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◎總論為學(xué)之方
這道體，饒本作“理”。浩浩無窮。
道體用雖極精微，圣賢之言則甚明白。若海
圣人之道，如饑食渴飲。人杰
圣人之道，有高遠(yuǎn)處，有平實處。道夫
夫道若大路然，豈難知哉！人病不由耳。道夫
道未嘗息，而人自息之。非道亡也，幽厲不由也。道夫
圣人教人，大概只是說孝弟忠信日用常行底話。人能就上面做將去，則心之
放者自收，性之昏者自著。如心、性等字，到子思孟子方說得詳。因說象山之學(xué)。
儒用
圣人教人有定本。舜“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦
有別，長幼有序，朋友有信”。夫子對顏淵曰：“克己復(fù)禮為仁�！薄胺嵌Y勿視，
非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”皆是定本。人杰
圣門日用工夫，甚覺淺近。然推之理，無有不包，無有不貫，及其充廣，可
與天地同其廣大。故為圣，為賢，位天地，育萬物，只此一理而已。
常人之學(xué)，多是偏於一理，主於一說，故不見四旁，以起爭辨。圣人則中正
和平，無所偏倚。人杰
圣賢所說工夫，都只一般，只是一個“擇善固執(zhí)”。論語則說：“學(xué)而時習(xí)
之”，孟子則說“明善誠身”，只是隨他地頭所說不同，下得字來，各自精細(xì)。
其實工夫只是一般，須是盡知其所以不同，方知其所謂同也。僩
這個道理，各自有地頭，不可只就一面說。在這里時是恁地說，在那里時又
如彼說，其賓主彼此之勢各自不同。僩
學(xué)者工夫，但患不得其要。若是尋究得這個道理，自然頭頭有個著落，貫通
浹洽，各有條理。如或不然，則處處窒礙。學(xué)者常談，多說持守未得其要，不知
持守甚底。說擴(kuò)充，說體驗，說涵養(yǎng)，皆是揀好底言語做個說話，必有實得力處
方可。所謂要於本領(lǐng)上理會者，蓋緣如此。謨
為學(xué)須先立得個大腔當(dāng)了，卻旋去里面修治壁落教綿密。今人多是未曾知得
個大規(guī)模，先去修治得一間半房，所以不濟(jì)事。僩
識得道理原頭，便是地盤。如人要起屋，須是先筑教基址堅牢，上面方可架
屋。若自無好基址，空自今日買得多少木去起屋，少間只起在別人地上，自家身
己自沒頓放處。賀孫
須就源頭看教大底道理透，闊開基，廣開址。如要造百間屋，須著有百間屋
基；要造十間屋，須著有十間屋基。緣這道理本同，甲有許多，乙也有許多，丙
也有許多。賀孫
學(xué)須先理會那大底。理會得大底了，將來那里面小底自然通透。今人卻是理
會那大底不得，只去搜尋里面小小節(jié)目。植
學(xué)問須是大進(jìn)一番，方始有益。若能於一處大處攻得破，見那許多零碎，只
是這一個道理，方是快活。然零碎底非是不當(dāng)理會，但大處攻不破，縱零碎理會
得些少，終不快活�！霸c(diǎn)漆雕開已見大意”，只緣他大處看得分曉。今且道他
那大底是甚物事？天下只有一個道理，學(xué)只要理會得這一個道理。這里才通，則
凡天理、人欲、義利、公私、善惡之辨，莫不皆通。
或問：“氣質(zhì)之偏，如何救得？”曰：“才說偏了，又著一個物事去救他偏，
越見不平正了，越討頭不見。要緊只是看教大底道理分明，偏處自見得。如暗室
求物，把火來，便照見。若只管去摸索，費(fèi)盡心力，只是摸索不見。若見得大底
道理分明，有病痛處，也自會變移不自知，不消得費(fèi)力�！�賀孫
