作者簡介：溫泉，男，字源春，號田畔居士，1939年6月11日生于福建省順昌縣，祖籍長汀縣。1965年7月畢業(yè)于廈門大學(xué)中文系文學(xué)專業(yè)，在學(xué)期間，曾主編詩刊《鳳凰木》。1958 年開始創(chuàng)作，發(fā)表詩歌40余首、對聯(lián)20余副、文藝評論及新聞報道多篇，散文、小說在地方獲獎多次。現(xiàn)為閩北客家聯(lián)誼會常務(wù)副秘書長。
（一）楊時故里的新文化義舉
將樂縣向有“文化之邑”美稱。不僅在宋朝就有文化大家楊時，而且其后還有楊時的兒子以及馮夢得等等一大批文化明星，直至如今，仍是文人薈萃之地。
將樂縣正在建筑社會主義初級階段新時期的文化新邑。將樂縣客家聯(lián)誼會、將樂縣客家文化研究會于1993年楊時誕辰940年之際，舉辦了第一屆楊時研討會，如今（2007-09-11）又舉辦第二屆楊時研討會。這是將樂縣建設(shè)新“文化之邑”，促使新“文化之邑”煥發(fā)更加燦爛光芒的眾多舉措之一。將樂縣改革開放以來，一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，使將樂城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)空前繁榮，同時一手抓精神文明建設(shè)、政治文明建設(shè)、民主與法制建設(shè)，為建設(shè)和諧小康社會顯示了新姿態(tài)，展現(xiàn)了新風(fēng)貌，卓著的業(yè)績?nèi)招略庐悾獠蕣Z目，令人驚嘆。研討楊時，是挖掘、保護(hù)、繼承與光大本縣和我國古代文化精華的重要舉措之一。挖掘、保護(hù)、繼承和光大楊時文化精粹，把它作為發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的元素之一，是十分有意義的工作。這不僅有利于展示將樂的文化底蘊(yùn)，增濃文化氛圍，發(fā)展將樂的文化旅游，吸引投資等事業(yè)，也有利于將樂、福建，以至我國兩個文明建設(shè)，對目前和今后建設(shè)和諧小康社會有益。觀今宜鑒古，無古不成今；古人不見今時月，今月曾經(jīng)照古人。研究楊時，借鑒楊時，超越楊時，讓將樂這個“文化之邑”展新圖、顯新貌，在地球上放出更奪目的光輝，這就是將樂研究楊時之路和目標(biāo)。
（二）楊時值得崇敬、紀(jì)念、頌揚(yáng)、學(xué)習(xí)
楊時（1053—1135）將樂縣人，是北宋中期至南宋初期的理學(xué)家、政治家、教育家、文學(xué)家（詩人）。他是當(dāng)時立德立功立言的楷模，至今仍有許多閃光點(diǎn)值得崇敬、紀(jì)念、頌揚(yáng)、學(xué)習(xí)。楊時4歲開始讀詩書，8歲就會吟詩作文，15歲潛心研讀經(jīng)史，曾游學(xué)邵武。熙寧九年（1076）中進(jìn)士。此前，他就在將樂含云寺講學(xué)、著書。之后，他一邊為官，一邊專心研究理學(xué)、繼續(xù)著書立說，又把求學(xué)于程顥、程頤的學(xué)習(xí)筆記整理成《二程粹言》；他寫許多奏疏、詩文，不僅言治國利弊之實事，反映民生疾苦，而且充滿理學(xué)，告老還鄉(xiāng)之后，在故里仍筆耕不輟、著書立說。他“倡道東南”，師承“二程”，以儒學(xué)為核心，吸收釋、道精粹，又吸收當(dāng)時其他學(xué)者，如張載等的“唯物主義”學(xué)說，光大洛學(xué)，“傳之沙縣羅從彥，再傳延平李侗，三傳而及朱子，開閩中道學(xué)之脈”（《四庫全書總目提要》語）。他是“程氏正宗”，又是“道南第一人”，“閩學(xué)鼻祖”，是中國傳統(tǒng)儒學(xué)和宋明理學(xué)發(fā)展史上繼往開來的一代宗師，是由洛學(xué)逐步向閩學(xué)過渡、最終建成閩學(xué)思想體系的中間環(huán)節(jié)和淵源所在。楊時的哲學(xué)思想，在楊時健在時就對朝鮮和日本影響很大。楊時的理學(xué)為中國哲學(xué)史建立了一塊豐碑。
楊時是宋朝很有建樹很有影響的政治家。他歷任州一級的司法、防御推官、教授、通判等職，任過瀏陽、余杭、蕭山等縣令，任過朝廷的秘書郎、著作郎、國子監(jiān)祭酒、左諫議大夫、工部侍郎、龍圖閣直學(xué)士等職。死后高宗賜“左太中大夫”，謚文靖。他任地方官時，所到之處“皆有惠政、民思不忘”，秉公辦案，剛正不阿；反映實情，賑濟(jì)災(zāi)民；興修水利，蓄水灌田。他在朝廷任職時，不結(jié)黨營私，不黨同伐異，而是不畏權(quán)勢，據(jù)理直言，積極抗拒“金”的侵略，維護(hù)國家統(tǒng)一，不乏愛國之舉。他對內(nèi)政外攘、德治法治、發(fā)展生產(chǎn)、正確處理生產(chǎn)關(guān)系等方面，都有適應(yīng)當(dāng)時歷史條件的主張和業(yè)績。他的主張和業(yè)績，在當(dāng)時歷史條件下既鞏固封建統(tǒng)治又體恤民情，在自己行政能力范圍內(nèi)，忠實履行自己的理學(xué)主張和職責(zé)。
楊時與建陽人游酢樹立了“程門立雪”的尊師敬道楷模。他一生既虛心拜師孜孜學(xué)習(xí)，又兼收并蓄刻苦鉆研，有所創(chuàng)建、尊師超師；他又一生誨人不倦，多處辦學(xué)親授，傳道育人；也十分重視家教，自立家規(guī)，要求嚴(yán)格，把五個兒子都培養(yǎng)成對社會有用之人。
