙床，不是公婆雙雙在，你做兒來(lái)我做娘！”這是對(duì)封建禮教和不合理的婚姻制度的辛辣嘲諷。清代還出現(xiàn)了一些兒歌專(zhuān)集，如鄭旭旦輯錄的《天籟集》和悟癡生輯錄的《廣天籟集》等，內(nèi)容主要是訓(xùn)練兒童語(yǔ)言，向兒童傳授知識(shí)，一般句子短小，節(jié)奏明快，語(yǔ)言平易流暢，適合兒童誦唱。在學(xué)校教育之外，民間的詩(shī)歌教育極為廣泛，其作用不容忽視。
晚清時(shí)期的民間歌謠中有不少反映鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)起義和義務(wù)團(tuán)運(yùn)動(dòng)的作品。這些民謠是我國(guó)人民在同國(guó)內(nèi)外敵人的浴血斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的，一般都具有高度的戰(zhàn)斗性。這些民歌在流傳的過(guò)程中，既教育人民認(rèn)清了統(tǒng)治者的反動(dòng)本質(zhì)，又進(jìn)一步鼓舞了人民群眾的斗爭(zhēng)意志。林則徐領(lǐng)導(dǎo)禁煙斗爭(zhēng)，堅(jiān)決抵抗侵略軍，獲得了百姓贊頌：“林則徐，禁鴉片。焚煙土，在海邊。開(kāi)大炮，打洋船，嚇得鬼子一溜煙。”《三元里民歌》概括反映了廣東人民的抗英斗爭(zhēng)。“百姓怕官，官怕洋人，洋人怕百姓”的民謠刻畫(huà)了清末中國(guó)社會(huì)的一個(gè)“怪圈”現(xiàn)象，既諷刺了清政府的軟弱無(wú)能，又表現(xiàn)了人民對(duì)侵略者的蔑視和對(duì)自己力量的確信。
十九世紀(jì)中期，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)沉重地打擊了清王朝的統(tǒng)治，獲得了人民的熱烈擁護(hù)。一些歌謠表達(dá)了百姓對(duì)太平天國(guó)的歌頌，充滿了自豪的感情。如：“天父天兄手段高，打得清兵四處跑，旗開(kāi)得勝萬(wàn)民笑，拿下南京立天國(guó)。”有一首苗族民歌表現(xiàn)了苗族百姓對(duì)太平軍的歡迎：“苗家救星是翼王，枯苗得雨喜若狂。從今耕作齊落力，為保太平把兵當(dāng)。”在彝族、壯族中也都有類(lèi)似的歌謠。太平天國(guó)失敗后，太平軍依然活在百姓心中，《愁你一去不回頭》、《不見(jiàn)哥哥回家中》等民歌就表達(dá)了人民對(duì)太平軍的深切懷念，如：“豌豆花開(kāi)花蕊紅，豌豆結(jié)莢好留種。來(lái)年種下小豌豆，花兒開(kāi)得更加紅，太平軍哥哥五個(gè)字，永遠(yuǎn)記在人心中。”這些民歌的流傳，極大地鼓舞了廣大群眾的斗志，成為人民群眾自我教育的有效手段。
少數(shù)民族中也產(chǎn)生了一些歌頌本民族起義領(lǐng)袖的民歌，如長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《張秀眉頌》(苗族)、《英雄沙迪爾的歌》(維族)等，反映了各族人民的英勇斗爭(zhēng)，是具有史詩(shī)意義的作品。
義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中所產(chǎn)生的民歌有鮮明的反帝色彩，如：“還我江山還我權(quán)，刀山火海爺敢鉆，那怕皇上服了外，不殺洋人誓不完。”這首民歌中飽含著對(duì)帝國(guó)主義侵略軍的刻骨仇恨和無(wú)比蔑視，表現(xiàn)了人民群眾不屈不撓的斗爭(zhēng)精神和不怕?tīng)奚挠⑿蹥飧拧Ｓ械拿裰{歌頌了義和團(tuán)英勇戰(zhàn)斗的精神，如：“義和團(tuán)，真勇敢，不怕槍炮和子彈。一心只想滅洋人，頂著槍子往上竄。殺盡洋人頭，中國(guó)保安全。”