成己方能成物，成物在成己之中。須是如此推出，方能合義理。圣賢千言萬
語，教人且從近處做去。如灑掃大廳大廊，亦只是如灑掃小室模樣；掃得小處凈
潔，大處亦然。若有大處開拓不去，即是於小處便不曾盡心。學(xué)者貪高慕遠(yuǎn)，不
肯從近處做去，如何理會得大頭項底！而今也有不曾從里做得底，外面也做得好。
此只是才高，以智力勝將去。中庸說細(xì)處，只是謹(jǐn)獨(dú)，謹(jǐn)言，謹(jǐn)行；大處是武王
周公達(dá)孝，經(jīng)綸天下，無不載。小者便是大者之驗。須是要謹(jǐn)行，謹(jǐn)言，從細(xì)處
做起，方能克得如此大。又曰：“如今為學(xué)甚難，緣小學(xué)無人習(xí)得。如今卻是從
頭起。古人於小學(xué)小事中，便皆存?zhèn)�大學(xué)大事底道理在。大學(xué)，只是推將開闊去。
向來小時做底道理存其中，正似一個坯素相似。”明作
學(xué)者做工夫，莫說道是要待一個頓段大項目工夫後方做得，即今逐些零碎積
累將去。才等待大項目後方做，即今便蹉過了！學(xué)者只今便要做去，斷以不疑，
鬼神避之。“需者，事之賊也！”至
“如今學(xué)問未識個入路，就他自做，倒不覺。惟既識得個入頭，卻事事須著
理會。且道世上多多少少事！”江文卿云：“只先生一言一語，皆欲為一世法，
所以須著如此。”曰：“不是說要為世法。既識得路頭，許多事都自是合著如此，
不如此不得。自是天理合下當(dāng)然。”賀孫
若不見得入頭處，緊也不可，慢也不得。若識得些路頭，須是莫斷了。若斷
了，便不成。待得再新整頓起來，費(fèi)多少力！如雞抱卵，看來抱得有甚暖氣，只
被他常常恁地抱得成。若把湯去蕩，便死了；若抱才住，便冷了。然而實是見得
入頭處，也自不解住了，自要做去，他自得些滋味了。如吃果子相似：未識滋味
時，吃也得，不消吃也得；到識滋味了，要住，自住不得。賀孫
“待文王而後興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興�！焙澜苜|(zhì)美，
生下來便見這道理，何用費(fèi)力。今人至於沉迷而不反，圣人為之屢言，方始肯來，
已是下愚了。況又不知求之，則終於為禽獸而已！扒人為萬物之靈，自是與物異。
若迷其靈而昏之，則與禽獸何別？大雅
學(xué)問是自家合做底。不知學(xué)問，則是欠闕了自家底；知學(xué)問，則方無所欠闕。
今人把學(xué)問來做外面添底事看了。廣
圣賢只是做得人當(dāng)為底事盡。今做到圣賢，止是恰好，又不是過外。祖道
“凡人須以圣賢為己任。世人多以圣賢為高，而自視為卑，故不肯進(jìn)。抑不
知，使圣賢本自高，而己別是一樣人，則早夜孜孜，別是分外事，不為亦可，為
之亦可。然圣賢稟性與常人一同。既與常人一同，又安得不以圣賢為己任？自開
辟以來，生多少人，求其盡己者，千萬人中無一二，只是羈同枉過一世！詩曰：
‘天生烝民，有物有則�！袷缹W(xué)者，往往有物而不能有其則。中庸曰：‘尊德
性而道問學(xué)，極高明而道中庸�！藬�(shù)句乃是徹首徹尾。人性本善，只為嗜欲所
迷，利害所逐，一齊昏了。圣賢能盡其性，故耳極天下之聰，目極天下之明，為
子極孝，為臣極其忠�！蹦硢枺骸懊餍皂氁跃礊橄�？”曰：“固是。但敬亦不可
混淪說，須是每事上檢點(diǎn)。論其大要，只是不放過耳。大抵為己之學(xué)，於他人無
一毫干預(yù)。圣賢千言萬語，只是使人反其固有而復(fù)其性耳。”可學(xué)