楊時是宋朝人立德立功立言的楷模，令人肅然起敬。楊時逝世后，“身后肖然，家徒壁立”。他“學(xué)有本原，行無玷缺”，“言正而行端，德宏而學(xué)粹。網(wǎng)羅百家，馳騁千古。辯邪說以正人心，推圣學(xué)以明大義。而陳疏義，足以扶國本于當(dāng)時，注經(jīng)義可以開來學(xué)于后世。”楊時盡管積善積德一生，但他對自己還不滿意，他在《齒落抒懷》詩中寫道：“身上蕭條事事空，齒牙凋落剩衰翁。渴心尚欠冰凌解，病骨長思藥力攻。文幾倦親塵土暗，斷編慵理蠹魚封。南床穩(wěn)臥陶公宅，枕上悠揚(yáng)一榻風(fēng)。”他的老師說：“圣人濟(jì)物之心無窮，而力或有所不及。”（《二程粹言·人物篇77》）楊時畢竟是人不是神，一個人的力量是有限的。世間的好事要大家來做，世間的惡事要大家來除；一個人，只要他盡善盡力而為，就對得起天理良心、對得起祖先和父老鄉(xiāng)親了。
總之，楊時值得我們崇敬、紀(jì)念、頌揚(yáng)、學(xué)習(xí)。現(xiàn)在，不僅將樂故鄉(xiāng)人崇敬、紀(jì)念、頌揚(yáng)、學(xué)習(xí)他，他任過官、辦過學(xué)、講過道的地方的人都在崇敬、紀(jì)念、頌揚(yáng)、學(xué)習(xí)他。
將樂有這樣的宋代文化大師，是將樂人的驕傲，也是順昌人的驕傲。理由有三：
1、順昌縣是將樂縣的鄰縣。將樂古代文化和楊時文化及其延續(xù)文化對順昌影響很大，而且是相互影響的。
2、順昌是將樂的兒子。將樂在三國東吳永安三年（260年）置縣，屬建安郡，為閩越早期置縣的七個古縣之一。唐貞觀三年（629年）拆將樂東南兩鄉(xiāng)置將水場。垂拱三年（687年）分南鄉(xiāng)將水口為蠲科鎮(zhèn)。景福二年（893年）改為將水鎮(zhèn)，后又改為永順場，隸屬建州。五代后，后唐長興四年（933年）永順場才升為縣。因“縣有順陽鄉(xiāng)，水有順陽溪”而名為順昌。（注1）
3、傳說順昌縣元坑鎮(zhèn)漠武村是楊時出生地。傳說有孕的楊時之母得夢，天上“文曲星”下凡來投胎，算命先生命書箴告：“擇居古鏞嶺，生在十里潭；七歲返故里，家聲世澤長。”又箴告：“……恩父樂居彌勒肚，慈母分別十里潭；……”因謨武上三里下七里聽不見水聲，被稱為“十里澄潭”，楊時父母就搬到謨武居住生下楊時。楊時長到七歲舉家要搬回古鏞嶺那天，其父突然急病死了，就葬到順昌城東溪南“彌勒獻(xiàn)肚山”，至今那山仍叫“彌勒肚”（注2）。這當(dāng)然僅是民間傳說。據(jù)史載，楊時之父楊殖于元佑五年（1090年）去世（是時，楊時已37歲了），葬于將樂龜山，后因龜山腳建機(jī)磚廠，繼而又建龜山村，楊殖墓于1988年春遷到將樂水南鎮(zhèn)烏石山麓，與楊時墓相鄰。但民間傳說可以證明楊時對順昌的影響，他至今在順昌人心中還有崇高的地位。今順昌姓楊的有三四百戶，都自稱是楊時后代，在元坑鎮(zhèn)謨武村及鄭坊鄉(xiāng)較多。
楊時還是客家人的驕傲。因為楊時也是客家人。楊姓是中國第6大姓、將樂縣第3大姓。楊時是楊震的后裔（注3），屬“四知堂”。楊姓來源，有7種說法。一般認(rèn)為兩種，《姓篡》說是以國（封地）為姓，《唐書宰相世系表》說是以官得姓。但有一個共同采認(rèn)的事實——楊姓出自姬姓，是周文王的子孫，當(dāng)然更是黃帝的后裔。（注4）《姓纂》載：“周武王子唐叔虞封于晉，出公遜子齊，生伯倩（僑），天子封為楊侯；子國，以國為姓。”楊國在今山西洪洞東南一帶。對于伯橋為楊姓氏得始祖這一點(diǎn)，《唐書宰相世糸表》有不同看法。《唐書宰相世糸表》認(rèn)為：周宣王之子尚父，被封于楊國，是最初以楊為姓的人。春秋時，晉國滅楊。楊成為晉武公孫子突的封地。突被稱為羊舌大夫。突的孫子肸（字叔向，又稱叔肸），以封邑作為自己的姓氏，人稱楊石，又叫楊食我。春秋周敬王匄六年（公元前514年），晉滅羊舌氏，伯石的兒子逃往華山仙谷，遂居華陰（今陜西省），稱為楊氏，史稱楊氏正宗。（注5）
楊姓最早的繁衍地在山西洪洞一帶。春秋時亡國后，王室后裔逃往陜西弘農(nóng)、華陰一帶。戰(zhàn)國時，楊伯僑第十六世孫楊章任秦惠文王的左庶長，因戰(zhàn)功顯赫被封為華陰侯，楊氏從此再次崛起。山西華陰成為楊氏的發(fā)祥地，楊章被尊為華陰楊氏開基祖。故有天下楊氏“源于三晉”、“楊氏出關(guān)西”之說。東漢時，關(guān)西華陰的楊震被稱為“關(guān)西孔子”名動天下。楊震（59-124年），字伯起，東漢弘農(nóng)華陰（今陜西省華陰）人。弘農(nóng)楊氏是一個名門旺族。他在東萊任太守時，昌邑（今山東省巨野東南）縣令王密為了感謝他的舉薦之恩，深夜到驛館拜見，以10錠黃金相贈。楊震十分生氣，毅然拒絕。王密說：“夜黑人靜，是不會有人知道的。”楊震義正辭嚴(yán)地說：“天知、地知、你知、我知，你怎么說沒有人知呢？”后人，楊氏子孫以“四知堂”作為自己的堂號，激勵子孫潔身自好。東漢楊昌時，華陰楊氏開始向外播遷。西晉末年始，楊氏后裔逐漸渡江南下，擴(kuò)散于南方諸省。五代時，楊伯僑第五十四世孫楊榮(字子江)的先祖從夔州順長江而下，遷居江州湖口(今江西九江)。楊榮考中后唐（923-936）進(jìn)士，官任鏞州（今將樂縣）司戶。楊榮任期滿時因時局動亂，回籍路途阻塞，選擇在將樂縣城北郊龍池團(tuán)杉田里定居，成為將樂楊氏開基祖。楊榮有2個兒子，即楊勝達(dá)、楊勝遠(yuǎn)。長子楊勝達(dá)有5個兒子，其中第三子楊明即是北宋著名思想家楊時的祖父。楊時的父親叫楊殖。楊時在《先君行狀》中說：“自皇祖而上，世為農(nóng)家，至先君始勵其子以學(xué)。”（注6）
