內(nèi)容提要：在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，女性在家從父、既嫁從夫、夫亡從子的“三從”絕不是被動(dòng)的、坐享其成的“三靠”，而是中國女性特有的共有制度下的生存權(quán)、父權(quán)制下的協(xié)理權(quán)和祖權(quán)制下的代管權(quán)的另一種表現(xiàn)形式，這幾種權(quán)利是建立在自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上血緣擬血緣共有制的產(chǎn)物，主要靠人治加以維護(hù)。由于維護(hù)的成效直接關(guān)系到社會(huì)穩(wěn)定，所以，歷代執(zhí)法者不敢掉以輕心，往往是依照傳統(tǒng)習(xí)俗和范例來靈活處理。
關(guān) 鍵 詞：古代女性；生存權(quán)；協(xié)理權(quán)；代管權(quán)
作者簡介：汪兵（1964— ），女，北京市人，天津師范大學(xué)管理學(xué)院副教授。
中國社會(huì)乃是一個(gè)倫理本位的血緣擬血緣群體共有制社會(huì)[1]，從家庭到社稷皆由各級(jí)父家長統(tǒng)一管理支配。[2]男人固守著祖權(quán)之根，女人則穿梭往來于姻族之間，由此形成她們獨(dú)特的社會(huì)地位、角色轉(zhuǎn)換及其相應(yīng)的權(quán)力形態(tài)——生存權(quán)、協(xié)理權(quán)與代理權(quán)。所謂“三從”，絕不是被動(dòng)的、坐享其成的“三靠”，而是隨動(dòng)的、通過配合、協(xié)理父家長權(quán)來保障自己的生存權(quán)的“三助”，以及在父家長缺失或缺位時(shí)①，代理其權(quán)的“三代”。在中國式女權(quán)中，“婆權(quán)”[3]是最高權(quán)力，媳權(quán)次之，女兒權(quán)則是二者的見習(xí)與輔助。它們雖然從屬于父、夫、子三權(quán)，但同樣受族權(quán)與皇權(quán)的保護(hù)與制約。[4]
共有制下的生存權(quán)
生存權(quán)是血緣擬血緣群體共有制下的“天賦人權(quán)”。無論在娘家還是婆家，女性都享有這一權(quán)利②，但個(gè)人實(shí)際能夠享受到的份額，則會(huì)因共有制群體的政治、經(jīng)濟(jì)條件和個(gè)人條件——地位、能力及貢獻(xiàn)等不同而有所差異。
首先，是女兒在娘家的生存權(quán)。主要體現(xiàn)為在室女的嫁妝權(quán)、出嫁女的助養(yǎng)權(quán)和歸宗女的供養(yǎng)權(quán)。
1．在室女的嫁妝權(quán)。
自古“兒承業(yè)，女受財(cái)”。“業(yè)”是以襲位權(quán)為核心的父家長管理權(quán)及相應(yīng)的生存資料，只能由諸子均分。[5]“財(cái)”是作為父母的骨肉，女兒們有權(quán)獲得的與父族權(quán)勢(shì)與家財(cái)相稱的婚嫁份額。“男養(yǎng)家，女養(yǎng)身”，“業(yè)”與“財(cái)”所意味的份額比例自然相差懸殊。嫁妝有無與薄厚也各異。錦衣玉食、越制厚嫁者有之；貧不能養(yǎng)、買女為妾者亦有之。然絕大多數(shù)稍有資產(chǎn)之家，多會(huì)遵循共有均平原則，參照兒子的聘財(cái)，按一定比例量力而為。正如宋代袁采所說：“嫁女須隨家力，不可勉強(qiáng)。然或財(cái)產(chǎn)寬余，亦不可視為他人，不以分給。”[6]（P175）由于家、族、國一體，若父子兄弟推諉或無法承擔(dān)這一職責(zé)，必會(huì)累及宗族與國家。因此，一方面，無論宗族還是國家，都有責(zé)任與權(quán)力干涉他們不盡其職的行為；另一方面，宗族與國家也不得不承擔(dān)起保護(hù)在室女嫁妝權(quán)的職責(zé)。③
漢唐之際，由于國家政權(quán)對(duì)世家大族、門閥士族、地方豪族的依賴大于控制，對(duì)其內(nèi)部事務(wù)的干涉及承擔(dān)的責(zé)任都相對(duì)較少，保護(hù)在室女嫁妝權(quán)的責(zé)任多由各級(jí)血緣群體承擔(dān)。自宋明以后，隨著大官僚宗族興起及宗族平民化，國家對(duì)宗族的管理功能的增強(qiáng)，相關(guān)法律規(guī)條日漸增多，保護(hù)在室女嫁妝權(quán)責(zé)任也相應(yīng)增強(qiáng)。如宋朝石輝兄妹，因父亡，供養(yǎng)妹妹的職責(zé)自然落到其兄身上。但由于石輝不負(fù)責(zé)任，其叔只好“念其姪女失怙，且貧無奩具，批付孟城田地，令?yuàn)┦x求售，為營辦之資”。誰知石輝“既無毫發(fā)之助，反以乃叔助嫁之田，賣田歸己”。這種不義之舉，自然為天理國法所不容。官府最后判定：“石輝之罪，不可勝誅，決竹箅二十，引監(jiān)日呈納上項(xiàng)價(jià)錢，交付劉七，贖回田產(chǎn)付廖萬英（石輝妹婿），契仍寄庫。”[7]（P184-185）在父母遺囑中，多有標(biāo)撥給女兒嫁資奩產(chǎn)的專項(xiàng)條款，并明確規(guī)定如他人動(dòng)用，準(zhǔn)許報(bào)官，以不孝論。
由于嫁妝的性質(zhì)既是父族為出嫁女提供的生存資料，更是“合兩姓之好”的投資，因此，其數(shù)量多寡或有無，除受血緣、親情、責(zé)任等因素制約外，主要還是受經(jīng)濟(jì)利益的制約，隨姻親雙方權(quán)力與財(cái)富交換的供求關(guān)系上下浮動(dòng)。所謂“上等人賠錢嫁女，中等人養(yǎng)女嫁女，下等人賺錢嫁女”。皇帝的女兒不愁嫁，不僅是因?yàn)樗慵薅啵驗(yàn)樗臋?quán)勢(shì)最大；上、中等家族賠錢嫁女，做的也不是賠本的買賣，結(jié)親如結(jié)義，多門親戚多條路。在門當(dāng)戶對(duì)的婚姻規(guī)則中，哪個(gè)豪門富家女不是家族聯(lián)盟的棋子？何況“今世固有生男不得力，而依托女家，及身后葬祭，皆由女子者，豈可謂生女之不如男也？”［6］（P175）《名公書判案清明集》中就有“子不能孝養(yǎng)父母而依棲婿家則財(cái)產(chǎn)當(dāng)歸之婿”的實(shí)例。[7]（P126）因此，哪怕是再嫁的女兒，只要有利可圖，也得陪嫁照送。卓文君的爹就是在其昆弟諸公勸說下，意識(shí)到:“長卿……雖貧，其人才足依也，且又令客”，才不得不再次“分與文君僮百人，錢百萬，及其嫁時(shí)衣被財(cái)物”的。(《史記·司馬相如傳》)對(duì)貧家女來說，她們本身就是父家的一筆財(cái)富或兄弟們換親的資本，不僅無嫁妝可言，自己也只能“舍枝保根”地為娘家做出犧牲。
