|
0016 子曰：不患人之不己知，患不知人也。
孔子說：不因別人不了解自己而憂慮，卻應當擔心自己不了解別人。
下面，讓我們先看看論語中其它幾章。
憲問篇，子曰：不患人之不己知，患其不能也（孔子說：不因別人不了解自己而憂慮，卻應當擔心自己本身的能力）。
衛靈公篇，子曰：君子病無能焉，不病人之不己知也（孔子說：君子憂慮自己本身的能力不足，而不擔心別人不了解自己）。
里仁篇，子曰：不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也（孔子說：不要擔心沒有官位，而要擔心有沒有能擔任官位的才能；不擔心別人不了解自己，而要努力地設法使自己值得他人了解）。
這三章也都是在強調勿因別人不了解自己而憂慮，但是應該要努力充實自己的才能。與學而篇本章合起來解釋則為：君子應當以充實自己為目標，不要因為別人不了解自己而憂慮，因為別人不了解自己，不但對自己的道德修養與學識技藝一點都沒有影響，甚至可以讓自己更加警惕、更加努力于充實修養，以讓別人更可能了解自己。另外也應該嘗試了解別人，以做為擇師交友的參考或是選擇部屬及提拔后進的依據。
對于這四章還有其它四點必須注意一下：1.這四章都可歸類為屬“兩端四角”式教學法的例子；2.第二點學而篇第一章的“人不知而不慍，不亦君子乎”亦與本章有點相呼應的效果；3.這四章的"患"及"病"解為擔心或憂慮，其所擔心或憂慮的主要應是指自己的人際關系或自己的仕途；4.論語中還有另外三章與這四章字面上看起來有點沖突的地方：
先進篇，子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：…居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉（有一天子路、曾皙、冉有與公西華坐在孔子身邊。孔子說：…平時常常聽你們說：‘沒有人了解我啊。’如果有一天真的有人了解你們了，你們又將會有什么特別的表現呢）？雖然此章并無明講“不吾知也”到底患不患？病不病？不過小弟感覺起來好象多少有一點。由內容看來，這次對話應該發生在孔門幾位弟子尚未出仕，仍在孔子身邊的學習階段。而“不吾知也”極可能是當時孔門年輕弟子在學略有成時常發的牢騷。小弟以為前述四章（學而篇、里仁篇、憲問篇、衛靈公篇）有可能是孔子說來勉勵這些頗有“懷才不遇”的年輕弟子之話，所以前前后后記錄了四次之多，且次次大同小異。看起來先進篇這章的“不吾知也”這些孔門年輕弟子所擔心的主要還是他們自己的人際關系或仕途。
憲問篇，子曰：莫我知也夫。子貢曰：何為其莫知子也？子曰：不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎（孔子說：沒有人了解我啊。子貢問：為何沒有人了解老師呢？孔子回答說：我既不埋怨天，也不怪罪人，廣泛地學習世間的知識，進而領悟上天深奧的道理。能了解我的大概只有天吧）！
這章的大意為：因為努力學習世間的知識，所以能知天命。故而雖大道不能行于天下，但因知天命，所以不埋怨天；人雖不能了解自己，但因人間事亦由天命，所以也無須怪罪人。因此這章雖為孔子自己所言，前面也有“莫我知”的字眼，但其后明白點出“不怨天，不尤人”，亦即人雖不知，但亦無怨。
憲問篇，子擊磬于衛，有荷蕢而過孔氏之門者曰：有心哉，擊磬乎。既而曰：鄙哉，硁硁乎。莫己知也，斯已而已矣。深則厲，淺則揭。子曰：果哉，末之難矣（
孔子在衛國時，有一天擊磬（一種樂器）。一人擔著草筐由門外經過，聽到孔子擊磬聲就說：這磬聲里面含有深意啊！他聽了一會兒，又說：這聲音聽起來硁硁的，是太過執著了。既然沒人了解自己，就自己管好自己的事算了。詩經上不是說：水太深的話，就穿著衣服走過去；水淺的話，不妨撩起衣裳走過去。孔子知道了以后說：有這種遺世獨立之心，這世間的俗務對他而言，的確也沒什么困難的了）。