楊時后代，在外省（次子楊迥死后葬于江蘇宜興；第三子楊遹長年居住在常州，死后葬于江蘇江陰）、三明市地區(qū)漳平地區(qū)各縣、在順昌縣……都有，而且有到海外發(fā)展的。現(xiàn)在楊時后裔又有幾十代了，有人宣稱他是楊時后的第58代（注7）。客家人崇文尚德，尊師敬道，勤勞儉樸，吃苦耐勞，家教嚴(yán)格，誠實直爽，剛正不阿，助人為樂，開拓進(jìn)取等等精神品質(zhì)，與楊時有文化上的先后相互影響。
（三）楊時值得研討
楊時值得我們花時間、精力、財力去研究。一是我們要出版、研究普及他留下的大量著作（著有〈禮記解義〉、〈列子解〉、〈史論〉、〈周易解義〉、〈三經(jīng)義辯〉、〈解字說〉、〈二程粹言〉、〈龜山集〉等，體現(xiàn)他對理學(xué)和文學(xué)的貢獻(xiàn)）；二是要研究他的清正廉明、依典執(zhí)法、敢揭弊端、寬政仁民、體察實情的政績；三是要研究他正已育人的言行和方式方法（特別是進(jìn)行德育的家規(guī)、學(xué)規(guī)的可操作性）；四要研究他所處時代狀況，認(rèn)識他這位文化巨人之所以產(chǎn)生的歷史背景（經(jīng)濟(jì)、政治、文化……周邊國際環(huán)境等）；五要研究他對后世的影響；六要研究他在今天的意義。
研究楊時，既要站在宋朝歷史階段的角度去研究，又要站在今天社會主義初級階段的角度去研究，一句話，要運(yùn)用歷史唯物辯證法去研究。
研究楊時，既要肯定他對發(fā)展中國古代文化的貢獻(xiàn)，其時的先進(jìn)性（他“洛學(xué)南傳”，傳至朱熹，把儒學(xué)發(fā)展到高峰，其理學(xué)成為元、明、清的官方和民間思想核心體系），又要用今天社會主義先進(jìn)文化（包括現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)理論和知識以及倫理要求）、現(xiàn)代法制要求去衡量、去品評。
研究楊時，既不能簡單地一分為二，也不能簡單地用階級分析法和歷史階段性質(zhì)區(qū)分法簡單地去任意定格。前面說過，挖掘、保護(hù)、紀(jì)念、研究、頌揚(yáng)楊時，不僅有利于展示將樂的文化底蘊(yùn)，增濃文化氛圍，發(fā)展將樂的文化旅游、吸引投資等事業(yè)，而且有利于將樂物質(zhì)文明、精神文明、政治文明建設(shè)，有利于和諧小康社會建設(shè)加快速度。楊時著作等身。其著作，一是激活我們理論思維的資料（哲學(xué)著作、政論著作、家規(guī)、書院規(guī)等）和形象思維的資料（詩詞等）；二是理清理學(xué)發(fā)展脈絡(luò)環(huán)節(jié)不可或缺的資料；三是含有建設(shè)社會主義初級階段理論、文化的有益元素和值得借鑒的方式方法。我想，古今中外人間，不完全同，也不完全異吧？“善言古者必援今，善修辭者必揆諸理，審時世之異宜，合皇王之一道”（注8），這也是“理一分殊”吧。
楊時在理論和實踐上為宋明理學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。他主張民本和諧思想。發(fā)展二程“理”的學(xué)說，認(rèn)為“理”是宇宙萬物之源，人性即理。又吸收張載“氣”的思想，認(rèn)為天地萬物皆為一氣。他對二程的“理一分殊”作了進(jìn)一步闡述。創(chuàng)立了“致知必先格物”的“理一分殊”學(xué)說，使北宋理學(xué)更加系統(tǒng)化。
楊時理學(xué)思想的特色是“中庸”。中庸的核心是愛人，即施“仁政”。主要包括民貴、寬政、法治和愿治相結(jié)合等。民貴就是把人民重為社稷之根本，他指出：“夫民者邦之本也，一失其心，財本搖也”、“人君所當(dāng)法者堯舜而己”、“蓋天下之是非廟堂之心可以獨(dú)運(yùn)，合天下之智事則事無不濟(jì)矣”（《楊龜山先生集》卷四）；民為邦者，統(tǒng)治者必須愛民，寬政是愛民的主要內(nèi)容，“寬者得眾”（《楊龜山先生集》卷十二），楊時主張：愛人節(jié)用、取用適時、安撫農(nóng)民、使民有家產(chǎn)，目的是為了休養(yǎng)生息，使民安居樂業(yè)；楊時還是中國歷史上提出法治與愿治相結(jié)合較早的人。他提出一套立法、執(zhí)法、變法的主張。“愿治”就是要辯忠邪，舉賢才，“當(dāng)以禮義廉恥之俗為急”。“中庸待人”（《楊龜山先生集》卷十四）是愿治的核心。
“理一分殊”是宋明理學(xué)的一個重要范疇，它始見于楊時和程頤關(guān)于《西銘》主旨的討論。在楊時看來，“理一分殊”的關(guān)系就是仁和義的關(guān)系，理一為仁，分殊為義，仁是本體，義則是本體之用。這就是說，無論是自然界還是人與人之間的關(guān)系，都存在著“理一而分殊”。據(jù)此，人人都應(yīng)當(dāng)有共同的仁愛之心，又應(yīng)當(dāng)愛有差等。楊時通過這一闡釋，從人生哲學(xué)方面論證了儒家道德準(zhǔn)則的神圣性。他對此說的創(chuàng)造性發(fā)揮，為以后理學(xué)的發(fā)展開創(chuàng)了道路。從歷史的角度看，楊時的哲學(xué)思想既反映了統(tǒng)治階級的最根本的利益和愿望；也在一定程度上反映了水深火熱的勞動人民的利益和愿望。
楊時以誠為核心，賦予誠意直心、忠信、自然隨順天道的內(nèi)涵，反對私意，爭勝急利之心以及權(quán)謀機(jī)巧，并將誠意上升為天道，以天道自然說明人道自然，其范圍并未超出傳統(tǒng)儒家論“誠”的框架，楊時的思想基點(diǎn)是儒家思想，他對佛的批評與認(rèn)同都是從肯定儒家學(xué)說的意圖出發(fā)的，楊時是儒家思想忠實的擁護(hù)者。
