0016 子曰:不患人之不己知,患不知人也。
孔子說:不因別人不了解自己而憂慮,卻應(yīng)當(dāng)擔(dān)心自己不了解別人。
下面,讓我們先看看論語中其它幾章。
憲問篇,子曰:不患人之不己知,患其不能也(孔子說:不因別人不了解自己而憂慮,卻應(yīng)當(dāng)擔(dān)心自己本身的能力)。
衛(wèi)靈公篇,子曰:君子病無能焉,不病人之不己知也(孔子說:君子憂慮自己本身的能力不足,而不擔(dān)心別人不了解自己)。
里仁篇,子曰:不患無位,患所以立;不患莫己知,求為可知也(孔子說:不要擔(dān)心沒有官位,而要擔(dān)心有沒有能擔(dān)任官位的才能;不擔(dān)心別人不了解自己,而要努力地設(shè)法使自己值得他人了解)。
這三章也都是在強(qiáng)調(diào)勿因別人不了解自己而憂慮,但是應(yīng)該要努力充實(shí)自己的才能。與學(xué)而篇本章合起來解釋則為:君子應(yīng)當(dāng)以充實(shí)自己為目標(biāo),不要因?yàn)閯e人不了解自己而憂慮,因?yàn)閯e人不了解自己,不但對(duì)自己的道德修養(yǎng)與學(xué)識(shí)技藝一點(diǎn)都沒有影響,甚至可以讓自己更加警惕、更加努力于充實(shí)修養(yǎng),以讓別人更可能了解自己。另外也應(yīng)該嘗試了解別人,以做為擇師交友的參考或是選擇部屬及提拔后進(jìn)的依據(jù)。
對(duì)于這四章還有其它四點(diǎn)必須注意一下:1.這四章都可歸類為屬“兩端四角”式教學(xué)法的例子;2.第二點(diǎn)學(xué)而篇第一章的“人不知而不慍,不亦君子乎”亦與本章有點(diǎn)相呼應(yīng)的效果;3.這四章的"患"及"病"解為擔(dān)心或憂慮,其所擔(dān)心或憂慮的主要應(yīng)是指自己的人際關(guān)系或自己的仕途;4.論語中還有另外三章與這四章字面上看起來有點(diǎn)沖突的地方:
先進(jìn)篇,子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰:…居則曰:‘不吾知也。’如或知爾,則何以哉(有一天子路、曾皙、冉有與公西華坐在孔子身邊。孔子說:…平時(shí)常常聽你們說:‘沒有人了解我啊。’如果有一天真的有人了解你們了,你們又將會(huì)有什么特別的表現(xiàn)呢)?雖然此章并無明講“不吾知也”到底患不患?病不病?不過小弟感覺起來好象多少有一點(diǎn)。由內(nèi)容看來,這次對(duì)話應(yīng)該發(fā)生在孔門幾位弟子尚未出仕,仍在孔子身邊的學(xué)習(xí)階段。而“不吾知也”極可能是當(dāng)時(shí)孔門年輕弟子在學(xué)略有成時(shí)常發(fā)的牢騷。小弟以為前述四章(學(xué)而篇、里仁篇、憲問篇、衛(wèi)靈公篇)有可能是孔子說來勉勵(lì)這些頗有“懷才不遇”的年輕弟子之話,所以前前后后記錄了四次之多,且次次大同小異。看起來先進(jìn)篇這章的“不吾知也”這些孔門年輕弟子所擔(dān)心的主要還是他們自己的人際關(guān)系或仕途。
憲問篇,子曰:莫我知也夫。子貢曰:何為其莫知子也?子曰:不怨天,不尤人,下學(xué)而上達(dá),知我者其天乎(孔子說:沒有人了解我啊。子貢問:為何沒有人了解老師呢?孔子回答說:我既不埋怨天,也不怪罪人,廣泛地學(xué)習(xí)世間的知識(shí),進(jìn)而領(lǐng)悟上天深?yuàn)W的道理。能了解我的大概只有天吧)!