學(xué)者大要立志。所謂志者，不道將這些意氣去蓋他人，只是直截要學(xué)堯舜。
“孟子道性善，言必稱堯舜。”此是真實道理。“世子自楚反，復(fù)見孟子。孟子
曰：‘世子疑吾言乎？夫道一而已矣。’”這些道理，更無走作，只是一個性善
可至堯舜，別沒去處了。下文引成覸顏子公明儀所言，便見得人人皆可為也。
學(xué)者立志，須教勇猛，自當(dāng)有進(jìn)。志不足以有為，此學(xué)者之大病。謨
世俗之學(xué)，所以與圣賢不同者，亦不難見。圣賢直是真?zhèn)�去做，說正心，直
要心正；說誠意，直要意誠；修身齊家，皆非空言。今之學(xué)者說正心，但將正心
吟詠一晌；說誠意，又將誠意吟詠一晌；說修身，又將圣賢許多說修身處諷誦而
已�；蚨奘把哉Z，綴緝時文。如此為學(xué)，卻於自家身上有何交涉？這里須要著意
理會。今之朋友，固有樂聞圣賢之學(xué)，而終不能去世俗之陋者，無他，只是志不
立爾。學(xué)者大要立志，才學(xué)，便要做圣人是也。謨
學(xué)者須是立志。今人所以悠悠者，只是把學(xué)問不曾做一件事看，遇事則且胡
亂恁地打過了。此只是志不立。雉
問：“人氣力怯弱，於學(xué)有妨否？”曰：“為學(xué)在立志，不干氣稟強(qiáng)弱事�！�
又曰：“為學(xué)何用憂惱，但須令平易寬快去。”寓舉圣門弟子，唯稱顏子好學(xué)，
其次方說及曾子，以此知事大難。曰：“固是如此。某看來亦有甚難，有甚易！
只是堅立著志，順義理做去，他無蹺欹也�！�
英雄之主所以有天下，只是立得志定，見得大利害。如今學(xué)者只是立得志定，
講究得義理分明。賀孫
立志要如饑渴之於飲食。才有悠悠，便是志不立。祖道
為學(xué)須是痛切懇惻做工夫，使饑忘食，渴忘飲，始得。砥
這個物事要得不難。如饑之欲食，渴之欲飲，如救火，如追亡，似此年歲間，
看得透，活潑潑地在這里流轉(zhuǎn)，方是。僩
學(xué)者做工夫，當(dāng)忘寢食做一上，使得些入處，自後方滋味接續(xù)。浮啊沉沉，
半上落下，不濟(jì)得事。振
“而今緊要且看圣人是如何，常人是如何，自家因甚便不似圣人，因甚便只
是常人。就此理會得透，自可超凡入圣。淳
為學(xué)，須思所以超凡入圣。如何昨日為鄉(xiāng)人，今日便為圣人！須是竦拔，方
始有進(jìn)！砥
為學(xué)須覺今是而昨非，日改月化，便是長進(jìn)。砥
今之學(xué)者全不曾發(fā)憤。升卿
為學(xué)不進(jìn)，只是不勇！燾
不可倚靠師友。方子
不要等待。方子
今人做工夫，不肯便下手，皆是要等待。如今日早間有事，午間無事，則午
間便可下手，午間有事。晚間便可下手，卻須要待明日。今月若尚有數(shù)日，必直
待後月，今年尚有數(shù)月，不做工夫，必曰，今年歲月無幾，直須來年。如此，何
緣長進(jìn)！因康叔臨問致知，先生曰：“如此說得，不濟(jì)事�！�蓋卿
道不能安坐等其自至，只待別人理會來，放自家口里！淳
學(xué)者須是奈煩，奈辛苦。方子
必須端的自省，特達(dá)自肯，然後可以用力，莫如“下學(xué)而上達(dá)”也。去偽
凡人便是生知之資，也須下困學(xué)、勉行底工夫，方得。蓋道理縝密，去那里
捉摸！若不下工夫，如何會了得！敬仲
今之學(xué)者，本是困知、勉行底資質(zhì)，卻要學(xué)他生知、安行底工夫。便是生知、
安行底資質(zhì)，亦用下困知、勉行工夫，況是困知、勉行底資質(zhì)！文蔚
大抵為學(xué)雖有聰明之資，必須做遲鈍工夫，始得。既是遲鈍之資，卻做聰明
