孟子·公孫丑下 |
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孟子曰:“天時不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,環而攻之而不勝。夫環而攻之,必有得天時者矣;然而不勝者,是天時不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不堅利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也。故曰:域民不以封疆之界,固國不以山溪之險,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰,戰必勝矣。”古 孟子將朝王,王使人來曰:“寡人如就見者也,有寒疾,不可以風。朝,將視朝,不識可使寡人得見乎?”主 對曰:“不幸而有疾,不能造朝。”知 明日,出吊于東郭氏。公孫丑曰:“昔者辭以病,今日吊,或者不可乎?”古 曰:“昔者疾,今日愈,如之何不吊?”齋 王使人問疾,醫來。主 孟仲子對曰:“昔者有王命,有采薪之憂,不能造朝。今病小愈,趨造于朝,我不識能至否乎?”古 使數人要于路,曰:“請必無歸,而造于朝!”齋 不得已而之景丑氏宿焉。主 景子曰:“內則父子,外則君臣,人之大倫也。父子主恩,君臣主敬。丑見王之敬之也,未見所以敬王也。”古 曰:“惡!是何言也!齊人無以仁義與王言者,豈以仁義為不美也?其心曰:‘是何足與言仁義也’云爾,則不敬莫大乎是。我非堯舜之道,不敢以陳于王前,故齊人莫如我敬王也。”知 景子曰:“否,非此之謂也。禮曰,‘父召,無諾;君命召,不俟駕。’固將朝也,聞王命而遂不果,宜與夫禮若不相似然。”齋 曰:“豈謂是與?曾子曰:‘晉楚之富,不可及也;彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,我以吾義,吾何慊乎哉?’夫豈不義而曾子言之?是或一道也。天下有達尊三:爵一,齒一,德一。朝廷莫如爵,鄉黨莫如齒,輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉?故將大有為之君,必有所不召之臣;欲有謀焉,則就之。其尊德樂道,不如是,不足以有為也。故湯之于伊尹,學焉而后臣之,故不勞而王;恒公之于管仲,學焉而后臣之,故不勞而霸。今天下地丑德齊,莫能相尚,無他,好臣其所教,而不好臣其所受教。湯之于伊尹,桓公之于管仲,則不敢召。管仲且猶不可召,而況不為管仲者乎?”齋 陳臻問曰:“前日于齊,王饋兼金一百,而不受;于宋,饋七十鎰而受;于薛,饋五十鎰而受。前日之不受是,則今日之受非也;今日之受是,則前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”古 孟子曰:“皆是也。當在宋也,予將有遠行,行者必以贐;辭曰:‘饋贐。’予何為不受?當在薛也,予有戒心;辭曰:‘聞戒,故為兵饋之。’予何為不受?若于齊,則未有處也。無處而饋之,是貨之也。焉有君子而可以貨取乎?”知 孟子之平陸,謂其大夫曰:“子之持戟之士,一日而三失伍,則去之否乎?”古 曰:“不待三。”齋 “然則子之失伍也亦多矣。兇年饑歲,子之民,老羸轉于溝壑,壯者散而之四方者,幾千人矣。”知 曰:“此非距心之所得為也。”古 曰:“今有受人之牛羊而為之牧之者,則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得,則反諸其人乎?抑亦立而視其死與?”主 曰:“此則距心之罪也。”知 他日,見于王曰:“王之為都者,臣知五人焉。知其罪者,惟孔距心。”為王誦之。齋 王曰:“此則寡人之罪也。”主 孟子謂蚔蛙曰:“子之辭靈丘而請士師,似也,為其可以言也。今既數月矣,未可以言與?”古 蚔蛙諫于王而不用,致為臣而去。齋 齊人曰:“所以為蚔蛙則善矣;所以自為,則吾不知也。”主 公都子以告。知 曰:“吾聞之也:有官守者,不得其職則去;有言責者,不得其言則去。我無官守,我無言責也,則吾進退,豈不綽綽然有余裕哉?”齋 孟子為卿于齊,出吊于滕,王使蓋大夫王驩為輔行。王驩朝暮見,反齊、滕之路,未嘗與之言行事也。知 公孫丑曰:“齊卿之位,不為小矣;齊、滕之路,不為近矣,反之而未嘗與言行事,何也?”