“有”、“無”是老子哲學(xué)中十分重要的概念，可以說這二者與“道”是并列的。無獨(dú)有偶和“道”一樣，歷來對(duì)“有”“無”的詮識(shí)總是飄浮不定、公婆異說的。從古到今關(guān)于對(duì)“有”“無”的認(rèn)識(shí)，有如下幾個(gè)方面：
（1）體用說：認(rèn)為“無”就是天地萬物的本原和存在的依據(jù)，兼涵萬有，包容一切，“無”也就是全。將“無”比喻為根干，將有比喻為枝葉。改“老子”的：“有之以為利；無之以為用”。為“有之以為利，皆賴無之以為用”。持這種觀點(diǎn)的以晉朝王弼為代表，他首倡此說，影響甚廣。
（2）“有”“無”不相生說：認(rèn)為“無”不能化為“有”，“有”也不能化為“無”。持這種觀點(diǎn)的以晉朝的郭象、向秀為代表。
（3）“有”“無”同源說：認(rèn)為“有”“無”同源，同出于道。此說見于一般對(duì)“老子”的注釋中。
�。�4）真空生妙有說：認(rèn)為真正的空“無”，能產(chǎn)生奇妙的“有”。此說見于某些注釋中。
以上種種說法都言之有據(jù)，論之成理，無不娓娓動(dòng)聽，趣味橫生。
關(guān)于“有”“無”的不同說法，主要是在注解“老子”過程中出現(xiàn)的，如果依其各述已見，那就不是老子的見解而是注解者自己的認(rèn)識(shí)。因此探究“老子”的“有”“無”涵義，應(yīng)以“老子”為據(jù)。下面將“老子”的有關(guān)論述列出并分析如后：
�。�1）無，名天地之始；有，名萬物之母。
常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。（第一章）
�。�2）有無相生。（第二章）
（3）有之以為利；無之以為用。（第十一章）
（4）天下萬物生于有，有生于無。（第四十章）
下面將上述各條進(jìn)行析，找出“有”“無”的涵義：
（1）無，名天地之始；有，名萬物之母。
將上面這句話譯成白話：“以無稱謂天地的開端；以有稱謂萬物的本原”。
從人們?nèi)粘Ｓ谜Z可知，人們?cè)诜Q謂某人、某物、某事未出現(xiàn)時(shí)為無或沒有；已出現(xiàn)時(shí)為有。由此可知這樣的“有”“無”所表示的是人、物、事存在的狀態(tài)�！袄献印边@句話正是人們所熟悉的日常用語，只不過這里的“有”，以萬物之母來表達(dá)罷了。為什么要這樣表達(dá)呢？不言而喻，即意謂著有天地然后有萬物，所以這里的“有”“無”都是針對(duì)天地的存在狀態(tài)而言。這表明老子認(rèn)為天地不是自古以來就有的，天地和萬物一樣，也有從“無”到“有”有演化過程。
常無，欲以觀其妙；常有，欲以，欲以觀其徼。
這句話中的常字，在帛書“老子”中為恒字，因此“常無”原為“恒無”，所謂恒即持續(xù)永久的意思，“恒無”其意為永久的“無”，也就是保持不變的“無”，因?yàn)椤盁o”與“有”是相對(duì)的，所以“恒無”也就是不能變成“有”的“無”，符合這種條件的“無”就是我們所說的空間；同理，“恒有”就是我們所說的實(shí)體（實(shí)實(shí)在在，具有一定形質(zhì)的物體）。由此可知：“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”，即“空間，用以觀察物的妙用；實(shí)體，用以觀察物的形狀”。對(duì)客觀物體持這樣的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上是將萬物抽象成空間和實(shí)體組成的統(tǒng)一體。這種看法是符合實(shí)際的，從現(xiàn)在所能觀察到的宇宙看，小到原子，大到各種天體，無一例外都是由空間和實(shí)體兩部分組成的。例如：人是由組成人的實(shí)體---骨骼、血肉等和許多孔竅構(gòu)成的；地球是由巖石、巖漿、水等和許多空隙構(gòu)成的；太陽系是由系內(nèi)的天體和最外層行星軌道內(nèi)的空間構(gòu)成的；原子是由原子核、電子和最外層電子軌道內(nèi)的空間構(gòu)成的，如此等等不一而足。因此“常無”與“常有”是客觀存在不可分離的兩部分，二者相反相成，但不互相轉(zhuǎn)化。