底樣工夫，如何得！伯羽
今人不肯做工夫。有先覺得難，後遂不肯做；有自知不可為，公然遜與他人。
如退產(chǎn)相似，甘伏批退，自己不愿要。蓋卿
“為學(xué)勿責(zé)無人為自家剖析出來，須是自家去里面講究做工夫，要自見得�！�
道夫
小立課程，大作工夫。可學(xué)
工夫要趲，期限要寬。從周
且理會去，未須計其得。德明
才計於得，則心便二，頭便低了。至
嚴(yán)立功程，寬著意思，久之，自當(dāng)有味，不可求欲速之功。道夫
自早至暮，無非是做工夫時節(jié)。道夫
人多言為事所奪，有妨講學(xué)，此為“不能使船嫌溪曲”者也。遇富貴，就富
貴上做工夫；遇貧賤，就貧賤上做工夫。兵法一言甚佳：“因其勢而利導(dǎo)之”也。
人謂齊人弱，田忌乃因其弱以取勝，今日三萬灶，明日二萬灶，後日一萬灶。又
如韓信特地送許多人安於死地，乃始得勝。學(xué)者若有絲毫氣在，必須進(jìn)力！除非
無了此氣，只口不會說話，方可休也。因舉浮屠語曰：“假使鐵輪頂上旋，定慧
圓明終不失！”力行
圣賢千言萬語，無非只說此事。須是策勵此心，勇猛奮發(fā)，拔出心肝與他去
做！如兩邊擂起戰(zhàn)鼓，莫問前頭如何，只認(rèn)卷將去！如此，方做得工夫。若半上
落下，半沉半浮，濟(jì)得甚事！僩
又如大片石，須是和根拔。今只於石面上薄削，濟(jì)甚事！作意向?qū)W，不十日
五日又懶，孟子曰：“一日暴之，十日寒之！”可學(xué)
宗杲云：“如載一車兵器，逐件取出來弄，弄了一件又弄一件，便不是殺人
手段。我只有寸鐵，便可殺人！”┿
且如項羽救趙，既渡，沈船破釜，持三日糧，示士必死，無還心，故能破秦。
若瞻前顧後，便做不成。┿
如居燒屋之下！如坐漏船之中！可學(xué)
為學(xué)極要求把篙處著力。到工夫要斷絕處，又更增工夫，著力不放令倒，方
是向進(jìn)處。為學(xué)正如上水船，方平穩(wěn)處，侭行不妨。及到灘脊急流之中，舟人
來這上一篙，不可放緩。直須著力撐上，不一步不緊。放退一步，則此船不得上
矣！洽。
學(xué)者為學(xué)，譬如煉丹，須是將百十斤炭火鍛一餉，方好用微微火養(yǎng)教成就。
今人未曾將百十斤炭火去鍛，便要將微火養(yǎng)將去，如何得會成！恪。
今語學(xué)問，正如煮物相似，須爇猛火先煮，方用微火慢煮。若一向只用微火，
何由得熟？欲復(fù)自家元來之性，乃恁地悠悠，幾時會做得？大要須先立頭緒。頭
緒既立，然後有所持守。書曰：“若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳�！苯袢諏W(xué)者皆是養(yǎng)病。
可學(xué)
譬如煎藥：先猛火煎，教百沸大羈，直至涌坌出來，然後卻可以慢火養(yǎng)之。
┿
須磨礪精神去理會。天下事，非燕安<垂夬>豫之可得。淳
萬事須是有精神，方做得。振
陽氣發(fā)處，金石亦透。精神一到，何事不成！驤
凡做事，須著精神。這個物事自是剛，有鋒刃。如陽氣發(fā)生，雖金石也透過！
賀孫
人氣須是剛，方做得事。如天地之氣剛，故不論甚物事皆透過。人氣之剛，
其本相亦如此。若只遇著一重薄物事，便退轉(zhuǎn)去，如何做得事！從周 （方子錄
云：“天地之氣，雖至堅如金石，無所不透，故人之氣亦至剛，蓋其本相如此。”）
“學(xué)者識得個脈路正，便須剛決向前。若半青半黃，非惟無益�！币蚺e酒云：
“未嘗見有衰底圣賢�！�德明
學(xué)者不立，則一齊放倒了！升卿
不帶性氣底人，為僧不成，做道不了。方
