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孟子·公孫丑下 |
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| 孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。”古 孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝，將視朝，不識可使寡人得見乎？”主 對曰：“不幸而有疾，不能造朝。”知 明日，出吊于東郭氏。公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”古 曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”齋 王使人問疾，醫來。主 孟仲子對曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識能至否乎？”古 使數人要于路，曰：“請必無歸，而造于朝！”齋 不得已而之景丑氏宿焉。主 景子曰：“內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬之也，未見所以敬王也。”古 曰：“惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰：‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也。”知 景子曰：“否，非此之謂也。禮曰，‘父召，無諾；君命召，不俟駕。’固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。”齋 曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是，不足以有為也。故湯之于伊尹，學焉而后臣之，故不勞而王；恒公之于管仲，學焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地丑德齊，莫能相尚，無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之于伊尹，桓公之于管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？”齋 陳臻問曰：“前日于齊，王饋兼金一百，而不受；于宋，饋七十鎰而受；于薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”古 孟子曰：“皆是也。當在宋也，予將有遠行，行者必以贐；辭曰：‘饋贐。’予何為不受？當在薛也，予有戒心；辭曰：‘聞戒，故為兵饋之。’予何為不受？若于齊，則未有處也。無處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？”知 孟子之平陸，謂其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？”古 曰：“不待三。”齋 “然則子之失伍也亦多矣。兇年饑歲，子之民，老羸轉于溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。”知 曰：“此非距心之所得為也。”古 曰：“今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？”主 曰：“此則距心之罪也。”知 他日，見于王曰：“王之為都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”為王誦之。齋 王曰：“此則寡人之罪也。”主 孟子謂蚔蛙曰：“子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也。今既數月矣，未可以言與？”古 蚔蛙諫于王而不用，致為臣而去。齋 齊人曰：“所以為蚔蛙則善矣；所以自為，則吾不知也。”主 公都子以告。知 曰：“吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有余裕哉？”齋 孟子為卿于齊，出吊于滕，王使蓋大夫王驩為輔行。王驩朝暮見，反齊、滕之路，未嘗與之言行事也。知 公孫丑曰：“齊卿之位，不為小矣；齊、滕之路，不為近矣，反之而未嘗與言行事，何也？”齋 曰：“夫既或治之，予何言哉？”主 孟子自齊葬于魯，反于齊，止于嬴。知 充虞請曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。嚴，虞不敢請。今愿竊有請也：木若以美然。”齋 曰：“古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之。自天子達于庶人，非直為觀美也，然后盡于人心。不得，不可以為悅；無財，不可以為悅。得之為有財，古之人皆用之，吾何為獨不然？且比化者無使土親膚，于人心獨無恔乎？吾聞之：君子不以天下儉其親。”齋 沈同以其私問曰：“燕可伐與？”主 孟子曰：“可；子噲不得與人燕，子之不得受燕于子噲。有仕于此，而子悅之，不告于王而私與之吾子之祿爵；夫士也，亦無王命而私受之于子，則可乎？何以異于是？”齋 齊人伐燕。主 或問曰：“勸齊伐燕，有諸？”知 曰：“未也；沈同問‘燕可伐與’，吾應之曰，‘可’，彼然而伐之也。彼如曰：‘孰可以伐之？’則將應之曰，‘為天吏，則可以伐之’。今有殺人者，或問之曰：，‘人可殺與？’則將應之曰，‘可’。彼如曰，‘孰可以殺之？’則將應之曰：‘為士師，則可以殺之。’今以燕伐燕，何為勸之哉？”知 燕人畔。王曰：“吾甚慚于孟子。”古 陳賈曰：“王無患焉。王自以為與周公孰仁且智？”齋 王曰：“惡！是何言也！”主 曰：“周公使管叔監殷，管叔以殷畔；知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之盡也，而況于王乎？賈請見而解之。”古 見孟子，問曰“周公何人也？”齋 曰：“古圣人也。”主 曰：“使管叔監殷，管叔以殷畔也，有諸？”知 曰：“然。”古 曰：“周公知其將畔而使之與？”齋 曰：“不知也。”主 “然則圣人且有過與？”知 曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之過，不亦宜乎？且古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭。”主 孟子致為臣而歸。王就見孟子，曰：“前日愿見而不可得，得侍同朝，甚喜；今又棄寡人而歸，不識可以繼此而得見乎？”古 對曰：“不敢請耳，固所愿也。”他日，王謂時子曰：“我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鐘，使諸大夫國人皆有所矜式。子盍為我言之！”主 時子因陳子而以告孟子，陳子以時子之言告孟子。知 孟子曰：“然，夫時子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎？季孫曰：‘異哉子叔疑！使己為政，不用，則亦已矣，又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴？而獨于富貴之中有私龍斷焉。’古之為市也，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望，而罔市利。人皆以為賤，故從而征之。征商自此賤丈夫始矣。”古 孟子去齊，宿于晝。有欲為王留行者，坐而言不應，隱幾而臥。齋 客不悅曰：“弟子齊宿而后敢言，夫子臥而不聽，請勿復敢見矣。”主 曰：“坐！我明語子。昔者魯繆公無人乎子思之側，則不能安子思；泄柳、申詳無人乎繆公之側，則不能安其身。子為長者慮，而不及子思；子絕長者乎？長者絕子乎？”齋 孟子去齊。尹士語人曰：“不識王之不可以為湯武，則是不明也；識其不可，然且至，則是干澤也。千里而見王，不遇故去，三宿而后出晝，是何濡滯也？士則茲不悅。”古 高子以告。齋 曰：“夫尹士惡知予哉？千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。予三宿而出晝，于予心猶以為速，王庶幾改之！王如改諸，則必反予。夫出晝，而王不予追也，予然后浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉！王由足用為善；王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。王庶幾改之！予日望之！予豈若是小丈夫然哉？諫于其君而不受，則怒，悻悻然見于其面，去則窮日之力而后宿哉？”知 尹士聞之，曰：“士誠小人也。”古 孟子去齊，充虞路問曰：“夫子若不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”主 曰：“彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有余歲矣，以其數，則過矣；以其時考之，則可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？”齋 孟子去齊，居休。公孫丑問曰：“仕而不受祿，古之道乎？”主 曰：“非也；于崇，吾得見王，退而有去志，不欲變，故不受也。繼而有師命，不可以請。久于齊，非我志也。”古 |
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