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校對(duì):知古齋主

網(wǎng)頁(yè):一荷

【集部·文心雕龍】
 

 哀吊第十三

   賦憲之謚,短折曰哀。哀者,依也。悲實(shí)依心,故曰哀也。以辭遣哀,蓋下流之悼,故不在黃發(fā),必施夭昏。昔三良殉秦,百夫莫贖,事均夭枉,《黃鳥》賦哀,抑亦詩(shī)人之哀辭乎?

   暨漢武封禪,而霍嬗暴亡,帝傷而作詩(shī),亦哀辭之類矣。降及后漢,汝陽(yáng)主亡,崔瑗哀辭,始變前式。然履突鬼門,怪而不辭;駕龍乘云,仙而不哀;又卒章五言,頗似歌謠,亦仿佛乎漢武也。至于蘇順、張升,并述哀文,雖發(fā)其情華,而未極其心實(shí)。建安哀辭,惟偉長(zhǎng)差善,《行女》一篇,時(shí)有惻怛。及潘岳繼作,實(shí)鍾其美。觀其慮贍辭變,情洞悲苦,敘事如傳,結(jié)言摹詩(shī),促節(jié)四言,鮮有緩句;故能義直而文婉,體舊而趣新,《金鹿》、《澤蘭》,莫之或繼也。

   原夫哀辭大體,情主于痛傷,而辭窮乎愛惜。幼未成德,故譽(yù)止于察惠;弱不勝務(wù),故悼加乎膚色。隱心而結(jié)文則事愜,觀文而屬心則體奢。奢體為辭,則雖麗不哀;必使情往會(huì)悲,文來(lái)引泣,乃其貴耳。

   吊者,至也。詩(shī)云“神之吊矣”,言神至也。君子令終定謚,事極理哀,故賓之慰主,以至到為言也。壓溺乖道,所以不吊矣。又宋水鄭火,行人奉辭,國(guó)災(zāi)民亡,故同吊也。及晉筑虒臺(tái),齊襲燕城,史趙蘇秦,翻賀為吊,虐民構(gòu)敵,亦亡之道。凡斯之例,吊之所設(shè)也。或驕貴以殞身,或狷忿以乖道,或有志而無(wú)時(shí),或美才而兼累,追而慰之,并名為吊。

   自賈誼浮湘,發(fā)憤吊屈。體同而事核,辭清而理哀,蓋首出之作也。及相如之吊二世,全為賦體;桓譚以為其言惻愴,讀者嘆息。及卒章要切,斷而能悲也。揚(yáng)雄吊屈,思積功寡,意深反騷,故辭韻沈膇。班彪、蔡邕,并敏于致詰。然影附賈氏,難為并驅(qū)耳。胡阮之吊夷齊,褒而無(wú)間,仲宣所制,譏呵實(shí)工。然則胡阮嘉其清,王子傷其隘,各其志也。禰衡之吊平子,縟麗而輕清;陸機(jī)之吊魏武,序巧而文繁。降斯以下,未有可稱者矣。

   夫吊雖古義,而華辭末造;華過(guò)韻緩,則化而為賦。固宜正義以繩理,昭德而塞違,剖析褒貶,哀而有正,則無(wú)奪倫矣!

   贊曰∶辭之所哀,在彼弱弄。苗而不秀,自古斯慟。
         雖有通才,迷方失控。千載可傷,寓言以送。

   

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