因言，前輩也多是背處做幾年，方成。振
進(jìn)取得失之念放輕，卻將圣賢格言處研窮考究。若悠悠地似做不做，如捕風(fēng)
捉影，有甚長進(jìn)！今日是這個人，明日也是這個人。季札
學(xué)者只是不為己，故日間此心安頓在義理上時少，安頓在閑事上時多，於義
理卻生，於閑事卻熟。方子
今學(xué)者要緊且要分別個路頭，要緊是為己為人之際。為己者直拔要理會這個
物事，欲自家理會得；不是漫恁地理會，且恁地理會做好看，教人說道自家也曾
理會來。這假饒理會得十分是當(dāng)，也都不闕自身己事。要須先理會這個路頭。若
分別得了，方可理會文字。賀孫
學(xué)者須是為己。譬如吃飯，寧可逐些吃，令飽為是乎？寧可鋪攤放門外，報
人道我家有許多飯為是乎？近來學(xué)者，多是以自家合做底事報與人知。又言，此
間學(xué)者多好高，只是將義理略從肚里過，卻翻出許多說話。舊見此間人做婚書，
亦說天命人倫。男婚女嫁，自是常事。蓋有厭卑近之意，故須將日用常行底事裝
荷起來。如此者，只是不為己，不求益；只是好名，圖好看。亦聊以自誑，如南
越王黃屋左纛，聊以自娛爾。方子
近世講學(xué)不著實，常有夸底意思。譬如有飯不將來自吃，只管鋪攤在門前，
要人知得我家里有飯。打疊得此意盡，方有進(jìn)。振
今人為學(xué)，多只是謾且恁地，不曾真實肯做。方子
今之學(xué)者，直與古異，今人只是強(qiáng)探向上去，古人則逐步步實做將去。廣
只是實去做工夫。議論多，轉(zhuǎn)鬧了。德明
每論諸家學(xué)，及己學(xué)，大指要下學(xué)著實。方
為學(xué)須是切實為己，則安靜篤實，承載得許多道理。若輕揚(yáng)淺露，如何探討
得道理？縱使探討得，說得去，也承載不住。銖
入道之門，是將自家身己入那道理中去。漸漸相親，久之與己為一。而今入
道理在這里，自家身在外面，全不曾相干涉。僩
或問為學(xué)。曰：“今人將作個大底事說，不切己了，全無益。一向去前人說
中乘虛接渺，妄取許多枝蔓，只見遠(yuǎn)了，只見無益於己。圣賢千言萬語，侭自
多了。前輩說得分曉了，如何不切己去理會！如今看文字，且要以前賢程先生等
所解為主，看他所說如何，圣賢言語如何，將己來聽命於他，切己思量體察，就
日用常行中著衣吃飯，事親從兄，盡是問學(xué)。若是不切己，只是說話。今人只憑
一己私意，瞥見些子說話，便立個主張，硬要去說，便要圣賢從我言語路頭去，
如何會有益。此其病只是要說高說妙，將來做個好看底物事做弄。如人吃飯，方
知滋味；如不曾吃，只要攤出在外面與人看，濟(jì)人濟(jì)己都不得。”謙
或問：“為學(xué)如何做工夫？”曰：“不過是切己，便的當(dāng)。此事自有大綱，
亦有節(jié)目。常存大綱在我，至於節(jié)目之間，無非此理。體認(rèn)省察，一毫不可放過。
理明學(xué)至，件件是自家物事，然亦須各有倫序。”問：“如何是倫序？”曰：
“不是安排此一件為先，此一件為後，此一件為大，此一件為小。隨人所為，先
其易者，闕其難者，將來難者亦自可理會。且如讀書：三禮春秋有制度之難明，
本末之難見，且放下未要理會，亦得。如書詩，直是不可不先理會。又如詩之名
數(shù)，書之盤誥，恐難理會。且先讀典謨之書，雅頌之詩，何嘗一言一句不說道理，
何嘗深潛諦玩，無有滋味，只是人不曾子細(xì)看。若子細(xì)看，里面有多少倫序，須
是子細(xì)參研方得。此便是格物窮理。如遇事亦然，事中自有一個平平當(dāng)當(dāng)?shù)览恚?