戶絕在室女的承分，則主要視其為父族承擔(dān)多少責(zé)任義務(wù)而定。如需招贅為父母養(yǎng)老并延續(xù)父族血脈，便屬代管家業(yè)(詳見祖制下的代管權(quán))，其所承份額自然超出嫁妝比例。如《明律·戶律·戶役》規(guī)定：“招養(yǎng)老女婿者，仍立同宗應(yīng)繼者一人，承奉祭祀，家產(chǎn)均分。”否則，便只能得到“女養(yǎng)身”的生存資料——主要是嫁資。實(shí)際上，無論宗族或國家，在承擔(dān)保護(hù)她們的代管權(quán)與承分權(quán)責(zé)任的同時(shí)，也必然會(huì)對(duì)其所代權(quán)力與所承份額進(jìn)行種種限制。如宋朝法律規(guī)定：“諸身喪戶絕者，所有部曲、客女、奴婢、店宅、資材，并令近親轉(zhuǎn)易貨賣，將營葬事及量營建功德之外，余財(cái)并與女。”(《宋統(tǒng)刑·戶婚律·卷十二》)其中“量營建功德”之資，便已包括了宗族與鄉(xiāng)族的分潤部分，使之不是變相地成為宗族共產(chǎn)，便是充作鄉(xiāng)族公益之資。至南宋，則加大了國家分成的比例，據(jù)滋賀秀三研究：“南宋法之‘諸戶絕財(cái)產(chǎn)、盡給在室諸女'的規(guī)定，也是在總額三千貫至五千貫的范圍內(nèi)發(fā)生效力……超出以上數(shù)額的部分，全部歸屬于國庫。”[8](P366)，此外，“不孝有三，無后為大”及“絕次不絕長”的社會(huì)習(xí)俗，更為家族、宗族兄弟間均分絕戶產(chǎn)大開綠燈。直到清朝，還規(guī)定“戶絕，財(cái)產(chǎn)果無同宗應(yīng)繼之人，所有親女承受”[9]（P202）。一個(gè)“宗”字，已大大限制了絕戶親女承受家財(cái)、代管家業(yè)的可能性。其宗旨便是防止父系家族、宗族乃至鄉(xiāng)族的生存資料因女兒們的出嫁而外流。
2．出嫁女的助養(yǎng)權(quán)。
“嫁出的女兒潑出的水”，大抵是就傳宗接代和養(yǎng)老送終而言，而絕不意味著親情的斷絕。相反，只要經(jīng)濟(jì)條件允許，娘家仍需負(fù)助養(yǎng)的責(zé)任。正如民歌所唱：“月亮光光，女兒來望；娘道心頭肉，爺?shù)腊倩ㄏ悖绺绲蕾r錢貨，嫂嫂道吵家王；我又不吃哥哥飯，我又不穿嫂嫂嫁時(shí)衣；開衣箱，著娘衣；開米柜，吃爺?shù)摹！?a href="#_edn10" name="_ednref10">[10]（P478）自古就有法定的“二月二，家家女兒跑到娘窠里”的習(xí)俗。窮其底里，回娘家就是姻族間通有無、均貧富、結(jié)勢(shì)力的過程。宋代袁采深諳此理，他曾告誡天下父家長：“大抵女子之心，最為可憐，母家富而夫家貧，則欲得母家之財(cái)以與夫家；夫家富而母家貧，則欲得夫家之財(cái)以與母家。為父母及夫者宜憐而稍從之……若或割貧益富，此為非宜，不從可也。”[6]（P175-176）
娘家助養(yǎng)權(quán)在婆家的全權(quán)代表便是舅權(quán)。從閨女出嫁到孩子出生、辦滿月；從主持分家析產(chǎn)到為姑奶奶喪葬送終，都少不了娘舅的身影，也短不了兩親家禮尚往來的過從。舅權(quán)維系與保護(hù)的不單是出嫁女的地位與權(quán)利，還有兩個(gè)家族間親密合作的長遠(yuǎn)利益。舅權(quán)的國家級(jí)代表就是外戚政治——作為皇宮里媳婦們的娘家人，他們是皇權(quán)不可缺少的組成部分。
如果說“未嫁均給有定法”，那么“已嫁承分”便“無明條”了。[7]（P217）平民家族，本著血緣群體共有制的均平原則，父母若認(rèn)為對(duì)出嫁女有所虧欠，仍可用種種方式彌補(bǔ)不足；出嫁女如認(rèn)為分配不公，也會(huì)利用父母去世之機(jī)，回來再爭(zhēng)家產(chǎn)。但這種再分配，只能像賣出田產(chǎn)的找贖，全憑良心、主要還是姻族雙方勢(shì)力的對(duì)比，而無明確的法律保障。只有當(dāng)父族戶絕，并且無在室女與歸宗女時(shí)，國家才會(huì)出面保護(hù)其應(yīng)繼份額。在唐代，出嫁女尚能除喪事及供養(yǎng)費(fèi)外，悉數(shù)取得所余家產(chǎn)，但至宋代“戶絕者，所有店宅畜產(chǎn)資財(cái)，營功德之外，有出嫁女者，叁分給與壹分，其余并入官”(《宋統(tǒng)刑·戶婚律·卷十二》)。歷代下嫁的公主作為特權(quán)階層的女兒，無論從駙馬的門第官品到陪送莊園嫁資的數(shù)量，都有皇家的“祖制定法”，但在皇權(quán)保障下，身居世代通婚、盤根錯(cuò)節(jié)的姻族政治網(wǎng)中，使得她們?cè)谀锛业摹俺蟹帧保粌H更“無明條”，且爭(zhēng)得變本加厲。如漢武帝姑館陶公主，為其寵幸之臣董偃向武帝“請(qǐng)賜將軍、列侯、從官金錢雜繒各有數(shù)”。(《漢書·東方朔傳》)再如明朝洪武九年二月雖有定制：“公主未受封者，歲給紵絲紗絹布線；已封，賜莊田一區(qū)，歲征租一千五百石，鈔二千貫。”但壽春公主倚仗著“為太祖所愛，賜吳江縣田一百二十余頃，皆上腴，歲入八千石，逾他主數(shù)倍”。(《明史·公主傳》)
3．歸宗女的供養(yǎng)權(quán)。
出嫁女被休或夫亡后婆家無人可依，大都只能認(rèn)祖歸宗。衛(wèi)姑定姜的兒子“既娶而死，其婦無子，畢三年之喪，定姜?dú)w其婦，自送之，至于野”(《列女傳·衛(wèi)姑定姜》)。宋代上官氏夫人的丈夫死后，“諸子未冠”，夫人料理罷喪事，便“攜其子，閑居于邵武從中大公”(韓元吉：《南澗甲乙稿》，叢書集成本)。貧家女歸宗，便無此閑居雅興了，她們是走投無路時(shí)的葉落歸根。明知“娘飯香，夫飯長，兄弟飯，莫思量”[11](P853)，然而，即使父母雙亡，她們也只得回來忍受“寄兄弟籬下”的生活。漢末建安中，廬江小吏焦仲卿妻劉蘭芝，因不堪公婆驅(qū)使，懇請(qǐng)丈夫“便可白公姥，及時(shí)相遣歸”。她的父母雖健在，但顯然已由長兄當(dāng)家，因此，“中道還兄門”后，她只能“處分適兄意，那得自任專”。(《玉臺(tái)新詠·孔雀東南飛》)最無依無靠的當(dāng)屬戶絕歸宗女了，盡管國家法律也有相應(yīng)的保護(hù)政策，如宋代為“諸戶絕財(cái)產(chǎn)盡給在室諸女，歸宗者減半”[7]（P217）。但若失去夫父子“三權(quán)”的保護(hù)，她們的歸宗供養(yǎng)權(quán)更難以得到保障。
其次，是婦人在婆家的生存權(quán)。主要可歸納為：“陪嫁受益權(quán)”和“生養(yǎng)死祭權(quán)”。
1．陪嫁受益權(quán)。
