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0016 子曰：不患人之不己知，患不知人也。
孔子說：不因別人不了解自己而憂慮，卻應(yīng)當(dāng)擔(dān)心自己不了解別人。
下面，讓我們先看看論語中其它幾章。
憲問篇，子曰：不患人之不己知，患其不能也（孔子說：不因別人不了解自己而憂慮，卻應(yīng)當(dāng)擔(dān)心自己本身的能力）。
衛(wèi)靈公篇，子曰：君子病無能焉，不病人之不己知也（孔子說：君子憂慮自己本身的能力不足，而不擔(dān)心別人不了解自己）。
里仁篇，子曰：不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也（孔子說：不要擔(dān)心沒有官位，而要擔(dān)心有沒有能擔(dān)任官位的才能；不擔(dān)心別人不了解自己，而要努力地設(shè)法使自己值得他人了解）。
這三章也都是在強(qiáng)調(diào)勿因別人不了解自己而憂慮，但是應(yīng)該要努力充實(shí)自己的才能。與學(xué)而篇本章合起來解釋則為：君子應(yīng)當(dāng)以充實(shí)自己為目標(biāo)，不要因?yàn)閯e人不了解自己而憂慮，因?yàn)閯e人不了解自己，不但對(duì)自己的道德修養(yǎng)與學(xué)識(shí)技藝一點(diǎn)都沒有影響，甚至可以讓自己更加警惕、更加努力于充實(shí)修養(yǎng)，以讓別人更可能了解自己。另外也應(yīng)該嘗試了解別人，以做為擇師交友的參考或是選擇部屬及提拔后進(jìn)的依據(jù)。
對(duì)于這四章還有其它四點(diǎn)必須注意一下：1.這四章都可歸類為屬“兩端四角”式教學(xué)法的例子；2.第二點(diǎn)學(xué)而篇第一章的“人不知而不慍，不亦君子乎”亦與本章有點(diǎn)相呼應(yīng)的效果；3.這四章的"患"及"病"解為擔(dān)心或憂慮，其所擔(dān)心或憂慮的主要應(yīng)是指自己的人際關(guān)系或自己的仕途；4.論語中還有另外三章與這四章字面上看起來有點(diǎn)沖突的地方：
先進(jìn)篇，子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：…居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉（有一天子路、曾皙、冉有與公西華坐在孔子身邊。孔子說：…平時(shí)常常聽你們說：‘沒有人了解我啊。’如果有一天真的有人了解你們了，你們又將會(huì)有什么特別的表現(xiàn)呢）？雖然此章并無明講“不吾知也”到底患不患？病不病？不過小弟感覺起來好象多少有一點(diǎn)。由內(nèi)容看來，這次對(duì)話應(yīng)該發(fā)生在孔門幾位弟子尚未出仕，仍在孔子身邊的學(xué)習(xí)階段。而“不吾知也”極可能是當(dāng)時(shí)孔門年輕弟子在學(xué)略有成時(shí)常發(fā)的牢騷。小弟以為前述四章（學(xué)而篇、里仁篇、憲問篇、衛(wèi)靈公篇）有可能是孔子說來勉勵(lì)這些頗有“懷才不遇”的年輕弟子之話，所以前前后后記錄了四次之多，且次次大同小異。看起來先進(jìn)篇這章的“不吾知也”這些孔門年輕弟子所擔(dān)心的主要還是他們自己的人際關(guān)系或仕途。
憲問篇，子曰：莫我知也夫。子貢曰：何為其莫知子也？子曰：不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎（孔子說：沒有人了解我啊。子貢問：為何沒有人了解老師呢？孔子回答說：我既不埋怨天，也不怪罪人，廣泛地學(xué)習(xí)世間的知識(shí)，進(jìn)而領(lǐng)悟上天深?yuàn)W的道理。能了解我的大概只有天吧）！
這章的大意為：因?yàn)榕W(xué)習(xí)世間的知識(shí)，所以能知天命。故而雖大道不能行于天下，但因知天命，所以不埋怨天；人雖不能了解自己，但因人間事亦由天命，所以也無須怪罪人。因此這章雖為孔子自己所言，前面也有“莫我知”的字眼，但其后明白點(diǎn)出“不怨天，不尤人”，亦即人雖不知，但亦無怨。
憲問篇，子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者曰：有心哉，擊磬乎。既而曰：鄙哉，硁硁乎。莫己知也，斯已而已矣。深則厲，淺則揭。子曰：果哉，末之難矣（