這章的大意為：對于世間事，這位荷蕢者有出世之心，以深厲淺揭為他的義；孔子則懷入世之志，以知其不可而為之為孔子的義。
雖然這位荷蕢者稱孔子的磬聲有“莫己知”的感覺，而孔子亦未直接否認此點。不過以下文看起來，孔子雖有“莫己知”之憾，不過并無怨，只是更積極地“求為可知也”。因此亦與前述四章（學而篇、里仁篇、憲問篇、衛靈公篇）一致，并無沖突。
現在我們再來看看“知人”。 子路篇，仲弓為季氏宰，問政。子曰：先有司，赦小過，舉賢才。曰：焉知賢才而舉之？曰：舉爾所知；爾所不知，人其舍諸（仲弓擔任了季氏的總管，向孔子請問為政的道理。孔子說：先把大小事務交付與各級官員，使他們各自分層負責；不計較他們的小過失；并且要注意提拔優秀的人才。仲弓又問說：怎樣才可辨認優秀的人才而加以提拔呢？孔子回答說：提拔你所認識的；你不認識的，別人難道會錯過嗎）？
此章雖談及知人要自身旁之人知起，但言外之意除了強調知人的重要性之外也還有鼓勵大家要注意自己的修為，因為真正的人才遲早還是會被人知道的。
顏淵篇，樊遲…問知。子曰：知人。…子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直（樊遲向孔子請教如何可謂有智能。孔子說：能了解別人。（并進一步解釋）提拔正直的人，使他們位于行事思考有偏差的人之上，就可使那些行事思考有偏差的人也變得正直了）。這章亦屬“兩端四角”式教學法的例子。除了提到知人的重要，也指出知人亦是智能的表現之一。
以下來看看知人的方法。
堯曰篇，子曰…不知言，無以知人也（不了解言詞的使用及意義，就沒有辦法了解別人）。這句指出：知言是知人的基本條件。但知言只是知人的一個必要的條件，并非充分甚或充要條件。
衛靈公篇，子曰：君子不以言舉人，不以人廢言（孔子說：君子不因為一個人說的話有道理就提拔他；也不因一個人品性不良就不注重他所說的話）。這章主要說明君子對他人的言詞應有的謹慎態度。也間接指出了言詞并非知人的唯一條件。
憲問篇，子曰：…有言者，不必有德（孔子說：…能說出有道理、有價值的話的人，不一定就有良好的德行修養）。這句也說明了言詞并非知人的唯一條件。
公冶長篇，宰予晝寢…子曰：始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行（宰予白天睡覺，孔子說：以前我聽一個人說的話，就相信他的行為。但今后我聽了一個人說的話之后，一定還要再仔細觀察他的行為）。這句說明除了言詞以外，行為也是知人的重要條件之一。
陽貨篇，子曰：予欲無言。子貢曰：子如不言，則小子何述焉？子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉（孔子說：我不想再說話了。子貢問：老師如果不再說話了，那我等學生要憑借什么來繼續得到教誨呢？孔子回答說：你可曾聽見天說過了什么話嗎？四季不是還是照樣地運行？萬物照樣地生長嗎？天到底說過了什么話嗎）？這章主旨應在說明：下學何以能上達。但也有點強調除了言詞之外，行為的觀察也是很重要的。
為政篇，子曰：視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉（孔子說：看一個人正在做的事，檢視他以往的所作所為，再思考他的心究竟安于什么樣的事。如此一來他還能隱藏什么呢？他還能隱藏什么呢）？這章說明了可以從一個人的日常言行及喜好來全面了解一個人。
為政篇，子曰：吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚（孔子說：我和顏淵討論一整天，他都沒有任何疑問，感覺起來好象笨笨的。不過以后私下觀察他的日常言行，卻也能發揮我所教導的道理。顏淵其實并不笨啊）。這章說明有時光憑一個人表面的言行，并不足以真實的了解他。必須還要能更深入地觀察，收集更多的信息，才能真正的了解一個人。
|
web@guoxue.com