（2）有無相生
表示物體狀態(tài)的“有”和“無”，從事物變化的現(xiàn)象分析，是處在不斷變化中的。例如雞與蛋的更替轉(zhuǎn)化，就可以稱之為“雞蛋相生”，也可將此現(xiàn)象抽象為：“有無相生”。因?yàn)楫?dāng)?shù)白兓呻u時(shí)，蛋的形質(zhì)消失了，代之而起的是雞的形質(zhì)，蛋由“有”態(tài)變到了“無”態(tài)，而雞則由“無”態(tài)變到了“有”態(tài)。再如經(jīng)商，買賣雙方的幣貨交換，買方的錢由“有”變到了“無”，賣方的錢由“無”變到了“有”；同時(shí)買方的貨由“無”變到了“有”，賣方的貨則由“有”變到了“無”。由上所述可知，“有無相生”所表達(dá)的是物的狀態(tài)變化，這是一條不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然法則。這里雖指明的是所謂“有”“無”相生，指的是客觀事物的形質(zhì)隨時(shí)間的推移，由一種狀態(tài)變到另一種狀態(tài)。不是沒有形質(zhì)能變成有形質(zhì)，或有形質(zhì)能變成無形質(zhì)。
（3）有之以為利；無之以為用
這句話的大意是：“實(shí)體是物的依賴；空間是物的效用”。從第十一章的論述看，作出這樣論斷的依據(jù)是：
三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。
埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。
從這些論據(jù)可知，老子把車輪、陶器、室這三件實(shí)物都看作是“有”“無”兩部分組成的，很明顯此處的“無”指的是空間，而“有”則指的是實(shí)體。從這三件實(shí)物可知，如果實(shí)物沒有空間部分，就不會(huì)有它的效用；如果實(shí)物沒有實(shí)體部分，它就沒有依賴。
把“老子”第一章的：“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”與“有之以為利；無之以為用”對(duì)照來看，前句中的“妙”即后句中的“用”；前句中的“徼”即后句中的“利”。因?yàn)椤搬琛彼硎镜氖沁吔缁蜉喞袄彼硎镜氖且蕾嚕纱丝芍臻g與實(shí)體是不能分離的，去掉一方，他方即不存在，所以才有：“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此二者同，出而異名，同，謂之玄”。（第一章）的表述。由此可知，將“無”（空間）強(qiáng)調(diào)為根干，將“有”（實(shí)體）比喻為枝葉的說法與“老子”的本義相距甚遠(yuǎn)，是不可取的。
（4）天下萬物生天有，有生于無
將“老子”的前后章句聯(lián)系起來看，其邏輯是貫通的。“天下萬物生于有”與“有，名萬物之母”是同義的，因?yàn)檫@兩句話都在闡明“萬物”與“有”的關(guān)系，前句說“萬物”都產(chǎn)生于“有”，后句把“有”稱為萬物之本原，這兩句話的形式不同，但其所說內(nèi)容是一致的。“有生于無”與“無，名天地之始”也是同義的，因?yàn)�，“天下萬物生于有，有生于無”（第四十章）這一完整句中的“有”“無”都是針對(duì)萬物說的。萬物為天地所生，所以這里的“有”應(yīng)指天地，而“有生于無”，即天地是從“無”態(tài)中轉(zhuǎn)化出來的，所以“有生于無”與“無，名天地之始”的涵義是相同的。