只是人討不出，只隨事羈將去，亦做得，卻有掣肘不中節(jié)處。亦緣鹵莽了，所以
如此。圣賢言語，何曾誤天下後世，人自學(xué)不至耳。”謙
佛家一向撤去許多事，只理會自身己；其教雖不是，其意思卻是要自理會。
所以他那下常有人，自家這下自無人。今世儒者，能守經(jīng)者，理會講解而已；看
史傳者，計較利害而已。那人直是要理會身己，從自家身己做去。不理會自身己，
說甚別人長短！明道曰：“不立己後，雖向好事，猶為化物。不得以天下萬物撓
己，己立後，自能了當(dāng)?shù)锰煜氯f物�！敝皇菑某滔壬�，不再傳而已衰。所以某
嘗說自家這下無人。佛家有三門：曰教，曰律，曰禪。禪家不立文字，只直截要
識心見性。律本法甚嚴(yán)，毫發(fā)有罪。如云不許飲水，才飲水便有罪過。如今小院
號為律院，乃不律之尤者也！教自有三項：曰天臺教，曰慈恩教，曰延壽教。延
壽教南方無傳，有些文字，無能通者。其學(xué)近禪，故禪家以此為得。天臺教專理
會講解。慈恩教亦只是講解。吾儒家若見得道理透，就自家身心上理會得本領(lǐng)，
便自兼得禪底；講說辨討，便自兼得教底；動由規(guī)矩，便自兼得律底。事事是自
家合理會。顏淵問為邦�？此锖勂叭绱�，又卻問為邦之事，只是合當(dāng)理會，
看得是合做底事。若理會得入頭，意思一齊都轉(zhuǎn)；若不理會得入頭，少間百事皆
差錯。若差了路頭底亦多端：有才出門便錯了路底，有行過三兩條路了方差底，
有略差了便轉(zhuǎn)底，有一向差了煞遠(yuǎn)，終於不轉(zhuǎn)底。賀孫
不可只把做面前物事看了，須是向自身上體認(rèn)教分明。如道家存想，有所謂
龍虎，亦是就身上存想。士毅
為學(xué)須是專一。吾儒惟專一於道理，則自有得。砥
既知道自家患在不專一，何不便專一去！逍遙。
須是在己見得只是欠闕，他人見之卻有長進(jìn)，方可。僩
人白睚不得，要將圣賢道理扶持。振
為學(xué)之道，須先存得這個道理，方可講究事情。
今人口略依稀說過，不曾心曉。淳
發(fā)得早時不費(fèi)力。升卿
有資質(zhì)甚高者，一了一切了，即不須節(jié)節(jié)用工。也有資質(zhì)中下者，不能盡了，
卻須節(jié)節(jié)用工。振
博學(xué)，謂天地萬物之理，修己治人之方，皆所當(dāng)學(xué)。然亦各有次序，當(dāng)以其
大而急者為先，不可雜而無統(tǒng)也。
今之學(xué)者多好說得高，不喜平。殊不知這個只是合當(dāng)做底事。節(jié)
譬如登山，人多要至高處。不知自低處不理會，終無至高處之理。德明
於顯處平易處見得，則幽微底自在里許。德明
且於切近處加功。升卿
著一些急不得。方子
學(xué)者須是直前做去，莫起計獲之心。如今說底，恰似畫卦影一般。吉兇未應(yīng)
時，一場鶻突，知他是如何。到應(yīng)後，方始知元來是如此。廣
某適來，因澡浴得一說：大抵揩背，須從頭徐徐用手，則力省，垢可去。若
於此處揩，又於彼處揩，用力雜然，則終日勞而無功。學(xué)問亦如此，若一番理會
不了，又作一番理會，終不濟(jì)事。蓋卿
學(xué)者須是熟。熟時，一喚便在目前；不熟時，須著旋思索。到思索得來，意
思已不如初了。士毅
道理生，便縛不住。淳
見，須是見得確定。淳
須是心廣大似這個，方包裹得過，運(yùn)動得行。方子
學(xué)者立得根腳闊，便好。升卿
須是有頭有尾，成個物事。方子
徹上徹下，無精粗本末，只是一理。賜
最怕粗看了，便易走入不好處去。士毅
學(xué)問不只於一事一路上理會。振
貫通，是無所不通。
“未有耳目狹而心廣者�！逼湔f甚好。振
帖底謹(jǐn)細(xì)做去，所以能廣。振
大凡學(xué)者，無有徑截一路可以教他了得；須是博洽，歷涉多，方通。振
不可涉其流便休。方子
天下更有大江大河，不可守個土窟子，謂水專在是。力行
學(xué)者若有本領(lǐng)，相次千枝萬葉，都來湊著這里，看也須易曉，讀也須易記。
方子
大本不立，小辨不正。可學(xué)
刮落枝葉，栽培根本。可學(xué)
大根本流為小謗本。舉前說。因先說：“欽夫?qū)W大本如此，則發(fā)處不能不受
病�！�方
學(xué)問須嚴(yán)密理會，銖分毫析。道夫