這章的大意為:因?yàn)榕W(xué)習(xí)世間的知識(shí),所以能知天命。故而雖大道不能行于天下,但因知天命,所以不埋怨天;人雖不能了解自己,但因人間事亦由天命,所以也無須怪罪人。因此這章雖為孔子自己所言,前面也有“莫我知”的字眼,但其后明白點(diǎn)出“不怨天,不尤人”,亦即人雖不知,但亦無怨。
憲問篇,子擊磬于衛(wèi),有荷蕢而過孔氏之門者曰:有心哉,擊磬乎。既而曰:鄙哉,硁硁乎。莫己知也,斯已而已矣。深則厲,淺則揭。子曰:果哉,末之難矣(
孔子在衛(wèi)國時(shí),有一天擊磬(一種樂器)。一人擔(dān)著草筐由門外經(jīng)過,聽到孔子擊磬聲就說:這磬聲里面含有深意啊!他聽了一會(huì)兒,又說:這聲音聽起來硁硁的,是太過執(zhí)著了。既然沒人了解自己,就自己管好自己的事算了。詩經(jīng)上不是說:水太深的話,就穿著衣服走過去;水淺的話,不妨撩起衣裳走過去。孔子知道了以后說:有這種遺世獨(dú)立之心,這世間的俗務(wù)對(duì)他而言,的確也沒什么困難的了)。
這章的大意為:對(duì)于世間事,這位荷蕢者有出世之心,以深厲淺揭為他的義;孔子則懷入世之志,以知其不可而為之為孔子的義。
雖然這位荷蕢者稱孔子的磬聲有“莫己知”的感覺,而孔子亦未直接否認(rèn)此點(diǎn)。不過以下文看起來,孔子雖有“莫己知”之憾,不過并無怨,只是更積極地“求為可知也”。因此亦與前述四章(學(xué)而篇、里仁篇、憲問篇、衛(wèi)靈公篇)一致,并無沖突。
現(xiàn)在我們?cè)賮砜纯础爸恕薄?nbsp; 子路篇,仲弓為季氏宰,問政。子曰:先有司,赦小過,舉賢才。曰:焉知賢才而舉之?曰:舉爾所知;爾所不知,人其舍諸(仲弓擔(dān)任了季氏的總管,向孔子請(qǐng)問為政的道理。孔子說:先把大小事務(wù)交付與各級(jí)官員,使他們各自分層負(fù)責(zé);不計(jì)較他們的小過失;并且要注意提拔優(yōu)秀的人才。仲弓又問說:怎樣才可辨認(rèn)優(yōu)秀的人才而加以提拔呢?孔子回答說:提拔你所認(rèn)識(shí)的;你不認(rèn)識(shí)的,別人難道會(huì)錯(cuò)過嗎)?
此章雖談及知人要自身旁之人知起,但言外之意除了強(qiáng)調(diào)知人的重要性之外也還有鼓勵(lì)大家要注意自己的修為,因?yàn)檎嬲娜瞬胚t早還是會(huì)被人知道的。
顏淵篇,樊遲…問知。子曰:知人。…子曰:舉直錯(cuò)諸枉,能使枉者直(樊遲向孔子請(qǐng)教如何可謂有智能。孔子說:能了解別人。(并進(jìn)一步解釋)提拔正直的人,使他們位于行事思考有偏差的人之上,就可使那些行事思考有偏差的人也變得正直了)。這章亦屬“兩端四角”式教學(xué)法的例子。除了提到知人的重要,也指出知人亦是智能的表現(xiàn)之一。
以下來看看知人的方法。
堯曰篇,子曰…不知言,無以知人也(不了解言詞的使用及意義,就沒有辦法了解別人)。這句指出:知言是知人的基本條件。但知言只是知人的一個(gè)必要的條件,并非充分甚或充要條件。
衛(wèi)靈公篇,子曰:君子不以言舉人,不以人廢言(孔子說:君子不因?yàn)橐粋(gè)人說的話有道理就提拔他;也不因一個(gè)人品性不良就不注重他所說的話)。這章主要說明君子對(duì)他人的言詞應(yīng)有的謹(jǐn)慎態(tài)度。也間接指出了言詞并非知人的唯一條件。
憲問篇,子曰:…有言者,不必有德(孔子說:…能說出有道理、有價(jià)值的話的人,不一定就有良好的德行修養(yǎng))。這句也說明了言詞并非知人的唯一條件。
公冶長篇,宰予晝寢…子曰:始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行(宰予白天睡覺,孔子說:以前我聽一個(gè)人說的話,就相信他的行為。但今后我聽了一個(gè)人說的話之后,一定還要再仔細(xì)觀察他的行為)。這句說明除了言詞以外,行為也是知人的重要條件之一。
陽貨篇,子曰:予欲無言。子貢曰:子如不言,則小子何述焉?子曰:天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉(孔子說:我不想再說話了。子貢問:老師如果不再說話了,那我等學(xué)生要憑借什么來繼續(xù)得到教誨呢?孔子回答說:你可曾聽見天說過了什么話嗎?四季不是還是照樣地運(yùn)行?萬物照樣地生長嗎?天到底說過了什么話嗎)?這章主旨應(yīng)在說明:下學(xué)何以能上達(dá)。但也有點(diǎn)強(qiáng)調(diào)除了言詞之外,行為的觀察也是很重要的。
為政篇,子曰:視其所以,觀其所由,察其所安。人焉叟哉?人焉叟哉(孔子說:看一個(gè)人正在做的事,檢視他以往的所作所為,再思考他的心究竟安于什么樣的事。如此一來他還能隱藏什么呢?他還能隱藏什么呢)?這章說明了可以從一個(gè)人的日常言行及喜好來全面了解一個(gè)人。
為政篇,子曰:吾與回言終日,不違如愚。退而省其私,亦足以發(fā),回也不愚(孔子說:我和顏淵討論一整天,他都沒有任何疑問,感覺起來好象笨笨的。不過以后私下觀察他的日常言行,卻也能發(fā)揮我所教導(dǎo)的道理。顏淵其實(shí)并不笨啊)。這章說明有時(shí)光憑一個(gè)人表面的言行,并不足以真實(shí)的了解他。必須還要能更深入地觀察,收集更多的信息,才能真正的了解一個(gè)人。
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