根據(jù)以上的推論可知，當(dāng)天地由“無”態(tài)演化為“有”態(tài)后，在一定條件下，可能產(chǎn)生了水，在天、地、水的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了微生物，進(jìn)一步出現(xiàn)了低級(jí)的動(dòng)植物，并進(jìn)一步發(fā)展演化出了高級(jí)的動(dòng)植物，在這樣的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了人類的祖先---類人猿，再由類人猿逐步演化成現(xiàn)代人，這一為事實(shí)證明了的進(jìn)化全過程，都是“有”生于“無”的。因此“有生于無”是一條自然法則，沒有這條自然法則，就沒有今天這樣百綱千目紛繁多樣的世界。
如果離開“老子”所述，從自已的成見出發(fā)，將“無”理解為“什么都沒有”或是“虛寂的道”，其結(jié)果使“老子”中一些說法，走進(jìn)脫離實(shí)際不可理解的神話世界中。例如有的注釋，將“無”譯成：“無形質(zhì)”，將“有”譯成：“有形質(zhì)”，從而把“有生于無”解釋為：“道生萬物的過程是從無形質(zhì)到有形質(zhì)”。這樣無異于說：“道可憑空造出萬物”，這種解釋，顯然與：“天下萬物生物有”“有，名萬物之母”的精神大相徑庭。在“老子”的五千言中找不到“天下萬物生于道”的說法，所以把“有生于無”理解為“道生萬物”與“老子”的觀點(diǎn)是不相符的，這是將“無”與“道”劃等號(hào)造成的。
綜合以上所述，“老子”中的“有”“無”其涵義為：
（1）表示實(shí)體形質(zhì)狀態(tài)的變化。
�。�2）表示實(shí)體和空間。
“有”與“無”的雙重涵義在“老子”中慎重地加以區(qū)別，不能囫圇吞棗混為一談。例如在解釋：“無，名天地之始；有，名萬物之母”時(shí)，不能將此處的“無”擬定為空間，因?yàn)榭臻g是“常無”，“常無”是不生實(shí)體的；也不能擬定為“道”，因?yàn)殡m然道體虛寂，但虛寂并不就等于道。再如解釋：“有之以為利；無之以為用”時(shí)，不能將此處的“無”擬定為實(shí)體變化的狀態(tài)，應(yīng)擬定此處的“無”為空間。因?yàn)檫@個(gè)論斷是由實(shí)體和空間組成的實(shí)物說的，講的是實(shí)體和空間的關(guān)系和效用。如果把此處的“無”和“有”誤解為物態(tài)，因?yàn)槲飸B(tài)指的是物的形質(zhì)由一種狀態(tài)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)，這里沒有實(shí)體與空間的涵義，因此文中所列舉的車輪、陶器，室都成為實(shí)心的了，這些東西成為實(shí)心的其效用也就沒有了。因此不能把“無以為用”中的“無”擬定為物的狀態(tài)，應(yīng)擬定為空間。
在古代，當(dāng)時(shí)的語言、詞匯，用字十分簡(jiǎn)潔的情況下，要將復(fù)雜的客觀現(xiàn)象表達(dá)的十分明晰，的確是非常困難的。因此結(jié)合實(shí)際，以實(shí)物為據(jù)闡明其理，推敲其邏輯關(guān)系，是可行的，也是可以信賴的探究方法。如果脫離實(shí)際，憑空去猜想，那就會(huì)出現(xiàn)各持一端，各述已見，莫衷一是的場(chǎng)面。歷史上晉朝的王弼為什么會(huì)將“老子”的：“有之以為利；無之以為用”，改寫成：“有之以為利，皆賴無之以為”就是由于在沒有搞清“有”“無”的具體情況下的涵義，先入為主地把“無”設(shè)想為根干，將“有”設(shè)想為枝葉，從而得出其謊謬的說法。把原本是對(duì)：“對(duì)立統(tǒng)一”的客觀現(xiàn)象的概括，改變?yōu)橹饔^臆斷的想象，與“老子”的本義相距十萬八千里了。 |
