以“逍遙、自然、無為、齊物”為學(xué)術(shù)核心與思想顆粒的道家基本學(xué)說和思想之一的莊學(xué)，經(jīng)受兩千余年的風(fēng)雨洗滌與浸潤(rùn)，默化潛移地歷練成一部?jī)?nèi)容豐贍、體系完善、建構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)的莊學(xué)史，在中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)海中徹響如一牛吼地，飛震林樾，聲聞遠(yuǎn)處。
莊子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期的思想家，憑借其思考一生、影響百代的“逍遙”、“齊物”理論，集大成于道家學(xué)說。莊子以“道”為本，以變化無常的觀點(diǎn)看待大千世界，主張齊萬物、一是非、外生死，獨(dú)與天地精神往來，精心提煉自己特行獨(dú)立的哲學(xué)思想。他憤世嫉俗，痛恨黑暗塵累，在強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性心理與思維中鍛造批判精神。同時(shí)，莊子以汪洋恣肆、儀態(tài)萬千的行文風(fēng)味，想像奇特、語(yǔ)言鮮活的構(gòu)篇色彩，橫用寓言、縱生比喻的說理特片，在先秦諸子散文著中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。這樣兩千多年的道學(xué)探究中多了一塊能受日曝又歷風(fēng)雨的瑰寶，同時(shí)也少了一串既厚孔子又非老子的文字，因?yàn)榍f學(xué)提升了老莊的口碑。一篇篇莊學(xué)探索文章串連古今中外語(yǔ)言的融通，一位位莊學(xué)研究專家解密逍遙齊物心靈的虔誠(chéng)。
熊鐵基先生寫完《中國(guó)老學(xué)史》，依然對(duì)道家史學(xué)梳理性研究癡心不渝，尋覓資料，借鑒經(jīng)驗(yàn)、參考文獻(xiàn)，與劉固盛、劉韶軍二先生聯(lián)袂，成熟思想，明確思路，終于在不長(zhǎng)的時(shí)間里，撰著出了華中師范大學(xué)道家道教研究中心成立后出版的第一部著作《中國(guó)莊學(xué)史》，并以其特有的研究風(fēng)格和行文特色向廣大學(xué)人與讀者介紹中國(guó)莊學(xué)的發(fā)展歷程。
一、線索的清晰性交織莊學(xué)史研究的經(jīng)緯。成功的史學(xué)性思想研究是有一條生命線的。無限延長(zhǎng)的時(shí)間穿針走線，把有限的理論成果融洽地連綴在一起，建構(gòu)成經(jīng)緯鮮明的研究體系。著者為了讓廣大讀者有效地閱讀到莊學(xué)思路的演繹史，在述評(píng)完莊子生平著作、思想以及其在道學(xué)形成中與中華傳統(tǒng)文化發(fā)展中的歷史地位、當(dāng)代價(jià)值之后，有條不紊地分析從秦漢到明清這段時(shí)期內(nèi)的莊氏學(xué)說。在介紹秦漢時(shí)期的莊學(xué)中，論者以試探社會(huì)政治與思想學(xué)術(shù)為基礎(chǔ)，挖掘潛行的《莊子》內(nèi)涵與原因，并在與《呂氏春秋》、《淮南子》的對(duì)照的同時(shí)，叩問《莊子》思想對(duì)儒家學(xué)者、漢代經(jīng)學(xué)的影響與滲透。隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的動(dòng)蕩與人口的流動(dòng)孕育出士人與士風(fēng)，天下一片清淡，致使魏晉南北朝時(shí)期拘羈人情和人生的玄學(xué)之風(fēng)，輕拂阮籍、郭象、向秀之流讀莊、注莊的熱熱心房。陸德明、成玄英和陳景元、朱熹、林希逸、褚伯秀等審時(shí)度勢(shì)，參悟莊學(xué)，在匯通修正與凸顯之時(shí)，分別把莊學(xué)研究思維張揚(yáng)在隋唐和宋元兩個(gè)時(shí)期。明清時(shí)期的陸西星、釋性通、沈一貫 、方以智 、王夫之、藏云山主人、林云銘、屈復(fù)、胡生英等的莊學(xué)思考與王念孫、盧文紹、俞樾及孫詒讓的《莊子》考證的成功體連，使得論據(jù)在清晰的線索中聯(lián)接有序。