女嫁曰歸，夫妻一體。陪嫁與聘財(cái)同，原則上，歸夫妻小家庭而不是夫之家庭(族)管理使用，故“在法：妻家所得之財(cái)，不在分限”[12](P242)。本著“既嫁從夫”的原則，“婦人財(cái)產(chǎn)，并同夫?yàn)橹鳌?a href="#_edn7" name="_ednref7">[7]（P140），媳婦無權(quán)將陪嫁完全用于個(gè)人享受或投資生利，只能置于夫之名下，由父家長管理使用。“女適人，以奩錢置產(chǎn)，仍以夫?yàn)閼簟！?《宋史·食貨上》)。但由于她擁有代表娘家行使的受益權(quán)，因此，丈夫欲動(dòng)用陪嫁，理應(yīng)先征得其受益人——媳婦的同意。由此可見，陪嫁實(shí)際上是按倫理差序?qū)哟危梢鲎咫p方共有共管。無論夫之管理權(quán)還是妻之受益權(quán)，都要受雙方父權(quán)乃至族權(quán)的制約：一方面，受妻家父權(quán)的制約。陪嫁的共管權(quán)力重心，雖然會(huì)隨子女的出生，自然由妻家過渡到夫家——子女承分。但若夫妻一方或雙方皆亡而又絕嗣不繼，妻家仍有權(quán)收回所余的部分或全部嫁妝。如《名公書判清明集》中一例：吳子順及其子吳升死后，子順妻阿張“留得自隨奩田十余種。暮年……既無夫可從，又無子可從，而歸老于張氏”，阿張死后，吳氏族人吳辰，先“訟張氏二姪盜收田契田苗”，后“又欲以其孫鎮(zhèn)老，強(qiáng)為吳升之后”。經(jīng)官府調(diào)查判定：“所余田是張氏自隨田，非吳氏之產(chǎn)也。”吳氏宗族唯有“于族中從眾選立一人承祀”，才能保住張氏所余陪嫁田產(chǎn)。[7]（P258-259）再如,“清光緒三十年，浩賢嫁長女銀妹于易五保，贈(zèng)奩田五十畝……三十一年銀妹喪夫，僅遺一女，浩賢因其食指無多，減奩田十六畝九分，……由浩賢親自簽押，過易浦氏奩銀記戶名”④。元代以前允許媳婦帶嫁妝改嫁，如漢朝即有“棄妻畀所赍”(《禮記·雜記》鄭玄注)的習(xí)俗，這說明嫁妝共管權(quán)的比重，妻家大于夫家，改嫁的媳婦也有終身受益權(quán)。至清代則反之，“其改嫁者，夫家財(cái)產(chǎn)及原有妝奩，并聽前夫之家為主”[9]（P195）。另一方面，受夫家父權(quán)與族權(quán)影響。只要不分家，奩產(chǎn)實(shí)際仍是夫之大家庭的共有財(cái)產(chǎn)。按照中國習(xí)俗傳統(tǒng)，“父母在，不敢有其身，不敢私其財(cái)”(《禮記·坊記》)。夫妻小家族雖為最小同財(cái)共居單位，但亦需“有余則歸之宗，不足則資之宗”(《禮記·喪服》)至宋時(shí)，司馬光在《涑水家儀》中仍規(guī)定：“凡為子為婦者，毋得蓄私財(cái)。俸祿及田宅所入，盡歸之父母舅姑。當(dāng)用則請(qǐng)而用之，不敢私假，不敢私與。”[6]（P75）直到近代，農(nóng)家小夫妻雖有了奩田的管理與受益權(quán)，卻仍然無權(quán)“獨(dú)自耕種自己的私放（房）地”[8]（P416）。在這種情況下，如果夫家不保，大河無水小河干，陪嫁便難免被“共產(chǎn)”。即使分了家，如果失去夫權(quán)與子權(quán)的保護(hù)，奩產(chǎn)也難保不被夫族瓜分。上述吳順妻阿張的自隨田，實(shí)際就是在其死后，被夫族通過立嗣手段占有的。
正是嫁妝奩產(chǎn)的共有制性質(zhì)，迫使媳婦們不得不權(quán)衡姻族雙方的情勢(shì)，以保障自己的受益權(quán)。自私的媳婦為了過好小日子，常倚仗娘家陪嫁多，鼓動(dòng)丈夫分家，以便夫妻早日獲得實(shí)際的管理權(quán)與受益權(quán)。如漢朝李充“家貧，兄弟六人同食遞衣。妻竊謂充曰：‘今貧居如此，難以久安，妾有私財(cái)，愿思分異。'”(《后漢書·獨(dú)行傳》)明智的媳婦為了顧全大局，則常主動(dòng)奉獻(xiàn)出嫁妝，以便鞏固自己和丈夫在夫族中的長久地位。宋朝上官氏夫人嫁到季氏后，見夫族貧困不堪，乃“泣曰：‘吾父母資送我者，以為君家助也。君松槚不自保，吾安所用焉？'盡倒其奩以贖其山，且以其余增地甚廣，置廬舍守之。……于是季氏之族無大小皆稱夫人之賢，且服其識(shí)。至今薪棲不敢望其墓林，曰：“此上官夫人賜也。”(韓元吉：《南澗甲乙稿》，叢書集成本)。媳婦們捐出嫁妝奩田以濟(jì)夫家貧困之例，史書中不勝枚舉。她們的這些做法，不外是“財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚”(《大學(xué)》)這一治國之法的家族女性版的運(yùn)用。然而，丈夫畢竟是奩產(chǎn)法定的管理者，她們最怕的，還是攤上一個(gè)濫用夫權(quán)的丈夫，他若強(qiáng)取嫁妝，強(qiáng)賣奩田，她們也只能認(rèn)命。這一切都充分說明，媳婦們對(duì)奩產(chǎn)只有受益權(quán)而無“終身所有權(quán)”⑤，她們不僅根本沒有西方個(gè)體財(cái)產(chǎn)私有權(quán)及相應(yīng)的法律身份⑥；而且，其受益權(quán)也只能在夫權(quán)及姻族雙方父權(quán)的共同管理與保障下享用。
2．生養(yǎng)死祭權(quán)。
中國女人在婆家擁有的生養(yǎng)死祭權(quán)，按倫理責(zé)任制，所依靠的層次也應(yīng)是：有夫靠夫，無夫靠子，若夫亡無子，只有靠族——只要她守節(jié)不改嫁，婆家乃至宗族就得給她養(yǎng)老送終。許多遺囑、家規(guī)、族訓(xùn)都有諸如“無財(cái)產(chǎn)無子女而自愿守節(jié)者，應(yīng)贍之終身，敬禮有加，無俾失所”⑦的“恤孤寡”條款。其份額主要是“婦承夫分”——視其夫族的社會(huì)地位及其夫在家族中的身份與地位而定。若在權(quán)貴家族，自然不成問題，如《紅樓夢(mèng)》中的賈母與李紈。若在平民家族，便問題多多。如果矢志守節(jié)，就只能依靠有限的“夫份”育子養(yǎng)老，而無權(quán)將其私自典賣。如《名公書判清明集》中“繼母將養(yǎng)老田遺囑與親生女”一案，官府判定：“葉氏五十七碩谷田，……以為養(yǎng)老之資則可，私自典賣固不可，隨嫁亦不可，遺囑與女亦不可。”[7]（P141）一旦改嫁，更是“朝嫁則暮義絕”，除非故夫立有遺囑，否則絕不允許她們帶走前夫的家產(chǎn)。一些較富足而又仁至義盡的大家族或宗族，若視媳如女，還會(huì)象征性地給些嫁資，如“夫死無貲乏嗣意欲嫁人，宜援范氏莊，由族中善為資遣……設(shè)故夫遺有財(cái)產(chǎn)，當(dāng)公議立嗣授之，或充作合族及地方公益之用。臨時(shí)以多數(shù)取決并得酌提貲財(cái)之一部分及衣飾器具與再醮之婦，本夫若有親筆遺囑，則照遺囑辦理”(潘廷燮，等：《歙縣遷蘇潘氏家譜·治家規(guī)約》)。而一般家庭或家族，只能掃地出門。只有當(dāng)夫族無人可靠又無立嗣之人時(shí)，國家法律才允許寡婦自立遺囑，帶產(chǎn)依養(yǎng)于“內(nèi)外緦麻以上親者”，如“寡婦以夫家財(cái)產(chǎn)遺囑者，雖所許，但戶令曰：諸財(cái)產(chǎn)無承分人，愿遺囑與內(nèi)外緦麻以上親者，聽自陳”[7]（P141-142）。這不過是允許將其生養(yǎng)死祭權(quán)，連同“承夫分”的共有財(cái)產(chǎn)，擴(kuò)大至姻族雙方五服以外的宗族，卻絕不允許超出夫妻雙方血緣群體范圍。她死之后，這份財(cái)產(chǎn)不是以各種形式化為所依之族的共產(chǎn)，便是收歸國有。如果從族外招接腳夫養(yǎng)老，若在“戶絕”之列，其承份大體與戶絕在室女同，按宋朝的“戶令：……前夫田宅經(jīng)官籍記訖，權(quán)給，計(jì)直不得過五千貫，其婦人愿歸后夫家及身死者，方依戶絕法”[7]（P273）。