有的民歌還揭露了帝國(guó)主義者借傳教為名進(jìn)行侵略活動(dòng)的罪行：“上有天堂，下有蘇杭，宣化葡萄甜又香。信什么圣母娘，進(jìn)什么天主堂，外國(guó)人，胡來(lái)闖，鷂子充雞沒(méi)有好心腸。”這首民歌剝?nèi)チ饲致哉叩淖诮掏庖拢衣读说蹏?guó)主義的豺狼本性。人民群眾在斗爭(zhēng)中也進(jìn)一步認(rèn)清了滿清政府腐敗無(wú)能、媚外投敵的罪行，一些民歌對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行了無(wú)情的揭露和嘲諷。如：“清朝兵，太稀松。見(jiàn)了洋人就害怕，見(jiàn)了百姓可真兇。”“清朝太無(wú)能，洋人當(dāng)祖宗。多少財(cái)寶送了情，賣(mài)國(guó)人兒高官升。”這些歌謠畫(huà)出了清政府屈膝事敵的丑惡嘴臉，提高了人民的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了人民的斗志。由于清政府與帝國(guó)主義的勾結(jié)，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)既要反對(duì)帝國(guó)主義，又要反對(duì)封建專(zhuān)制。如：“大師兄，砍洋頭；二師姐，殺官獸。打倒洋和官，百姓有盼頭。”這首歌謠反映了人民群眾的清醒認(rèn)識(shí)，表達(dá)了他們斗爭(zhēng)到底的堅(jiān)強(qiáng)決心。“女的紅燈照，男的義和拳；趕也趕不散，捉也捉不完。”這樣的歌謠，顯示了人民決不屈服的意志和堅(jiān)不可摧的信心。
在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中，其領(lǐng)導(dǎo)者往往運(yùn)用詩(shī)歌宣揚(yáng)其政治理想和宗教思想，反對(duì)封建專(zhuān)制統(tǒng)治，鼓舞千百萬(wàn)人民的斗爭(zhēng)意志和勝利信心。洪秀全頗喜作詩(shī)，其《天父詩(shī)》錄詩(shī)600多首。他曾編寫(xiě)《原道救世歌》宣傳宗教平等思想，反對(duì)封建等級(jí)制度，其中寫(xiě)道“開(kāi)辟真神惟上帝，無(wú)分貴賤拜宜虔。天父上帝人人共，天下一家自古傳。”他在《原道醒世訓(xùn)》結(jié)尾題了一首詩(shī)：“上帝原來(lái)是老親，水源木本急尋真；量寬異國(guó)皆同國(guó)，心好天人亦世人。獸畜相殘還不義，鄉(xiāng)鄰互殺斷非仁；天生天養(yǎng)和為貴，各自相安享太平。”這首詩(shī)為百姓描繪了天下大同的美好景象。洪秀全有一首述志詩(shī)：“手握乾坤殺伐權(quán)，斬邪留正解民懸。眼通西北江山外，聲振東南日月邊。展爪似嫌云路小，騰身何怕漢程偏。風(fēng)雷鼓舞三千浪，易象飛龍定在天。”楊秀清也有一首《果然英雄》，其中寫(xiě)道：“拔地參天皆勇將，安邦定國(guó)盡忠臣；沖鋒恐后常虞我，遇事?tīng)?zhēng)先詎讓人？”這些詩(shī)篇都充滿著推翻清朝統(tǒng)治的政治理想和改天換地的英雄之氣。他們的詩(shī)篇往往通俗易懂，樸實(shí)明曉，生動(dòng)有力。太平天國(guó)還進(jìn)行了一系列文化教育改革，特別重視兒童教育，專(zhuān)門(mén)編寫(xiě)了自己的蒙學(xué)教材，主要有《三字經(jīng)》、《幼學(xué)詩(shī)》、《御制千字詔》等。《三字經(jīng)》主要宣傳宗教思想，如：“皇上帝，造天地。造山海，萬(wàn)物備。六日間，盡造成。”《幼學(xué)詩(shī)》共三十四首五言體詩(shī)歌，內(nèi)容涉及做人和教義兩方面，主要是進(jìn)行父慈子孝、兄友弟恭的道德說(shuō)教，如：“真神皇上帝，萬(wàn)國(guó)盡尊崇；世上多男女，朝朝夕拜同。”這種寓道于文、文道結(jié)合的教材，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)詩(shī)歌類(lèi)讀本偏重道德教育的特點(diǎn)，政治功利性有過(guò)之而無(wú)不及。