儒學(xué)發(fā)展到宋朝，產(chǎn)生了各種學(xué)派。上個世紀(jì)不少人簡單化地以誰是唯物主義（還分含有辯證法因素的唯物主義和形而上學(xué)唯物主義等）、誰是唯心主義（還分客觀唯心主義、主觀唯心主義等。楊時，自然被定格在客觀唯心主義），進(jìn)行或褒或貶，進(jìn)行人為切割分離，客觀上制造對一些古文化和古文化人的敵意，造成對一些古文化和古文化人予以歧視、予以遺棄、予以扼殺，造成一些古文化中對今天建設(shè)新文化有益的元素被埯埋。我們今天要把它們（他們）挖掘出來，重新檢測、鑒定、利用，創(chuàng)造繼往開來文化思維生動活潑的局面。
“理學(xué)”有狹義廣義之分。狹義的僅指“程朱理學(xué)”；廣義的既指“程朱理學(xué)”，也指“陸王心學(xué)”。理學(xué)萌芽于中唐以后，至宋朝，“二程”、楊時及其后續(xù)以及把儒學(xué)發(fā)展到最高峰的朱子理學(xué)體系，直到清朝逐漸衰微。它的產(chǎn)生發(fā)展是同中國封建社會從前期轉(zhuǎn)向后期的轉(zhuǎn)折而引起的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各種變化聯(lián)系在一起的，也與當(dāng)時中國外部政治影響、外部文化影響（如佛教）有關(guān)。理學(xué)自南宋末起，程朱理學(xué)派成為主流理學(xué)派登上統(tǒng)治思想的寶座，成為欽定的官方正統(tǒng)之學(xué)。理學(xué)融匯儒釋道三教，結(jié)合自然科學(xué)發(fā)展，使儒學(xué)思辯化、哲理化，并發(fā)展了儒家學(xué)說的道德倫理，成為中國帝政時代后期社會意識形態(tài)的核心和士林學(xué)術(shù)思想與思維定式的規(guī)范。但理學(xué)內(nèi)部不斷分化，宋朝學(xué)派林立，在“程朱理學(xué)”形成過程中，就有反對派，浙東學(xué)派就斥之為空談天理、性命、人欲、義利的“虛學(xué)”、“偽學(xué)”，主張“實學(xué)”。二程大講天理，明朝王陽明卻說“心即理”，我的心即理、即宇宙，你們說的道都早就在我心中。不論什么派，在發(fā)展中國文化上都有建樹，不過多少高矮之分而已。要把其中蘊(yùn)涵的有益于今天社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的元素（營養(yǎng)成份）鑒別出來，就要通過挖掘、清理、研究的系統(tǒng)工作。
有人評楊時有復(fù)古傾向，一是言必稱孔孟，二是反對王安石變法。事實上，他是借古訓(xùn)來解決現(xiàn)實和未來問題，是他用古訓(xùn)與問題結(jié)合，加入自己的思想、理想、策略的一種解決問題的方法。說他反對變法，其實他在行政方面的言行，是與王安石變法意圖一致的，只不過路徑方法不同罷了。他不是也上疏請除茶、鹽二法么？！他是看到不少別有用心的人假王安石變法之名，貪贓枉法大營私利、變本加厲搜刮民脂民膏的做法不滿而已。但他打蒼蠅卻打傷廚師，這是他的歷史過錯。
宋朝理學(xué)內(nèi)部，也有“虛學(xué)”、“實學(xué)”之爭，有人重倫理，內(nèi)省修養(yǎng)，輕實務(wù)學(xué)問；有人重實務(wù)學(xué)問，輕倫理內(nèi)省修養(yǎng)。人總有其價值觀，但價值觀有正確的、錯誤的，有高尚的、有低級的，儒、釋、道都有其特定的標(biāo)準(zhǔn)。《四庫全書總目提要》對楊時《龜山集》品評楊時的言辭著述說：“尚非空談性命，不達(dá)世變之論。蓋瑕瑜并見，通蔽互形，過譽(yù)過毀，皆講學(xué)家門戶之見，不足據(jù)也。”我認(rèn)為，對任何學(xué)說學(xué)問都有正確地學(xué)還要正確地用的問題；不論“虛學(xué)”、“實學(xué)”，正確地學(xué)正確地用，都是實學(xué)；即使邪學(xué)、偽學(xué)，如能正確地了解正確地使用，也可變?yōu)橛杏弥畬W(xué)，——因為一個人的思想絕非某個人一個人的思想，都是客觀存在在人腦中的能動反映，只不過有的人的腦子是多棱鏡或哈哈鏡罷了。
自古至今，都有愛走極端者。議“天人合一”，有人認(rèn)為人要完全順天意，就要聽天由命，“死生由命，富貴在天”；有的人認(rèn)為“人定勝天”、“我心即天”、“天就是我，我就是天”，我愛干什么就干什么，我愛怎么干就怎么干。說“王道霸道”，有人認(rèn)為對一切人、事、物都要施“仁”，有人認(rèn)為對一切人、事、物都要施“霸”施“暴”，以我至上，順我者昌，逆我者亡。論“義利”，有的人認(rèn)為“君子恥言利”，只能“重義輕利”，有人認(rèn)為“人非利不生，曷為不可言？”（北宋·李覯語）二程朱子理學(xué)發(fā)展到后代，就過分強(qiáng)調(diào)“去人欲，存天理”（而不是“節(jié)人欲”、“限人欲”），一切理論、倫理都圍繞著“滅人欲”三個字。“滅人欲”論者說“人而有欲，禽獸不如”；宣揚(yáng)極欲者則說“人而無欲，禽獸不如”。