綜上所述，古代婦女的生存權(quán)是血緣與擬血緣群體共有制賦予她們的權(quán)力，受倫理道德習(xí)俗規(guī)范及國家法律的保護(hù)與制約，不以任何個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移。對(duì)由父族或夫族供其“養(yǎng)身”的財(cái)產(chǎn)，她們只有終生受益權(quán)，無個(gè)體私有權(quán)，只能在各級(jí)父家長權(quán)的統(tǒng)一管理與保障下使用。
父權(quán)制下的協(xié)理權(quán)
在以男耕女織為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的古代社會(huì)中，從家到國，一向男主外，女主內(nèi)，既要分工明確、職責(zé)分明，又要分工協(xié)作、相互配合。協(xié)理權(quán)便是女性們?yōu)椤奥〖胰酥馈奔鞍舶钪螄響?yīng)承擔(dān)的義務(wù)與職責(zé)。主要可分為：女兒的“助父理家權(quán)”、媳婦的“相夫教子權(quán)”及婆婆的“協(xié)祖御媳權(quán)”。三權(quán)實(shí)際行使的范圍大小與程度深淺，同樣由她們所在之家的社會(huì)地位及每個(gè)人在家中的實(shí)際地位決定。
首先是“助父理家權(quán)”。
在“三助”權(quán)中“助父理家權(quán)”相對(duì)較弱，是“相夫教子權(quán)”與“協(xié)祖御媳權(quán)”的見習(xí)或輔助權(quán)力。這主要是因?yàn)榕庀颍齻冞t早是婆家的人——“世俗女子在室，自處以客，而母亦客之”[13]（P347）。故其在父家的責(zé)任最少、地位最低，人微言輕，既無母親的主內(nèi)權(quán)，也無兄弟的襲位權(quán)，通常也輪不上她們贍養(yǎng)父母。但她們雖然大都“在家孝父母日短”，卻也擁有著相當(dāng)重要的助父理家權(quán)，具體職責(zé)則是“助母主內(nèi)”，并見習(xí)出嫁后為媳為婆的種種技藝與禮儀。從“長姐如母”的俗語，到《小姑賢》之類的戲曲，都充分說明女兒未嫁前對(duì)家族做出的貢獻(xiàn)。按理說，如同男子的移孝作忠，她們出嫁后則是移“孝”為“敬”——“出嫁后敬公婆日長”。自古忠孝難兩全，只要她們?cè)谄偶也弧霸龈改钢摺保弧耙嬷型庵邸?《后漢書·列女傳》)，不被休回娘家，就是對(duì)父母最大的孝順了。但受禮教的教化及風(fēng)俗習(xí)慣的影響，特別是受實(shí)際利益的趨動(dòng)與制約，使得她們出嫁后仍不得不繼續(xù)盡助父之責(zé)。一方面，娘家的勢(shì)力直接決定著她們?cè)诜蚣业膶?shí)際地位——“富家女易嫁，早嫁輕其夫；貧家女難嫁，晚嫁孝其姑”(白居易：《貧家女》)。凡渴望或能夠以娘家為后盾者，也無不以襄助父族為己任，并不斷維護(hù)、鞏固以至擴(kuò)大自己大后方的實(shí)力。另一方面，她們也深知單憑個(gè)人之力回報(bào)父族，畢竟勢(shì)單力弱，只有通過孝敬公婆，才能得到夫家對(duì)娘家更多的支持與贊助。因此，襄助父族理應(yīng)是她們終生應(yīng)盡的義務(wù)與職責(zé)。
進(jìn)而言之，父族對(duì)她們的投資越大，意味著她們的回報(bào)的責(zé)任就越重。對(duì)父族而言，凡是想借助女兒的婚姻，拉幫結(jié)勢(shì)、光宗耀祖、改換門庭的家庭，無不加強(qiáng)對(duì)女兒的教化并輔以厚嫁。宋代大興“榜下捉婿”[14]及相應(yīng)的厚嫁之風(fēng)，看似是女兒們的身價(jià)見漲，實(shí)為中舉女婿們的價(jià)位提升。富貴權(quán)勢(shì)之家將女兒培育成大家閨秀或小家碧玉，既是出于對(duì)她們的憐愛和負(fù)責(zé)，更是為了滿足門當(dāng)戶對(duì)式婚姻投資的需求。天下父母嫁女的最高的理想當(dāng)然莫過于攀龍附鳳——“一朝選在君王側(cè)……六宮粉黛無顏色……姊妹兄弟皆列土，可憐光彩生門戶。遂令天下父母心，不重生男重生女”(白居易：《長恨歌》)。縱觀古今，靠女兒“一人得道、一家雞犬升天”的家族也不是少數(shù)。對(duì)女兒們來說，天下沒有白吃的午餐。那些享盡榮華富貴的公主們，生來便只能做皇權(quán)之下乃至國家之間政治婚姻的棋子或使者；那些大家閨秀與小家碧玉們，也不得不隨夫周旋于官場(chǎng)或名利場(chǎng)中，苦心經(jīng)營著她們的“闈內(nèi)外交”。反到是那些凈身出嫁的貧家女，無論是對(duì)娘家應(yīng)盡的責(zé)任義務(wù)，還是娘家對(duì)她們回報(bào)的期望值都相對(duì)有限，不過是“養(yǎng)女一口氣，一床蓋被一場(chǎng)祭”罷了。如果從小被賣為奴婢或童養(yǎng)媳，便已為“舍枝保干”做出了犧牲，即使夫家興隆了，斷了娘家路也在情理之中，如能回報(bào)娘家，便是份外的孝女了。
其次是“相夫教子權(quán)”。