齋 曰:“夫既或治之,予何言哉?”主 孟子自齊葬于魯,反于齊,止于嬴。知 充虞請曰:“前日不知虞之不肖,使虞敦匠事。嚴,虞不敢請。今愿竊有請也:木若以美然。”齋 曰:“古者棺槨無度,中古棺七寸,槨稱之。自天子達于庶人,非直為觀美也,然后盡于人心。不得,不可以為悅;無財,不可以為悅。得之為有財,古之人皆用之,吾何為獨不然?且比化者無使土親膚,于人心獨無恔乎?吾聞之:君子不以天下儉其親。”齋 沈同以其私問曰:“燕可伐與?”主 孟子曰:“可;子噲不得與人燕,子之不得受燕于子噲。有仕于此,而子悅之,不告于王而私與之吾子之祿爵;夫士也,亦無王命而私受之于子,則可乎?何以異于是?”齋 齊人伐燕。主 或問曰:“勸齊伐燕,有諸?”知 曰:“未也;沈同問‘燕可伐與’,吾應之曰,‘可’,彼然而伐之也。彼如曰:‘孰可以伐之?’則將應之曰,‘為天吏,則可以伐之’。今有殺人者,或問之曰:,‘人可殺與?’則將應之曰,‘可’。彼如曰,‘孰可以殺之?’則將應之曰:‘為士師,則可以殺之。’今以燕伐燕,何為勸之哉?”知 燕人畔。王曰:“吾甚慚于孟子。”古 陳賈曰:“王無患焉。王自以為與周公孰仁且智?”齋 王曰:“惡!是何言也!”主 曰:“周公使管叔監殷,管叔以殷畔;知而使之,是不仁也;不知而使之,是不智也。仁智,周公未之盡也,而況于王乎?賈請見而解之。”古 見孟子,問曰“周公何人也?”齋 曰:“古圣人也。”主 曰:“使管叔監殷,管叔以殷畔也,有諸?”知 曰:“然。”古 曰:“周公知其將畔而使之與?”齋 曰:“不知也。”主 “然則圣人且有過與?”知 曰:“周公,弟也;管叔,兄也。周公之過,不亦宜乎?且古之君子,過則改之;今之君子,過則順之。古之君子,其過也,如日月之食,民皆見之;及其更也,民皆仰之。今之君子,豈徒順之,又從為之辭。”主 孟子致為臣而歸。王就見孟子,曰:“前日愿見而不可得,得侍同朝,甚喜;今又棄寡人而歸,不識可以繼此而得見乎?”古 對曰:“不敢請耳,固所愿也。”他日,王謂時子曰:“我欲中國而授孟子室,養弟子以萬鐘,使諸大夫國人皆有所矜式。子盍為我言之!”主 時子因陳子而以告孟子,陳子以時子之言告孟子。知 孟子曰:“然,夫時子惡知其不可也?如使予欲富,辭十萬而受萬,是為欲富乎?季孫曰:‘異哉子叔疑!使己為政,不用,則亦已矣,又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴?而獨于富貴之中有私龍斷焉。’古之為市也,以其所有易其所無者,有司者治之耳。有賤丈夫焉,必求龍斷而登之,以左右望,而罔市利。人皆以為賤,故從而征之。征商自此賤丈夫始矣。”古 孟子去齊,宿于晝。有欲為王留行者,坐而言不應,隱幾而臥。齋 客不悅曰:“弟子齊宿而后敢言,夫子臥而不聽,請勿復敢見矣。”主 曰:“坐!我明語子。昔者魯繆公無人乎子思之側,則不能安子思;泄柳、申詳無人乎繆公之側,則不能安其身。子為長者慮,而不及子思;子絕長者乎?長者絕子乎?”齋 孟子去齊。尹士語人曰:“不識王之不可以為湯武,則是不明也;識其不可,然且至,則是干澤也。千里而見王,不遇故去,三宿而后出晝,是何濡滯也?士則茲不悅。”古 高子以告。齋 曰:“夫尹士惡知予哉?千里而見王,是予所欲也;不遇故去,豈予所欲哉?予不得已也。予三宿而出晝,于予心猶以為速,王庶幾改之!王如改諸,則必反予。夫出晝,而王不予追也,予然后浩然有歸志。予雖然,豈舍王哉!王由足用為善;王如用予,則豈徒齊民安,天下之民舉安。王庶幾改之!予日望之!予豈若是小丈夫然哉?諫于其君而不受,則怒,悻悻然見于其面,去則窮日之力而后宿哉?”知 尹士聞之,曰:“士誠小人也。”古 孟子去齊,充虞路問曰:“夫子若不豫色然。前日虞聞諸夫子曰:‘君子不怨天,不尤人。’”主 曰:“彼一時,此一時也。五百年必有王者興,其間必有名世者。由周而來,七百有余歲矣,以其數,則過矣;以其時考之,則可矣。夫天未欲平治天下也;如欲平治天下,當今之世,舍我其誰也?吾何為不豫哉?”齋 孟子去齊,居休。公孫丑問曰:“仕而不受祿,古之道乎?”主 曰:“非也;于崇,吾得見王,退而有去志,不欲變,故不受也。繼而有師命,不可以請。久于齊,非我志也。”古 |
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