由于清朝統(tǒng)治者實(shí)行嚴(yán)酷的專(zhuān)制主義統(tǒng)治，極力推崇理學(xué)，特別重視和強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的政治教化作用，清代詩(shī)歌總體風(fēng)格偏重典雅，民歌對(duì)清代詩(shī)人的影響較小。但仍有一些詩(shī)人向民歌學(xué)習(xí)，寫(xiě)出了歌謠體詩(shī)，朱彝尊有《鴛鴦湖棹歌一百首》、龔自珍有《馎饦謠》等。晚清末年，進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)民間歌謠進(jìn)行了一定程度的改造和利用。詩(shī)人黃遵憲十分重視向民歌學(xué)習(xí)，曾輯錄民歌選集《山歌》。他在學(xué)習(xí)民歌的基礎(chǔ)上提出了一種新體詩(shī)歌，名曰“雜歌謠”。在內(nèi)容上，要求反映現(xiàn)實(shí)生活，宣傳進(jìn)步思想；在形式上，句式整散兼有，篇幅長(zhǎng)短不一，字?jǐn)?shù)多少不等，風(fēng)格多種多樣。黃遵憲親自創(chuàng)作了許多歌謠，在新歌謠創(chuàng)作方面貢獻(xiàn)最大。光緒二十八年(1902年)，梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦《新小說(shuō)》期間，黃遵憲在《致飲冰主人手札》中建議他在刊物上發(fā)表一些或三言、或五言、或七言、或九言、或長(zhǎng)短句的歌謠。梁?jiǎn)⒊邮芰诉@一建議，在《新小說(shuō)》上特辟“雜歌謠”一欄，先后刊出了黃遵憲的《出軍歌》和《幼稚園上學(xué)歌》、梁?jiǎn)⒊摹稅?ài)國(guó)歌》、劍公的《新少年歌》等作品。梁?jiǎn)⒊粲醺嗟脑?shī)人努力從事歌謠創(chuàng)作，并舉黃遵憲為楷模。康有為、章炳麟、秋瑾、高旭等人都有這類(lèi)歌謠體作品。江蘇籍留日學(xué)生也在創(chuàng)辦于東京的反清革命刊物《江蘇》上刊載了供兒童歌詠吟誦的學(xué)校歌（兒童詩(shī)）《游春》、《揚(yáng)子江》、《秋蟲(chóng)》等。俞復(fù)、丁寶善編寫(xiě)的《蒙學(xué)課本》里也有新歌謠，如第三冊(cè)第二課：“祝我國(guó)，鞏金湯，長(zhǎng)歐美，雄東洋，陸軍海軍熾而昌，全球翻映龍旗光。帝國(guó)主義新膨脹，毋庸老大徒悲傷！印度滅，波蘭亡，請(qǐng)看我帝國(guó)，睡獅奮吼劇烈場(chǎng)。”這些新創(chuàng)作的歌謠以愛(ài)國(guó)主義為基調(diào)，寓教于樂(lè)，語(yǔ)言通俗，形式自由，易讀易懂，便于歌唱，易于流行，將傳統(tǒng)韻文體蒙學(xué)教材的優(yōu)點(diǎn)發(fā)揮到了極致。因此，創(chuàng)作新歌謠也就成為宣傳進(jìn)步思想、教育青少年的最佳方法。
晚清末年，在維新變法和民族民主革命的浪潮中，由于難以適應(yīng)宣傳革命思想的需要，古典詩(shī)歌逐漸走向末路，與之相適應(yīng)的詩(shī)歌教育也逐漸衰落。隨著傳統(tǒng)科舉制度的廢除和現(xiàn)代教育制度的確立，詩(shī)歌教育被賦予了新任務(wù)、新內(nèi)容，呈現(xiàn)出嶄新的面貌。
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