“男無妻，家無主”，做了媳婦首先擁有了在小家庭中主內(nèi)的權(quán)力。相夫也是她們“熬成婆”的第一步。俗話說：“嫁官官娘子，嫁賊賊娘子。”夫之家業(yè)不同，其所“相”者亦不同，“主內(nèi)”與“輔外”范圍與內(nèi)涵更是大相徑庭。“賢妃助國君之政，哲婦隆家人之道”(《漢書·列女傳》)。貴為皇后，必須母儀天下——內(nèi)主六宮之政，外助夫協(xié)理萬邦；身為官娘子，則應(yīng)內(nèi)應(yīng)免丈夫后顧之憂，外應(yīng)分丈夫?yàn)楣僦睢７茄瞄T階級(jí)的妻子們，雖無政治權(quán)勢(shì)可助，但有生存利益需求——“男人是掙錢的耙子，女人是存錢的匣子”；“請(qǐng)壞長工一年窮，討壞老婆一世窮”。在眾多的家庭小王國中，同樣是“家有賢妻，如國有良相”。古往今來，無論治國還是齊家，從來都離不開她們的內(nèi)助之功。商代有湯妃有新化訓(xùn)內(nèi)外——“統(tǒng)領(lǐng)九嬪，后宮有序，咸無妒媢逆理之人，卒至王功(《列女傳·湯妃有新》)；周代有周南之妻匡夫成器——“恐其(夫)懈于王事”，勸夫曰：“國家多難，惟勉強(qiáng)之，無有譴怒，遺父母憂”(《列女傳·周南之妻》)；近代有賢良女燈下勸夫——“指望你功名成就與祖增光”。[15]（P291）盡管不同階層的“內(nèi)”與“外”、“輔”與“主”之間存在著相當(dāng)大的差異與調(diào)節(jié)度，但根本的主、輔之位不容顛倒，否則即為“牝雞司晨”。特別是在關(guān)系著國家命運(yùn)的王族或皇族中，諸如婦好、長孫皇后、馬皇后之類，皆為輔政楷模；而像武則天、呂后、慈禧之屬，則屬女主干政。后代對(duì)她們的祭祀與追憶，也大都“男女合體，夫妻共享”——娥皇女英自當(dāng)名垂青史；秦檜之妻只能遺臭萬年。
官民家族媳婦們的主內(nèi)權(quán)自然包括家業(yè)家產(chǎn)的監(jiān)管與協(xié)理權(quán)。凡是涉及如買賣田產(chǎn)、造房筑室、分家立嗣等家庭大事，不僅要同她們商議，許多契約上還需夫婦共同簽押。通常都是夫妻協(xié)商，家長拍板，再由主外的丈夫落實(shí)施行。水大漫不過橋，媳婦們的監(jiān)管與協(xié)理權(quán)通常不能超過丈夫們的管理權(quán)，否則，即為“牝雞司晨”。在這樣的大背景下，即使是她們自己掙來的私房錢，其性質(zhì)也不是她們的“更加私人的、純粹的個(gè)人財(cái)產(chǎn)”⑧，而是為保障她們主內(nèi)權(quán)以及自保的、由她們掌管的家庭共有生存資料。因此，一方面，哪怕丈夫出去借錢，只要他還有能力養(yǎng)家，就不能動(dòng)用她們的私房錢。但另一方面，“男怕入錯(cuò)行，女怕嫁錯(cuò)郎”，果真嫁了個(gè)扶不起的阿斗或毫無心肝的“腌臜漢”，不僅私房錢不保，自己都難免被賣身為奴。
自古以孝治天下，“教子權(quán)”即為中國式的母權(quán)，其權(quán)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“相夫權(quán)”。如果說相夫是為了確保丈夫家業(yè)有成，那么，教子則是確保夫族家業(yè)有繼以及自身老有所依。中國女人為媳時(shí)尚要“教婦初來”——還有一個(gè)被夫婿教化的異質(zhì)家文化的再學(xué)習(xí)過程；為母后便要“教兒嬰孩”——承擔(dān)起作為內(nèi)當(dāng)家應(yīng)盡的教子成立、督其理家的職責(zé)。雖說“子不教，父之過”，但由于父親多忙于主外，養(yǎng)育子女的具體職責(zé)，多由母親承擔(dān)。啟母涂山便是典范，她“獨(dú)明教訓(xùn)，而致其化焉。及啟長，化其德而從其教，卒致令名”(《列女傳·啟母涂山》)。傳統(tǒng)的中國母親往往是父親與孩子們的中介，她們將其夫主外及自己主內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，通過日常生活的言傳身教灌輸給兒女，兒子當(dāng)然是教育的重點(diǎn)。故夫之家業(yè)能否興繼，半視母教是否成功。漢代劉向就曾感嘆曰：“三姑之德，亦甚大矣!”(《列女傳·周氏三母》)當(dāng)代美國的伊沛霞更由衷地贊賞：“中國的家庭體系鼓勵(lì)女人經(jīng)心、慈愛地養(yǎng)育子女。”[16]（P165）母以子貴，也多得益于母親的教子有方。主外權(quán)“夫亡子承”的繼替，并不妨礙她們升格為主內(nèi)的“皇太后”，繼父位的兒子往往也只能唯母命是從。多少身居高位的兒子，仍需聽從母親的教誨乃至杖責(zé)。如“王大司馬母魏夫人，性甚嚴(yán)正，王……為三千人將，年逾四十，少不如意，猶棰撻之，故能成其勛業(yè)”(《顏氏家訓(xùn)·教子》)。再如“堯咨……為荊南太守”，在職期間只知善射而未行仁政，母“因擊以杖，金魚墜地”(《呂新吾閨范·母道·嚴(yán)母》)。便是貴為天子的皇帝，也不敢輕視太后或太皇太后的“懿旨”。
最后則為“協(xié)祖御媳權(quán)”。
“協(xié)祖御媳權(quán)”是“相夫教子權(quán)”的必然延伸與集大成。在主內(nèi)系統(tǒng)中，“多年媳婦熬成婆”意味著由小家庭內(nèi)助升任大家庭(族)總管，具有了發(fā)號(hào)施令、統(tǒng)御內(nèi)闈、養(yǎng)尊處優(yōu)的權(quán)力。特別是在其夫位缺失或缺位的情況下，受“夫死從子”規(guī)條以及母子連心情感的制約，母親對(duì)繼承父業(yè)的主外兒子們的干涉畢竟有限，但在以“孝道”為核心的祖權(quán)保障下，她們對(duì)兒媳的統(tǒng)御卻是無可爭(zhēng)議的。御媳的實(shí)質(zhì)則是將闈內(nèi)的職責(zé)貫徹到底，通過御媳，傳承相夫教子之道，以延祖宗基業(yè)。在現(xiàn)實(shí)生活中，無論良惡，婆婆們依仗的都是祖權(quán)。良惡婆婆的差異不過猶如明君與昏君，前者是對(duì)祖訓(xùn)的自覺遵守及身體力行；而后者則肆意濫用、胡作非為。因此，上乘的婆權(quán)是建立在尊崇祖訓(xùn)、內(nèi)修德行，以及良好的相夫教子基礎(chǔ)上的。先有夫婦齊心、母子合力，為婆后，才會(huì)像林語堂說的，成為“家庭中至高無上之主腦，……闔家至高無上的榮譽(yù)人物，受盡恭順與禮教的待遇”[17]（P131）。如《紅樓夢(mèng)》中的“老祖宗”賈母，看似養(yǎng)尊處優(yōu)，實(shí)則大權(quán)在握，為闔府掌舵之人。從寶玉挨打到鳳姐鬧事，從賈赦納妾到家產(chǎn)被抄，每逢關(guān)鍵時(shí)刻，無不由“老祖宗”拍板定奪。倘若背離祖訓(xùn)、不修婦德、相夫無道、教子無方或坐享其成，固然也能論資排輩地當(dāng)上婆婆，但多半只能是下乘的大施淫威、仗勢(shì)欺人、橫行霸道的惡婆婆。如漢朝姜詩之母，因好飲江水，便讓兒媳常“去舍六七里……泝流而汲。后值風(fēng)，不時(shí)得還，母渴”，其子姜詩便“責(zé)而遣之”。復(fù)因“嗜魚鲙，又不能獨(dú)食，夫婦常力作供鲙，呼鄰母共之”。(《后漢書·列女傳》)她的所作所為，固然成全了兒媳孝婦的美名，卻落得兒子“遠(yuǎn)汲溺死”的結(jié)局。當(dāng)然，縱觀歷史，賢德如周室三母的婆婆以及自私如虞舜之母的婆婆固然都是少數(shù)，占絕大多數(shù)的，還是那些處于兩極之間，辛勤操勞、默默無聞，即無大善也無大惡的婆婆們。她們以其勤苦勞作的一生，支撐起千古家國的半壁江山，理應(yīng)受到子孫們的祭祀與懷念。