我們主張的“天人合一”、“天道”、“人性”、“事理”，是反對兩個極端的。應(yīng)當(dāng)是人文價值觀與科學(xué)價值觀的統(tǒng)一，道德與法制的統(tǒng)一，窮天道人性操行表現(xiàn)與實際勞動操作技能的統(tǒng)一。所有知識都與道德有關(guān)，科學(xué)活動也包含道德。道德家搞倫理教育也應(yīng)與科學(xué)技術(shù)新成就結(jié)合起來，而科學(xué)活動也必須遵循普遍的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。事實上，楊時的理學(xué)核心，其闡述的學(xué)說，就是儒家的“中庸之道”，與當(dāng)時的“實學(xué)”只是“理一分殊”的差別。我們在研究、繼承楊時文化時應(yīng)注意到科學(xué)知識對道德進(jìn)步的重要影響，又注意到道德修養(yǎng)對科學(xué)進(jìn)步的促進(jìn)作用。俗話說“皇帝也要有人管”。我們在重視道德風(fēng)尚建設(shè)的同時，一定要重視法律規(guī)章制度建設(shè)。善良人都是聰明人，而聰明人未必是善良人。我們要對一切人講道理；但要注意到，跟不講道理的人講道理，就是自己不懂道理。我們要對一切人講道德；但還處于不能取消司法部門和國家軍隊的時代。以德以法治國治企業(yè)治家，綜合治理，以倡導(dǎo)“八榮八恥”促進(jìn)社會和諧，這是今天我們該遵循的方針。既“格物致知”又“知行合一”，個人內(nèi)省修養(yǎng)加刻苦學(xué)習(xí)突飛猛進(jìn)的現(xiàn)代化人文科學(xué)、自然科學(xué)知識和技能，并與社會實踐結(jié)合起來，才能逐步達(dá)到知天知命的性善境界，才能德、智、體全面發(fā)展，才能成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義合格勞動者。
（四）“文曲星”楊時為何在宋朝到將樂投胎
文曲星楊時為何在宋朝到將樂縣“投胎”？我想，他是時代的產(chǎn)物，地域經(jīng)濟(jì)、地域文化發(fā)展不平衡以及地域社會人文傳統(tǒng)的產(chǎn)物。
（1）經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我國古代社會，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到宋代，由于冶煉技術(shù)發(fā)展，特別是焦炭煉鐵技術(shù)的運(yùn)用，促使生產(chǎn)工具數(shù)量和質(zhì)量大提高，促進(jìn)了以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為中心的宋朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與之相適應(yīng)的，促進(jìn)了文化的發(fā)展。
（2）文化的發(fā)展。中國古代文化自身發(fā)展到宋代，需要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的新文化，面對釋、道的活躍，儒者對儒學(xué)進(jìn)行內(nèi)省反思，對儒學(xué)基本范疇用新事物、新觀察、新知識進(jìn)行新闡釋。這不能不影響到對儒學(xué)思想體系的核心有不同理解，因而出現(xiàn)了各種學(xué)派。各種學(xué)派的相互影響，促近了儒學(xué)的發(fā)展。“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于世。”（陳寅恪語）“宋代文化的發(fā)展，在中國封建社會歷史時期內(nèi)達(dá)于頂峰，不但超越了前代，也為其后的元明之所不及。”（鄧廣銘語）統(tǒng)治者提倡讀書，把提高各階層的文化水平作為消彌人民反抗、減少刑事犯罪和民事糾紛的有效手段。即所謂“一邑為學(xué)則風(fēng)俗美厚，雖有惡人亦變?yōu)樯啤薄．?dāng)時文化比較普及，幼童學(xué)校，官辦的很多，私辦更多，連婦女也能詩能文。尊重婦女的王安石和歧視婦女的程顥，其家里的女人幾乎都能詩能文。
（3）政治比較開明。宋朝統(tǒng)治者不論所謂變法派還是保守派，都認(rèn)為宋朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事都需要變法，特別是面對金的入侵，宋朝統(tǒng)治者內(nèi)部主和主戰(zhàn)也議論激烈，但皇權(quán)政治比較寬容開明，允許各政治派別并存，允許各文化學(xué)術(shù)派別同時林立。抗金派李綱被罷免，太學(xué)生因此向朝廷請愿；為避免太學(xué)生被鎮(zhèn)壓，楊時為太學(xué)生陳東等人辯護(hù)，就主張“言者無罪”。此時的封建社會，還處于上升期，統(tǒng)治者對自己的統(tǒng)治地位和統(tǒng)治能力還充滿自信，不會象明清那樣，封建皇權(quán)統(tǒng)治行將崩潰時期，統(tǒng)治者缺乏自信而大興文字獄。楊時在朝，一邊怒斥“如今士大夫不敢對天下大事暢所欲言，不過是為了明哲保身而已”，一邊自己剛正不阿，對皇帝和朝廷直諫批評、痛陳弊端，對眾權(quán)貴屢屢彈劾，連推舉他為朝官的蔡京也不放過，還極力反對王安石變法，然而他卻未受到打擊報復(fù)，倒是官運(yùn)亨通、仕途順達(dá)。楊時歌昇平、頌龍恩的言辭少，倒是分析朝政弊端的奏疏多。他的詩，雖然理性思維多于形象思維，但言志抒懷感情豐富，佳句多是格言箴言，沒無病呻吟，沒低級趣味，也沒盲目頌太平，更沒諛詞。他抒發(fā)志向雄心、著書育才、宦海體味、社會見聞、兵況戰(zhàn)事、血親眷戀、童年細(xì)憶、流年嘆逝、投閑歸田、褒友為善、憫人頓挫、山川田園、天地季景、花草蟲畜、民情風(fēng)俗……的復(fù)雜思想感情躍然紙上，對“權(quán)門車馬日紛紛”、“玄白定知非世尚”、“太平陳朽富，一旅百夫耕”也有揭示，題材內(nèi)容相當(dāng)廣闊。