因論為學(xué)，曰：“愈細(xì)密，愈廣大；愈謹(jǐn)確，愈高明�！�僩
開闊中又著細(xì)密，寬緩中又著謹(jǐn)嚴(yán)。廣
如其窄狹，則當(dāng)涵泳廣大氣象；頹惰，則當(dāng)涵泳振作氣象。方子
學(xué)者須養(yǎng)教氣宇開闊弘毅。升卿
常使截斷嚴(yán)整之時多，膠膠擾擾之時少，方好。德明
只有一個界分，出則便不是。廣
義理難者便不是。振
體認(rèn)為病，自在即好。振
須是玩味。方子
咬得破時，正好咀味。文蔚
若只是握得一個鶻侖底果子，不知里面是酸，是咸，是苦，是澀。須是與他
嚼破，便見滋味。┿
易曰：“學(xué)以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之�！闭Z曰：“執(zhí)德不弘，
信道不篤，焉能為有！焉能為亡！”學(xué)問之後，繼以寬居。信道篤而又欲執(zhí)德弘
者，人之為心不可促迫也。人心須令著得一善，又著一善，善之來無窮，而吾心
受之有馀地，方好。若只著得一善，第二般來又未便容得，如此，無緣心廣而道
積也。洽。
自家猶不能怏自家意，如何他人卻能盡怏我意！要在虛心以從善。升卿
“虛心順理”，學(xué)者當(dāng)守此四字。人杰
圣人與理為一，是恰好。其他以心處這理，卻是未熟，要將此心處理。可學(xué)
今人言道理，說要平易，不知到那平易處極難。被那舊習(xí)纏繞，如何便擺脫
得去！譬如作文一般，那個新巧者易作，要平淡便難。然須還他新巧，然後造於
平淡。又曰：“自高險處移下平易處，甚難。”端蒙
人之資質(zhì)有偏，則有縫罅。做工夫處，蓋就偏處做將去。若資質(zhì)平底，則如
死水然，終激作不起。謹(jǐn)愿底人，更添些無狀，便是鄉(xiāng)原。不可以為知得些子便
了。燾
只聞“下學(xué)而上達(dá)”，不聞“上達(dá)而下學(xué)”。德明
今學(xué)者之於大道，其未及者雖是遲鈍，卻須終有到時。唯過之者，便不肯復(fù)
回來耳。必大
或人性本好，不須矯揉。教人一用此，極害理。又有讀書見義理，釋書，義
理不見，亦可慮。可學(xué)
學(xué)者議論工夫，當(dāng)因其人而示以用工之實，不必費(fèi)辭。使人知所適從，以入
於坦易明白之域，可也。若泛為端緒，使人迫切而自求之，適恐資學(xué)者之病。
人杰
師友之功，但能示之於始而正之於終爾。若中間三十分工夫，自用吃力去做。
既有以喻之於始，又自勉之於中，又其後得人商量是正之，則所益厚矣。不爾，
則亦何補(bǔ)於事。道夫
或論人之資質(zhì)，或長於此而短於彼。曰：“只要長善救失�！被蛟唬骸伴L善
救失，不特教者當(dāng)如此，人自為學(xué)亦當(dāng)如此�！痹唬骸叭�。”燾
凡言誠實，都是合當(dāng)做底事；不是說道誠實好了方去做，不誠實不好了方不
做。自是合當(dāng)誠實。僩
“言必忠信”，言自合著忠信，何待安排。有心去要恁地，便不是活，便不
能久矣。若如此，便是剩了一個字在信見邊自是著不得。如事親必於孝，事長必
於弟，孝弟自是道理合當(dāng)如此。何須安一個“必”字在心頭，念念要恁地做。如
此，便是辛苦，如何得會長久？又如集義久，然後浩然之氣自生。若著一個意在
這里等待氣生，便為害。今日集得許多，又等待氣生，卻是私意了�！氨赜惺卵�
而勿正”，正，便是期必也。為學(xué)者須從窮理上做工夫。若物格、知至，則意自
誠；意誠，則道理合做底事自然行將去，自無下面許多病痛也�！皵U(kuò)然而大公，
物來而順應(yīng)�！�
切須去了外慕之心！力行
有一分心向里，得一分力；有兩分心向里，得兩分力。文蔚
須是要打疊得盡，方有進(jìn)。從周
看得道理熟後，只除了這道理是真實法外，見世間萬事，顛倒迷妄，耽嗜戀
著，無一不是戲劇，真不堪著眼也。又答人書云：“世間萬事，須臾變滅，皆不
足置胸中，惟有窮理修身為究竟法耳。”僩
大凡人只合講明道理而謹(jǐn)守之，以無愧於天之所與者。若乃身外榮辱休戚，
當(dāng)一切聽命而已。驤
因說索面，曰：“今人於飲食動使之物，日極其精巧。到得義理，卻不理會，
漸漸昏蔽了都不知�！�廣
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