綜上所述，古代婦女的協(xié)理權(quán)是中國父家長管理權(quán)必不可少的組成部分，無論是修身、齊家、治國還是平天下，都離不開“男主外、女主內(nèi)”的相互契合。協(xié)理絕不是被動(dòng)的服從，而是隨動(dòng)式的配合乃至必要時(shí)的匡正。
祖權(quán)制下的代管權(quán)
中國的父權(quán)實(shí)質(zhì)為祖權(quán)，即“集正統(tǒng)權(quán)、產(chǎn)權(quán)及族權(quán)為一體的父家長集權(quán)”[5]。當(dāng)父權(quán)缺失尤其是缺位時(shí)，主內(nèi)的女性們便不得不代父、代夫行使祖權(quán)，內(nèi)外兼顧地承擔(dān)起傳承宗祧、管理家業(yè)以至治理天下的重任。家國同構(gòu)，幾千年來，不僅皇權(quán)范疇不乏女主執(zhí)政；父權(quán)領(lǐng)域亦多內(nèi)助當(dāng)家。但無論是女主執(zhí)政還是內(nèi)助當(dāng)家，她們本身都沒有襲位權(quán)，只有代管權(quán)。這種中國式的“誰說女子不如男”，絕對(duì)不同于西方式的男女平等或女權(quán)主義。它不是建立在西方個(gè)體本位基礎(chǔ)上的個(gè)性解放、男女平權(quán)，而是建立在中國倫理本位基礎(chǔ)上女代男職，共行祖權(quán)。換言之，在這樣的家文化土壤中，根本結(jié)不出西方式爭(zhēng)取獨(dú)立自由的女權(quán)的果實(shí)。對(duì)祖權(quán)而言，女代男職一方面無疑是其統(tǒng)治的無奈與悲哀，就像伊沛霞說的：“女人真的得到或可以控制財(cái)產(chǎn)時(shí)，那終究是一種缺憾，因?yàn)闆]有合適的男繼承人。”[16]（P91）但另一方面，卻又不能不說是家業(yè)傳承的福祉，畢竟家國的傳承，并未因缺少合適的男嗣而中斷。而代理者的主要職責(zé)不僅是代管，還必須積極培養(yǎng)或?qū)ひ挿Q職的父家長接班人，否則就會(huì)遭到牝雞司晨的抨擊。
首先是女代子職，替父行權(quán)，以延父族之血脈。
百善孝為先，若父家面臨危難，又乏兄弟可倚，女兒們便不得不肩負(fù)起傳承家業(yè)的義務(wù)與責(zé)任。正因?yàn)榘凑諅鹘y(tǒng)倫理觀念，男兒承家，為天經(jīng)地義的分內(nèi)之事；女兒代管，則是分外之事，故稱義舉，非迫不得已而不為之。緹縈救父、木蘭從軍、趙女育弟⑨皆出于被逼無奈，家貧出孝女，危難顯忠貞。父母去世后，無論是弟幼還是絕嗣，女兒們除得到“養(yǎng)身”份額外，只有為延父嗣的家業(yè)代管權(quán)，而沒有襲位承業(yè)權(quán)。其代管權(quán)限，還通常會(huì)隨國家與宗族權(quán)利的此消彼長而不斷發(fā)生調(diào)整變化。如西漢時(shí)，戶絕在室女按倫理差序應(yīng)有的家業(yè)代管權(quán)，排在兒子、祖父母、寡母之后，漢朝“《故律》云：“死夫（？）以男為后。毋男以父母，毋父母以妻，毋妻以子女為后。”[18]立嗣權(quán)則歸祖父母、寡母、近支尊長、族長乃至國家——如宋朝“元祐南郊赦文，戶絕之家，近親不為立繼者，官為施行”(《宋史·志78》)。女兒只有留在父族，招贅婿管業(yè)，共育弱弟或生子以承父嗣，才能保住家業(yè)代管權(quán)，但最終仍需將其交還給正宗的襲位者——代養(yǎng)的弱弟或從父姓的兒子。替婦管業(yè)的贅婿如果經(jīng)營有方、理家有道，也可多分些家產(chǎn)。如宋朝規(guī)定“在法：諸贅婿以妻家財(cái)物營運(yùn)，增置財(cái)產(chǎn)，至戶絕日，給贅婿三分”[7]（P216）。但即使他改從妻姓，同樣無權(quán)鵲巢鳩占地襲位承業(yè)或代岳父立嗣。宋代張?jiān)佀鶖唷懊窦易优c姊婿訟家財(cái)”一案——“有民家子與姊婿訟家財(cái)。婿言妻父臨終，此子裁(才)三歲，故見命掌貲產(chǎn)；且有遺書，令異日以十之三與子，余七與婿。詠覽之，索酒酹地，曰：‘汝妻父，智人也，以子幼故托汝。茍以七與子，則子死汝手矣。'亟命以七給其子，余三給婿，人皆服其明斷”(《宋史·張?jiān)亗鳌?，他所依據(jù)的正是家產(chǎn)共有制下“襲位承業(yè)”與“分家析產(chǎn)”有別這一根本法則。因此，只有當(dāng)家產(chǎn)實(shí)在有限，無條件立嗣時(shí)，才可按絕戶法，讓女兒與贅婿繼承可憐的家產(chǎn)。或者當(dāng)兒子不孝，迫使父母依養(yǎng)婿家，與絕嗣無異時(shí)，才可將有限的家產(chǎn)歸于婿家。
其次是婦代夫職，替夫行權(quán)，以延夫之宗嗣。
婦人本無擅制之義，而有三從之道。若不得不由主內(nèi)變成主外，則不是陰盛陽衰、丈夫不濟(jì)；便是丈夫亡故，妻子無主。自古“婦人有以其夫愚懦，而能處理家務(wù)，計(jì)算錢谷出入，人不能欺者；有夫不肖，而能與其子同理家務(wù)，不致破家蕩產(chǎn)者；有夫死子幼，而能教養(yǎng)其子，敦睦內(nèi)外姻親，料理家務(wù)，至于興隆者，皆賢婦人”[6](P173)。但即使“健婦持門戶，勝一大丈夫”(《玉臺(tái)新詠·隴西行》)，也只能是家國權(quán)宜之計(jì)，而非長久之策。
縱觀歷史，且不論像呂后、武則天、慈禧替夫執(zhí)政者歷朝皆有，寡婦代夫管業(yè)、經(jīng)營家產(chǎn)者更是不絕于史。《列女傳》中，魯陶門女英“少寡，養(yǎng)幼孤，無強(qiáng)昆弟，紡績?yōu)楫a(chǎn)”；漢代“巴寡婦清，其先得丹穴，而擅其利數(shù)世……清寡婦能守其業(yè)，用財(cái)自衛(wèi)，人不敢犯”(《漢書·貸殖傳》)；宋時(shí)“堂前……夫卒，僅有一子。舅姑無生事，堂前……既葬其夫，事親治家有法，舅姑安之。……夫之妹尚幼，……及笄，以厚禮嫁遣。舅姑亡，妹求分財(cái)產(chǎn)，堂前盡遺室中所有，無靳色。不五年，妹所得財(cái)為夫所磬，乃歸悔。堂前為買田置屋，撫育諸甥無異己子。親屬有貧窶不能自存者，收養(yǎng)婚嫁至三四十人，自后宗族無慮百數(shù)”(《宋史·列女傳》)。《名公書判清明集》中有更多的夫亡子弱或夫、子雙亡，婦人代其理家的案例。如：閭丘族寡婦阿張“自夫喪后，主掌家計(jì)，鞠養(yǎng)兒女，實(shí)為夫家增置田產(chǎn)，并為男繼祖進(jìn)納告身”，“繼祖長成，娶阿曹，生一男……名璿，尚幼而繼祖又死”。阿張、阿曹婆媳二人不得不共管家業(yè)。