（4）科舉制度實施最佳，取士不問出身。宋朝的科舉制度是中國歷史上執(zhí)行得最佳的科舉制度。取士不問出身，不問貧富，不問農(nóng)工商，都可通過讀書、科舉登上仕途，而且升遷很快，不論資排輩。讀書入仕，“學(xué)而優(yōu)則任仕”的孔子名言，得到基本實現(xiàn)。這促成了“人人尊孔孟，家家誦詩書”的社會風(fēng)氣，形成了從乞丐、妓女到武人和皇帝都以讀書為榮以不讀書為恥的修身準(zhǔn)則。這與“粗人以戰(zhàn)斗取富”的五代武將目不識丁、極端輕視文化，認(rèn)為“安朝廷、安禍亂，直須長槍大劍”、“如毛錐子，焉足用哉”的狀況不同。宋時洛學(xué)，楊時及其后的理學(xué)育人書院，都是貫徹“學(xué)而優(yōu)則仕”的，正適應(yīng)了科舉制的要求，適應(yīng)了“官本位文化”。
（5）客家傳統(tǒng)影響。將樂是純客家縣，客家文化醇厚，客家精神濃烈。楊時是客家人，客家人向來崇文敬德，尊師尚教，不忘祖根，重讀書明理、求有為耀祖。楊時4歲讀詩書，8歲善詩文，“程門立雪”求名師，這都不是偶然的。
（6）國際環(huán)境變化和地域發(fā)展不平衡。楊時所處的時代，是政治經(jīng)濟(jì)南移的時代，東南經(jīng)濟(jì)比北方經(jīng)濟(jì)先進(jìn)，而金的入侵，政治也逐漸南移，程顥說：“吾道南矣！”是科學(xué)預(yù)言。發(fā)這預(yù)言，不僅是他看清了楊時的聰慧、尊師的品德、師承洛學(xué)的至誠和學(xué)而有成，而且是他看清了中國歷史形勢和閩中文化的基礎(chǔ)。（“福建出秀才”在宋代號稱“天下第一”。有人統(tǒng)計，在宋朝，福建狀元和進(jìn)士都僅次于浙江。）他不會不認(rèn)識到“吾道南矣”不是楊時一人所能完成的。楊時的道，即使完全等同于“二程”，或高于“二程”也不能“道南”，如果沒有較多的“道南”之人和“道南”的其他條件，也就不可能“道南”。所以，程顥“吾道南矣”的預(yù)言，可與諸葛亮隆中對媲美。
（五）楊時的時代局限性
孔孟創(chuàng)立儒家學(xué)說，是在奴隸社會過渡到封建社會的社會大變革時代，其理論適應(yīng)了新社會的創(chuàng)建、發(fā)展、鞏固之需，到漢朝的獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)就體系已經(jīng)完備；其后大儒，基本上是釋經(jīng)主義者，即使朱熹這樣的集儒學(xué)之大成的大儒，也是以注釋“四書”來摻加自己的符合儒學(xué)理論核心的一些新觀點(diǎn)新理論而已。而這些新觀點(diǎn)新理論，自然反映了封建歷史新階段統(tǒng)治者的新要求，自然也會吸收對新經(jīng)濟(jì)、新政治、新社會的新觀察成果，自然也會吸收當(dāng)時的新科技成果。不過，以儒學(xué)正統(tǒng)自居的大儒，如他們的祖師孔子一樣，只重視“修身齊家治國平天下”的大道大術(shù)，對于稼穡之事，視為君子不為的雕蟲小技。所以，他們的理學(xué)，雖然吸收了些當(dāng)時生產(chǎn)、自然科技知識，但僅止于肉眼的遠(yuǎn)察，很少有人親做實驗。我讀楊時所輯其師語錄《二程粹言》，聽到其師二程，一說到天地人及其關(guān)系時僅止于氣、性、陰陽、五行的顛來倒去闡釋論證，說到關(guān)于日食、月食、雷、電、雨、露、霜、冰、四季、地震、洪災(zāi)、鬼、神等等，其知識水平不如今小學(xué)生。
儒學(xué)發(fā)展到頂峰而出現(xiàn)的理學(xué)，是封建社會經(jīng)濟(jì)矛盾、政治矛盾、文化矛盾（也是儒學(xué)本身內(nèi)部矛盾）的必然結(jié)果。理學(xué)的萌芽、發(fā)展到欽定為統(tǒng)治思想，預(yù)示新的社會關(guān)系萌芽。理學(xué)創(chuàng)立以后，中國封建社會雖然時起時伏，還有幾座秀麗的山峰，還有幾處繁榮，但總體上是在走下坡路了。這從理學(xué)于唐朝后期萌芽，發(fā)展到集理學(xué)大成朱熹，把所有的天理、人性、圣人君子之道的理學(xué)核心歸結(jié)概括為三個字——“去人欲”（后來變?yōu)椤皽缛擞保涂煽闯鰜怼３填椌歪晪D女，朱子的門徒們把小女人的腳捆綁起來，好讓女人受虐待而不能遠(yuǎn)逃，年青女人丈夫死了多年也不準(zhǔn)改嫁，甚至受活寡也要受到死。貞節(jié)坊充斥國中，連小小的山村順昌縣謨武也有。理學(xué)發(fā)展到后來成為變態(tài)的理論，摧殘人性、摧殘人權(quán)的理論，理學(xué)的泛濫，促使中國封建社會畸形化。這主要原因是城市發(fā)展、商品經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)大作坊發(fā)展的后果觸痛了一向重農(nóng)輕商輕工的儒學(xué)家，也當(dāng)然觸痛了依賴佃戶、莊院奴才長工自產(chǎn)自供來養(yǎng)活的地主。他們，對于中國城市的發(fā)展、手工業(yè)大作坊的發(fā)展、商業(yè)的發(fā)展、洋貨洋文化的傳入，一片恐慌；為牧歌式的、桃花源式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)受到威脅、岌岌可危而一片恐慌；他們深感人心不古、世風(fēng)日下，于是便拜請堯舜孔孟亡靈來當(dāng)門神鐘馗。不可否認(rèn)，這些理學(xué)家的感覺還是十分靈敏的，他們看到了封建社會的天空“臭氧層”出現(xiàn)了個大洞，他們要煉石補(bǔ)天，補(bǔ)地主總代表——天子——的天，“皇恩浩蕩”的天。