二、以內(nèi)容的詳實(shí)增充莊學(xué)史研究的厚重。無論是對(duì)莊子生平及著作思想的真實(shí)考察，還是對(duì)后來探士莊學(xué)研究的條縷分析；無論是對(duì)歷史背景的仔細(xì)參照，還是對(duì)考證《莊子》的詳盡透析，論者都一一帶著務(wù)實(shí)的史學(xué)視角，在覓微的顯示器下斟酌思索。作者不孤立任何一個(gè)論點(diǎn)，以翔實(shí)可信的史料精華關(guān)研究的份量。看起來只是尋章摘句的呆人愚法，思過來卻乃鉤沉擷珠的智者雅興。每一個(gè)莊學(xué)研究者的文字都流淌著弘揚(yáng)古文化的赤子情愛，每一部莊學(xué)闡釋著的思想都彰顯出教誨后來人的靈魂提煉，今天，這些一一都在《中國(guó)莊學(xué)史》中生發(fā)異彩。在《郭象<莊子注>》這一節(jié)中，作者不因郭氏及其《莊子注》的研究者甚多致使而分歧不少而放棄歷史性辯析，不公向世人介紹郭氏生平，而對(duì)比向秀與郭氏的《莊子》注，還花10余頁(yè)的篇幅闡揚(yáng)郭象《莊子注》的主要內(nèi)容及其意義，詳細(xì)有致地探討了自然與名教、有與無、生與死等三個(gè)問題。論者不囿于“他是門閥士族的代表其哲學(xué)思想是這個(gè)集團(tuán)腐朽透頂生活的反映”的貶者言，也不依于他“‘極富時(shí)代感’，關(guān)注的是如何為一個(gè)‘ 充滿矛盾的社會(huì)尋找一條解決矛盾的出路’”的褒者說，不拾人牙慧，獨(dú)辟思路，用真實(shí)內(nèi)容說話。
三、以語(yǔ)言的專業(yè)性提升莊學(xué)史研究的品位。一部?jī)?yōu)秀的學(xué)術(shù)著作的成功特色，往往仰仗于專業(yè)性語(yǔ)的理性凸顯�！吨袊�(guó)莊學(xué)史》亦是如此。論者在多年的道學(xué)著作的浸潤(rùn)中有所悟，有所思，并且以獨(dú)特的思想和思路，滋養(yǎng)專業(yè)化的研究語(yǔ)言，有心地向讀者傳遞自己發(fā)現(xiàn)的莊學(xué)精髓，潛在地熏染讀書之人。作者不時(shí)點(diǎn)擊莊學(xué)經(jīng)典，在具體學(xué)人研究和歷史考注中條分縷析，能夠有的而論、有言必專。但是，作者又能夠在理論性語(yǔ)言和史學(xué)性語(yǔ)言之間向讀者開通深入淺出、有聲有色的閱讀視野。專業(yè)性語(yǔ)言中激蕩生活的靈氣，理論性文字里傾談質(zhì)樸無化的思緒。不經(jīng)意之間，寓論于史的筆法勾勒出了耐人研習(xí)、誘人參悟的皇皇新著。就是這樣的語(yǔ)言，完全源于作者精于文字與悟自哲學(xué)的巧妙融合。
人類在其自身漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程中，不斷地用自己的智慧去發(fā)宇宙中所蘊(yùn)藏的真理。有史以來，人們便開始對(duì)前人以及自己于宇宙中發(fā)現(xiàn)的真理歸納而系統(tǒng)化，并演繹之編成著作，以用來指引人們的現(xiàn)實(shí)生活。熊鐵基、劉固盛、劉韶軍三位學(xué)人一邊堅(jiān)持注意莊學(xué)發(fā)展各個(gè)時(shí)期的時(shí)代歷史條件與學(xué)術(shù)文化背景，努力避免泛泛而論的弊端；一邊始終融合莊學(xué)發(fā)展各個(gè)時(shí)期的全面性系統(tǒng)性，切實(shí)加強(qiáng)比較照應(yīng)的力度。執(zhí)著的學(xué)人懷著這一種寫作理念，把莊學(xué)研究先賢們的探索軌跡和智慧著作綜合地進(jìn)行了一次歷史性梳理，讓已列選為國(guó)家社會(huì)科學(xué)資金項(xiàng)目的《中國(guó)莊學(xué)史》沾滿逍遙哲人的靈魂閃爍在中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶藏中。惟一遺憾的是《中國(guó)莊學(xué)史》只寫到了清代，而難窺20世紀(jì)的莊學(xué)發(fā)展史，這也是作者有意而為。這樣將是填補(bǔ)中國(guó)封建社會(huì)莊學(xué)史系統(tǒng)研究專門著作的空白，仍不失供人借鑒、引人思考的現(xiàn)實(shí)意義。
(《中國(guó)莊學(xué)史》國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目，熊鐵基、劉固盛、劉韶軍著，湖南人民出版社2003年10月第1版，33.50元)
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