當(dāng)族人覬覦其財(cái)產(chǎn)，訟于官時(shí)，官府保護(hù)并承認(rèn)其管業(yè)權(quán)，“以其歸閭丘家有年，而不歸宗，遂給閭丘物業(yè)付阿張、阿曹掌管”[7]（P178）。清末，劉張氏“嫁到劉家時(shí)，……公公不久去世，婆婆是個(gè)老實(shí)軟弱的人，丈夫更是個(gè)與世無爭(zhēng)不問經(jīng)濟(jì)的公子哥。因此，她是一進(jìn)門就當(dāng)家，……分家以后又擔(dān)起了經(jīng)商治家的重?fù)?dān)。……把劉家的商業(yè)管理的井井有條，上下佩服。……在她的精心管理下……到后期合德堂的財(cái)勢(shì)在劉家老三股中居于首位”[19](P172)。然而，不管她們是代夫治國還是理家，也不論她們的能耐和功勞有多大，都不能超越“襲位”的祖制，剝奪“子權(quán)”——兒子們的繼承權(quán)。即使是空前絕后當(dāng)了女皇的武則天，不僅需同樣行使父家長集權(quán)，而且，最終也不得不還位于子。
對(duì)無子寡婦而言，代管權(quán)的核心應(yīng)是立嗣權(quán)。宋朝雖有明確規(guī)定：“凡無夫無子，則為女戶。”(《宋史·食貨上》)但寡婦要想真正代管家業(yè)，必須以親自為夫立嗣為前提，否則，往往只能得到供其生養(yǎng)死祭的生存資料，而不是全部家業(yè)的代管權(quán)。若所立非人，也只能徒具代管之名，而無代管之實(shí)。如《名公書判清明集·欺凌孤幼》一案：尤彬之妻阿陸為絕小叔子彥輔對(duì)絕戶產(chǎn)的吞并之心，已“撥田八畝、會(huì)千緡、屋一所”，給付彥輔強(qiáng)繼為后之孫榮哥，讓他“歸本生家撫養(yǎng)”。自己則“削發(fā)為尼，棄屋為寺”，官府還是認(rèn)為彥輔吞并之心固然“失之貪”，但阿陸不為丈夫繼嗣著想，同樣“失之吝”，判決：阿陸“仍將見在田產(chǎn)，再撥一半，作尤彬贍墳田，令榮哥為主，不許典賣，……以俟出幼”，阿陸“應(yīng)隨身浮財(cái)及所余一半田產(chǎn)，合從其便，終老其身”[7](P229-230)。然而，并非所有無子寡婦都能得到立嗣權(quán)，因?yàn)樗彩前磦惱聿钚蚋窬钟煞蜃骞蚕淼摹Ｊ紫刃琛昂蠌淖娓改浮⒏改钢保弧胺蛲銎拊冢瑒t從其妻”，必須以“無祖父母”及“寡婦守節(jié)”為前提。即便她應(yīng)得此權(quán)，并受到國家法律的保護(hù)，但假如少妻新寡，無主家之力而有改嫁之虞，也得“從房族尊長之命”，依戶絕命繼法經(jīng)權(quán)。如《名公書判清明集》中一例：“方天祿死而無子，妻方十八而孀居，未必能守志”，因此，“喚上族長，從公將但干戶下物業(yè)均分為二，其合歸天祿位下者，官為置籍，仍擇本宗昭穆相當(dāng)者立為天祿后。妻在者，本不待檢校，但事有經(jīng)權(quán)，十八孀婦，既無固志，加以王思誠從旁垂涎，不檢校不可。[7]（P280）自古“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往”，圍繞襲位權(quán)的爭(zhēng)奪，實(shí)為父家長管理權(quán)及相應(yīng)的財(cái)產(chǎn)共有權(quán)之爭(zhēng)。家族宗族之內(nèi)，爭(zhēng)繼謀產(chǎn)者向來不可勝數(shù)；皇族國家之中，篡權(quán)奪位者更是不絕于史。因此，盡管“在法：諸戶絕人有所生母同居者，財(cái)產(chǎn)并聽為主”[7]（P251）。然而，在這樣一個(gè)紛爭(zhēng)不已的男權(quán)世界里，從來“寡婦門前是非多”——孤兒寡母尚難免受近親族人的欺侮與刁難；倘若無子可依，更逃不開瓜分者對(duì)絕戶產(chǎn)的覬覦。哪怕蠅頭小利，都會(huì)有多少親兄弟、近支旁系乃至姻親鄉(xiāng)黨，欲迫寡婦改嫁或憑借族權(quán)代其立嗣，以分其肥而吞并之!往往“死者之肉未寒，為兄弟、為女婿、為親戚者，其于喪葬之事，一不暇問，但知欺陵孤寡，或偷搬其財(cái)物，或收藏其契書，或盜賣其田地，或強(qiáng)割其禾稻，或以無分為有分，或以有子為無子，貪圖繼立，為利忘義，全無人心，此風(fēng)最為薄惡”[7]（P236）。如此艱難境遇，固然更顯出中國寡婦們?nèi)倘柝?fù)重、堅(jiān)韌不拔、卓而不群的女中豪杰本色。但也充分證明，她們的代管權(quán)是極其有限的，即使受國家法律保護(hù)，卻往往不得不屈從于族權(quán)的侵奪。
最后，無論是女代子職，還是婦代夫職，其實(shí)質(zhì)都是替祖行權(quán)，以延祖宗之基業(yè)。
一方面，古代女子的代管權(quán)，代管的是祖制下的父家長權(quán)，因此，她們?nèi)粝氘?dāng)好主外的女家長，便同樣不能違背“祖宗基業(yè)為重”、“倫理秩序至上”等齊家治國的根本法則；同樣必需行使祖權(quán)——“為著保障家族的整體利益和長治久安，集祖宗智慧之大成的家族憲法或集體領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。[20]不同的是，她們必須為此付出比父家長更多更大的代價(jià)。從祖權(quán)的角度看，雖然俗話說：“有法治得邪，有理打得爺”，無論男女老少，誰當(dāng)家對(duì)祖宗基業(yè)有利，誰就占理，就可以理直氣壯地行使父家長權(quán)力。但在現(xiàn)實(shí)生活中，理者，利也。各級(jí)血緣與擬血緣群體間的“利”不同，按倫理差序格局具體講的“理”也各異，不僅“公說公有理，婆說婆有理”，而且“你中有我，我中有你”。錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，往往讓慣于主外的父家長們都如臨深淵，如履薄冰，更遑論只習(xí)慣于主內(nèi)，勢(shì)單力弱、主外經(jīng)驗(yàn)不足的女子們，其艱難困苦程度可想而知。作家盛成曾記錄下其寡母用生命發(fā)出的慨嘆：“做烈婦易，做寡婦難!”“做寡婦，教子成人尤難!”“我每天過日子，好像爬刀山。”“可是刀山有頂，這日子甚么時(shí)候才能完咧？”[21]（P147）
另一方面，按照綱常倫理，女子當(dāng)家主外，無論是屬于父權(quán)缺失或缺位時(shí)，迫不得已而為之的補(bǔ)位之策和孝行義舉；還是屬于有違祖制的與父家長爭(zhēng)權(quán)的越俎代庖、敗家亡國之行，其結(jié)果都是“牝雞司晨”，都有“唯家之索”之虞，而絕非家業(yè)傳承、治國安邦的長久大計(jì)。男女陰陽，只有各安其位，各司其職，相互配合，方能確保祖宗的家業(yè)子嗣、江山社稷世代傳承。正因如此，魯漆室女縱然有治國之識(shí)，卻解不了魯國君老嗣幼、禍及庶民的亡國之危(《列女傳·魯漆室女》)；武則天固然已違制稱王為帝，但最終也只能還位于子。