后期信奉朱子理學(xué)的一些統(tǒng)治者，把愛國、治國、平天下的信條，變成自以為地大物博人口眾多、“中國”永遠(yuǎn)是世界中心國的教條，誤認(rèn)為五千年沒有間斷的文明史是可資自滿和傲慢的本錢，從而把它變成沉重的包袱；于是，干脆閉關(guān)鎖國——門一關(guān)，就是家天下；甚至于連一扇窗戶也不開，生怕屋外的一絲新鮮空氣飄進(jìn)來引發(fā)感冒；甚至于實行駝鳥政策，頭往沙堆里一鉆，好象這樣子就與外界的一切都無關(guān)了，就太平無事了、萬壽無疆了。他們的補(bǔ)天術(shù)，是起了作用的，——延長了封建統(tǒng)治的壽命。本來，全世界在封建社會歷史時期，唯中國最發(fā)達(dá)，中國早該先于英國、法國進(jìn)入資本主義社會，早該誕生、發(fā)展現(xiàn)代科技。當(dāng)然也應(yīng)看到，中國不能先于英國、法國進(jìn)入資本主義社會，不能先于歐洲誕生、發(fā)展現(xiàn)代科技，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)落后的金、元、清的入侵和統(tǒng)治有關(guān)，明朝的資本主義萌芽就是被清朝和外國侵略者扼殺的。
橫看縱看宋朝的志士能人、學(xué)者士大夫知識分子和所謂變法派保守派政治家，都有個共同點(diǎn)，政治上都忠于皇權(quán)（封建專制制度中央集權(quán)），都“愛國”（與金講和的人也說是為了“愛國”）都強(qiáng)調(diào)要富國強(qiáng)兵，都要大統(tǒng)一（中央集權(quán)），都承傳孔孟的濟(jì)世理想，都要“修身齊家治國平天下”，但他們所研究闡明的對象不同，途徑不同，師承不同，方法不同，所代表的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階層人士之利益也不同。因而學(xué)理偏向不同、外形色彩也不同。
浙東學(xué)派和功利主義思想家們反對程、朱等人只談?wù)撘恍╆P(guān)于道德性命理氣等類的抽象問題，而且還反對從事于這些空談。陳亮認(rèn)為學(xué)者首要任務(wù)是要講求兵刑錢谷等等可以富國強(qiáng)兵、復(fù)仇雪恥的實用學(xué)問，舍此不講，卻天天低頭拱手，徐行緩語地去談道德性命，并自以為是得到了古圣先哲關(guān)于正心誠意的不傳之絕學(xué)，這般人實際上都是一些“風(fēng)痹不知痛癢“的人。他認(rèn)為天下“千途萬撤，因事作則”因而學(xué)者都應(yīng)“各務(wù)其實，而極其所至”。他不愿做一個“枯木死灰”般的人物。
實際上，實學(xué)與理學(xué)之爭，僅僅是各有所側(cè)重而已；但影響到后代，“實”與“虛”的論爭思潮，確使某些人各走兩個極端。
暫不評論浙東學(xué)派對程朱等的評論說得對不對，有一點(diǎn)是可以肯定的，從二程到楊時等人直至朱熹和朱子的門人辦學(xué)傳道，是為了培養(yǎng)圣人、君子，都貫穿官本位思想，突出孔子強(qiáng)調(diào)的“學(xué)而優(yōu)則仕”，而不是“學(xué)而優(yōu)則事工、事農(nóng)、事商、事科技”，不論官學(xué)私學(xué)，都不培養(yǎng)能工巧匠，而把能工巧匠的培養(yǎng)任務(wù)留給民間的“師傅”，中國的科技發(fā)展，在現(xiàn)代新興學(xué)校創(chuàng)辦之前，科技人才幾乎都是靠民間師承的。即使理學(xué)本身發(fā)展，起初也靠民間師承，后代才欽定。我看，這是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為什么不首先在中國產(chǎn)生、發(fā)展的原因。
師承關(guān)系，在今天中國仍有意義，不論民間師傅還是官私學(xué)校的老師，我們都該尊敬。老師，在中國古代是五位至尊的第五位，“天地君親師”供奉在大廳中堂（客家人稱“天子壁”）神龕上，每天早晚要禮拜。元佑八年（1093年），楊時與游酢（他倆好友加同學(xué)，后來又加親家——楊時第三子娶游酢之女為妻）“程門立雪”故事，自然是“千古佳話”，我們今天仍要學(xué)習(xí)他尊師敬道精神。不過，“程門立雪”是限于當(dāng)時條件所致，我們今天不須去模仿，我們不要學(xué)其形式，要學(xué)其精神，要拜見老師求教，電話相約就行，讓老師先有安排準(zhǔn)備就行，不要想見就見，走到老師家門口連聲“報告”都沒有就亂闖。我們尊師有多種形式，也不需要走到另一極端以賄師、賴師來尊師。
仕當(dāng)然要學(xué)而優(yōu)，然而不能僅僅“學(xué)而優(yōu)則仕”。仕（當(dāng)官）要德、才、健兼?zhèn)洌龈餍懈鳂I(yè)的工作也要德、才、健兼?zhèn)洹Ｎ覀兊纳鐣L(fēng)是，既敬好官，更敬科學(xué)家、技術(shù)能手、能工巧匠、各行各業(yè)的先進(jìn)人物勞動模范、見義勇為者、助人為樂者、利稅交得多的企業(yè)家……。我們做具體工作的人要研究探討義理，而專做探討義理的人或宣傳工作者、思想工作者，也應(yīng)學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，深入實際學(xué)習(xí)工農(nóng)兵。如今的學(xué)者、倫理工作者也要利用電腦、信息高速公路和電化教學(xué)工具，否則，不能算合格。
（六）研討楊時的良好開端
