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奇形怪狀

《論語今解·學而第一》 衛(wèi)君翰
    

0005 子曰:道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時。

    孔子說:治理有能力出一千輛兵車的大國時,應該要謹慎行事以讓人民感受到我們的誠懇信實,進而使他們能信賴政府,對國家的財物要節(jié)約使用以愛護體恤人民,在需要人民服公役(勞役或兵役)時,要選擇農(nóng)閑的時期以免過度擾民、防礙生產(chǎn)。

    孔子此章主要在點出處理大國國政時,要注意三件事:敬信——爭取人民信賴;節(jié)用——經(jīng)濟問題;役時——服公役不擾民。事實上這里還隱藏了一個半的問題,這一個問題是為何要加上“道千乘之國”這幾個字呢?難道說治理萬乘之國或百乘之國就另有其它方式或秘訣嗎?至于那半個問題就是“使民”。

    先來看這半個問題吧!“使民”在論語中共出現(xiàn)5次,其中3次說明為政之道的,皆作使人民服公役來解。公冶長篇,子謂子產(chǎn)有君子之道四焉,其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義。這兒的使民也義可解為:需要人民服公役的原因和時機都相當合宜。顏淵篇,仲弓問仁,子曰:出門如見大賓,使民如承大祭,己所不欲,勿施于人,在邦無怨,在家無怨。仲弓曰:雍雖不敏,請事斯語矣。這兒的使民如承大祭是說:要以執(zhí)行盛大祭祀時一樣恭敬鄭重的態(tài)度,來役使人民服公役。

    另有一章即為爭議焦點的泰伯篇,子曰:民可使由之不可使知之。因為此章應該也是指為政之道,所以小弟將之視為使民的倒裝句:民可使,由之;不可使,知之。如此則解為:在使人民服公役時,對于那些已經(jīng)了解役使工作內(nèi)容及方法而可以順利役使的人民,便可讓他們直接依照著其已知的方法去工作了;但對于那些不了解役使工作內(nèi)容及方法的人民,就應該先教導他們正確的工作方法,之后才開始讓他們工作。

    這種解法亦與下列三章相呼應。子路篇,子曰:以不教民戰(zhàn),是謂棄之。表示當時真可能有人并未教導人民作戰(zhàn)的技能,便驅(qū)使人民服兵役上戰(zhàn)場的。子路篇,子曰:善人教民七年,亦可以即戎矣。是強調(diào)教導人民作戰(zhàn)的技能亦須要一定的時間,為免棄民之議,賢人應準備有妥善適當?shù)臅r間來教導人民作戰(zhàn)的技能。至于憲問篇,子曰:上好禮,則民易使也。更是與民可使由之不可使知之相近,皆為倒裝句。且“民易使”若可解為易使民,則民可使由之當然應可視為“民可使,由之”而解為“可使之民,由之”了;又既然民可分為易使與不易使;自然也應該有可使與不可使之民的分別了。如不然一定要以“民可使由之,不可使知之”視之,則可由“不可”下手。“不可”解為不可以但是不可以有兩個可能的原因一是“不應該而不可以”,另一個則是“很難做到(不可能)而不可以”之義,論語中“不可”共出現(xiàn)于35章,其中至少有15章(含本章)其“不可”可解為或最好解為“很難做到(不可能)而不可以”。如此則解為教育人民,只能作到讓大家知道待人處事的方法,而使之遵照著去做;但是卻很難讓大家都知道為何要以這些方法來待人處事的大道理。但小弟以為這還是不及第一種解法來得直接自然。

    看完了這半個問題再來就來分析一下剩下的那個問題:為何加上道千乘之國這幾個字呢?先看看另一章與本章有異曲同工之妙的顏淵篇,子貢問政。子曰:足食、足兵、民信之矣。子貢曰:必不得已而去,于斯三者何先?曰:去兵。子貢曰:必不得已而去,于斯二者何先?曰:去食,自古皆有死,民無信不立。此章意為子貢向孔子請示為政之道,孔子回答說:必須生產(chǎn)充足的糧食,整備一定程度的武力,之后還要施行教化使人民能信賴政府。子貢又問:如果迫不得已,一定要自這三件事中去除一件的話,應該先去除那一件呢?孔子說:那應該先把軍備放到一邊。子貢再問:如果還是迫不得已,一定要自這剩下的兩件事中再要去除一件的話,應該去除那一件呢?孔子說:如果真是這樣的話,那就放棄糧食吧。因為自古以來誰能不死?但是一個群體之間如無相互信賴的話,這整個群體都會無法生存下去的。此章揭橥的為政三件重要的事:依次為民信、經(jīng)濟、國防與道千乘之國這章相對照:“民信”與“敬事而信”,這信是一樣的;“足食”與“節(jié)用而愛人”俱是指經(jīng)濟問題,況且節(jié)用是節(jié)用國家的財物,而糧食正是國家重要的財物;“足兵”與“使民以時”;因使民為要人民服公役,這公役亦包括兵役。

    由此可知敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時。不只是千乘之國的為政之道,也是萬乘之國、百乘之國的為政之道。孔子加上道千乘之國這幾字,以小弟之推論大概是針對當時談話的對象吧!

 

 



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