綜上所述。在這樣一個(gè)歷經(jīng)數(shù)千年世事變遷、與時(shí)俱進(jìn)的陰陽和合社會(huì)中，女性代位繼管管權(quán)是父家長集權(quán)得以延續(xù)的不可或缺的組成部分。正是由于她們的那些在傳統(tǒng)文化基因作用下，無論是出于自覺或不自覺的隨動(dòng)，才使得家國同構(gòu)的格局能夠一脈相承地?zé)òl(fā)出窮通恒久的生命力。
結(jié)語
中國女人特有的生存權(quán)、協(xié)理權(quán)和代管權(quán)，是建立在自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的血緣擬血緣共有制的產(chǎn)物。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意味著中國古代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，始終在生存與溫飽線上徘徊，有限的社會(huì)財(cái)富，除了維持國家與社會(huì)正常運(yùn)作和滿足極少數(shù)皇親國戚的奢侈之外，只夠用于維持廣大民眾的生存與繁衍，從而使傳宗接代成為全社會(huì)的頭等大事。正是基于這一點(diǎn)，才形成了中國女人特有的“三權(quán)”。血緣擬血緣共有制群體則意味著財(cái)產(chǎn)缺乏明確的邊界，除了維持個(gè)人生存的費(fèi)用大抵是個(gè)可以量度的常數(shù)。可以形諸法律之外，用于傳宗接代的費(fèi)用全然是難以量度的變數(shù)，只能依照歷代的范例、傳統(tǒng)的習(xí)俗、當(dāng)前的實(shí)際情況和執(zhí)法者的良知，進(jìn)行靈活處理。從而形成通常所謂的人治。正因?yàn)槿绱耍袊颂赜械摹叭龣?quán)”，才難以形諸法律，主要靠人治加以維護(hù)。然而，由于維護(hù)的與否和成效直接關(guān)系社會(huì)穩(wěn)定的“頭等大事”，所以，歷代的執(zhí)法者也大抵不敢掉以輕心，或至少難以任意妄為。換言之，正是自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所決定的社會(huì)財(cái)富的有限性，從根本上保證了中國女人特有的“三權(quán)”。
注釋：
①父權(quán)“缺失”與“缺位”的差別，只在于父家長人是人在還是人亡。前者指父家長雖在，卻因種種情況無法實(shí)際主持家政，如長期外出、年老力衰、體弱多病、能力不足、懼內(nèi)，等等；后者則是指父家長死亡，子嗣弱小、暗弱或無子嗣，等等，在兩種情況下，均不得不由女性代之當(dāng)家理財(cái)、傳承家業(yè)。
②中國歷史上普遍存在的溺嬰（特別是溺女嬰）現(xiàn)象，屬于人類普遍存在的、緩解人口壓力以保障族群整體生存的生態(tài)平衡策略，并非中國國粹，故不在本文討論之列。
③滋賀秀三囿于西方個(gè)體私有制觀念，認(rèn)為：“相對(duì)于兒子的承繼是根據(jù)來自父親之人格的連續(xù)而產(chǎn)生的現(xiàn)象，戶絕財(cái)產(chǎn)歸屬于女兒則是根據(jù)父親之人格滅絕而產(chǎn)生的現(xiàn)象——一旦變成無主就被拋出的財(cái)產(chǎn)處分問題。”(參見滋賀秀三著，李建國、李力譯：《中國家族法原理》，法律出版社，2003年，第366頁)顯然他沒有認(rèn)識(shí)到，“戶絕財(cái)產(chǎn)歸屬女兒”是中國獨(dú)特的血緣與擬血緣群體共有制下，她們按照倫理等級(jí)應(yīng)得的保障其生養(yǎng)嫁娶的財(cái)產(chǎn)，而非“無主”后可以任意處分的“被拋出的”財(cái)產(chǎn)。
④常熟地方審判廳民庭判詞：“判決浦金氏呈訴易浦氏違背遺囑欺母掯糧一案”，載《江蘇司法匯報(bào)》第八期，1912年12月1日出版。轉(zhuǎn)引自張佩國《近代江南婦女的“財(cái)產(chǎn)權(quán)》，《史學(xué)月刊》2002年第1期。
⑤所以，邢鐵認(rèn)為“最能體現(xiàn)奩產(chǎn)是女兒參加娘家家產(chǎn)析分的間接方式這一特性的，是其對(duì)奩產(chǎn)的支配權(quán)和終身所有權(quán)”的論斷，難以成立。參見邢鐵：《宋代家庭研究》，上海人民出版社，2005年，第254頁。
⑥本著西人法權(quán)觀念，伊沛霞認(rèn)為：中國的“丈夫侵吞妻子的財(cái)產(chǎn)卻很容易。……法官似乎也并不太注意財(cái)產(chǎn)是夫妻哪一方面的。……丈夫是妻子的法律代言人，或者說，中國的法學(xué)家創(chuàng)造性地認(rèn)為婚姻把夫妻聯(lián)為一體。……妻子的財(cái)產(chǎn)權(quán)沒有普遍的法律規(guī)定做后盾”。但她又說：“即使如此，相反，丈夫的自由仍受到一定的限制。”（參見《內(nèi)闈》第95頁）顯然，她始終沒搞清楚，中國夫妻雙方皆無西方式個(gè)體私有權(quán)，陪嫁財(cái)產(chǎn)，也像其他家產(chǎn)、族產(chǎn)、鄉(xiāng)族產(chǎn)乃至國家財(cái)產(chǎn)一樣，都屬于按差序?qū)哟喂灿械呢?cái)產(chǎn)，主要靠道德良心及習(xí)慣法管理，而不是像西方一樣必須以法律為保障。中國的法律也不過是家法族規(guī)的擬血緣擴(kuò)大化，如袁氏所言：“居官當(dāng)如居家，必有顧籍。居家當(dāng)如居官，必有綱紀(jì)。”(《袁氏世范·居官居家本一理》)
⑦參見潘廷燮，等：《歙縣遷蘇潘氏家譜·治家規(guī)約》，上海競(jìng)新印刷所，1913年。轉(zhuǎn)引自張佩國：《近代江南婦女的“財(cái)產(chǎn)權(quán)”》，《史學(xué)月刊》，2002年第1期。
⑧滋賀秀三認(rèn)為：“第一，婦女本人的工錢……第二，作為個(gè)人財(cái)產(chǎn)的來源，有產(chǎn)生于個(gè)人財(cái)產(chǎn)本身的利潤……純屬個(gè)人財(cái)產(chǎn)，婦女只能對(duì)這樣的財(cái)產(chǎn)享有所有權(quán)”。參見《中國家庭法原理》，第430-435頁。
⑨趙女大娘終身不嫁，代父母撫弟及子孫三世，“宗祀賴以不墜，人稱義女”。參見寶應(yīng)盧壽籛編：《中國婦女美談》，中華書局，1917年，第92頁。
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本文發(fā)表于《思想戰(zhàn)線》2007第3期 |