將樂縣第一屆、第二屆楊時研討會，是楊時研討的良好開端。楊時研究，是個系統(tǒng)工程，挖掘、保護(hù)、研究、運(yùn)用楊時文化，是系統(tǒng)工程，需要組織專人進(jìn)行和各方人士主動支持、配合，才能完成。楊時文化，有物質(zhì)性的，有非物質(zhì)性的，如何開發(fā)運(yùn)用，須有個長期規(guī)劃和短期計劃，大家共同努力實施，從到達(dá)一個個小目標(biāo)以致達(dá)到大目標(biāo)。
開發(fā)運(yùn)用，目前該做的，一是保護(hù)好、依舊樣修膳好墓地、故居、遺跡，不僅要列入文化旅游點(diǎn)，更要列入教育基地點(diǎn)、普及古文化知識的基地；二是收集整理出版發(fā)行楊時著作和有關(guān)資料，使其普及于大眾；三是組織專人進(jìn)行專題深化研究，以出學(xué)術(shù)新成果；四是要普及學(xué)術(shù)研究新成果，使其成為正人心、節(jié)人欲、養(yǎng)人性、樹高德、端民風(fēng)、促政廉的“催化劑”；五是不能停留在知天識理上，還要制訂出可操作化的規(guī)范來。
面對古代文化，要有一個“圣人”心態(tài)。楊時輯錄的聽二程講課筆記《二程粹言·天地篇19》說：“子曰：天地之心，以復(fù)而見。圣人未嘗復(fù)，故未嘗見其心。”講得精妙絕倫。圣人未嘗復(fù)，人類歷史也不可復(fù)，任何歷史文化都有其產(chǎn)生的歷史背景和其服務(wù)的特定時代和特定人群對象。遠(yuǎn)古文化，已死亡的，我們對之不要過分哀挽；對至今還活得很爽的，我們不要太愛或太恨、或甚至害怕而恐慌。宋明理學(xué)創(chuàng)立發(fā)展過程中，許多學(xué)派的代表人物在當(dāng)時相互論戰(zhàn)起來，相互視為水火不容的大敵，如今其故鄉(xiāng)都把他們搬出來和睦相處，藉以打造自己的文化品牌，似可哂笑。《二程粹言·論事篇4》說：“子曰：天下之事無一定之理，不進(jìn)則退，不退則進(jìn)。時極道窮，理當(dāng)必變，惟圣人為能通其變于未窮，使其不至于極。”“致中和，天地位焉，萬物育焉。”（《二程粹言·人物篇82》）我們不要如“文革”時那樣狂急浮躁，還是寬容點(diǎn)、“中庸”點(diǎn)好。“公天下之事，茍以私意為之，斯不公矣。”（《二程粹言·論事篇28》）然則，我們發(fā)展適應(yīng)我國國情的社會主義初級階段先進(jìn)文化，是“公天下之事”，就該用馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”思想要求、“八榮八恥”社會公德規(guī)范來指導(dǎo)，該立足于當(dāng)今，該面向國內(nèi)外實情及其發(fā)展趨勢。鄧小平說：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來。”去研究新問題，去創(chuàng)建有一定超前性的新理論、新文化，何嘗不要“三個面向”？“三個面向”就是要面向科學(xué)，就是要運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀，就是要與時俱進(jìn)。遠(yuǎn)古文化精華，只做為構(gòu)筑新文化的基礎(chǔ)之一或工具之一，或比較參照物之一。二程和楊時認(rèn)為，天地人，理一也，反復(fù)教儒要通天地人之理。如何通呢？有人說，不識廬山真面目，只緣身在此山中。有人說，欲窮千里目，更上一層樓。杜甫說，會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。登上珠穆朗瑪峰如何？還是看不清整個地球嘛！如今是宇航時代，我們該到宇宙中去返觀研究整個地球上的古今一切。“惟圣人凝然不動”、“惟圣人善通變”（語見《二程粹言·人物篇100、101》）。毛澤東說，“六億神州盡舜堯”；中國圣人多得是，一起來研究研究吧。
最后我要重復(fù)說，挖掘、保護(hù)、研究、運(yùn)用楊時文化，是要把楊時文化的精粹作為發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的元素之一，而不是為了振興儒學(xué)、發(fā)展儒學(xué)，搞什么新儒學(xué)、創(chuàng)建儒學(xué)歷史新高峰；我們的目標(biāo)是，繼承本地本國古今文化精華、吸收全世界各民族古今文化精華，在馬克思主義指導(dǎo)下，發(fā)展適應(yīng)我國國情的社會主義初級階段先進(jìn)文化。
2007/9/10，順昌
注解：
[1]《順昌縣志》（1994年8月第1版）
[2]見《中國民間文學(xué)集成、福建卷、順昌分卷、謨武村卷、續(xù)集》正文第一頁《楊龜山出世》。
[3]融達(dá)資本網(wǎng)：《閩北“三楊”（楊億、楊時、楊榮）對東南文化開發(fā)的啟迪與影響》。
[4]《百家姓辭典》，穆柳森編著，海天出版社，1988年11月第1版。
[5][6]中華楊氏網(wǎng)：《福建建寧楊氏起源考究》（見《中根網(wǎng)》轉(zhuǎn)載）。
[7]據(jù)自稱是楊時后代者在網(wǎng)站上的貼子。
[8]《順昌邑志》（明·正德版）
參考文獻(xiàn)：
①楊時：《二程粹言》
②《楊時詩選》
③《宋史·楊時傳》
④翦伯贊主編：《中國史綱要》
⑤張邦煒：《宋代文化的相對普及》
⑥林榮發(fā)：《閩學(xué)鼻祖楊時》
⑦葉坦：《宋代浙東實學(xué)經(jīng)濟(jì)思想研究——以葉適為中心》
⑧丘山石：《論閩學(xué)文化遺產(chǎn)的挖掘與保護(hù)》
⑨高秀昌：《二程洛學(xué)與朱熹閩學(xué)》 |