孔子在衛(wèi)國時(shí)，有一天擊磬（一種樂器）。一人擔(dān)著草筐由門外經(jīng)過，聽到孔子擊磬聲就說：這磬聲里面含有深意啊！他聽了一會(huì)兒，又說：這聲音聽起來硁硁的，是太過執(zhí)著了。既然沒人了解自己，就自己管好自己的事算了。詩經(jīng)上不是說：水太深的話，就穿著衣服走過去；水淺的話，不妨撩起衣裳走過去。孔子知道了以后說：有這種遺世獨(dú)立之心，這世間的俗務(wù)對(duì)他而言，的確也沒什么困難的了）。
這章的大意為：對(duì)于世間事，這位荷蕢者有出世之心，以深厲淺揭為他的義；孔子則懷入世之志，以知其不可而為之為孔子的義。
雖然這位荷蕢者稱孔子的磬聲有“莫己知”的感覺，而孔子亦未直接否認(rèn)此點(diǎn)。不過以下文看起來，孔子雖有“莫己知”之憾，不過并無怨，只是更積極地“求為可知也”。因此亦與前述四章（學(xué)而篇、里仁篇、憲問篇、衛(wèi)靈公篇）一致，并無沖突。
現(xiàn)在我們?cè)賮砜纯础爸恕薄?nbsp; 子路篇，仲弓為季氏宰，問政。子曰：先有司，赦小過，舉賢才。曰：焉知賢才而舉之？曰：舉爾所知；爾所不知，人其舍諸（仲弓擔(dān)任了季氏的總管，向孔子請(qǐng)問為政的道理。孔子說：先把大小事務(wù)交付與各級(jí)官員，使他們各自分層負(fù)責(zé)；不計(jì)較他們的小過失；并且要注意提拔優(yōu)秀的人才。仲弓又問說：怎樣才可辨認(rèn)優(yōu)秀的人才而加以提拔呢？孔子回答說：提拔你所認(rèn)識(shí)的；你不認(rèn)識(shí)的，別人難道會(huì)錯(cuò)過嗎）？
此章雖談及知人要自身旁之人知起，但言外之意除了強(qiáng)調(diào)知人的重要性之外也還有鼓勵(lì)大家要注意自己的修為，因?yàn)檎嬲娜瞬胚t早還是會(huì)被人知道的。
顏淵篇，樊遲…問知。子曰：知人。…子曰：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直（樊遲向孔子請(qǐng)教如何可謂有智能。孔子說：能了解別人。（并進(jìn)一步解釋）提拔正直的人，使他們位于行事思考有偏差的人之上，就可使那些行事思考有偏差的人也變得正直了）。這章亦屬“兩端四角”式教學(xué)法的例子。除了提到知人的重要，也指出知人亦是智能的表現(xiàn)之一。
以下來看看知人的方法。
堯曰篇，子曰…不知言，無以知人也（不了解言詞的使用及意義，就沒有辦法了解別人）。這句指出：知言是知人的基本條件。但知言只是知人的一個(gè)必要的條件，并非充分甚或充要條件。
衛(wèi)靈公篇，子曰：君子不以言舉人，不以人廢言（孔子說：君子不因?yàn)橐粋�(gè)人說的話有道理就提拔他；也不因一個(gè)人品性不良就不注重他所說的話）。這章主要說明君子對(duì)他人的言詞應(yīng)有的謹(jǐn)慎態(tài)度。也間接指出了言詞并非知人的唯一條件。
憲問篇，子曰：…有言者，不必有德（孔子說：…能說出有道理、有價(jià)值的話的人，不一定就有良好的德行修養(yǎng)）。這句也說明了言詞并非知人的唯一條件。
公冶長篇，宰予晝寢…子曰：始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行（宰予白天睡覺，孔子說：以前我聽一個(gè)人說的話，就相信他的行為。但今后我聽了一個(gè)人說的話之后，一定還要再仔細(xì)觀察他的行為）。這句說明除了言詞以外，行為也是知人的重要條件之一。
陽貨篇，子曰：予欲無言。子貢曰：子如不言，則小子何述焉？子曰：天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉（孔子說：我不想再說話了。子貢問：老師如果不再說話了，那我等學(xué)生要憑借什么來繼續(xù)得到教誨呢？孔子回答說：你可曾聽見天說過了什么話嗎？四季不是還是照樣地運(yùn)行？萬物照樣地生長嗎？天到底說過了什么話嗎）？這章主旨應(yīng)在說明：下學(xué)何以能上達(dá)。但也有點(diǎn)強(qiáng)調(diào)除了言詞之外，行為的觀察也是很重要的。
為政篇，子曰：視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉（孔子說：看一個(gè)人正在做的事，檢視他以往的所作所為，再思考他的心究竟安于什么樣的事。如此一來他還能隱藏什么呢？他還能隱藏什么呢）？這章說明了可以從一個(gè)人的日常言行及喜好來全面了解一個(gè)人。
為政篇，子曰：吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚（孔子說：我和顏淵討論一整天，他都沒有任何疑問，感覺起來好象笨笨的。不過以后私下觀察他的日常言行，卻也能發(fā)揮我所教導(dǎo)的道理。顏淵其實(shí)并不笨啊）。這章說明有時(shí)光憑一個(gè)人表面的言行，并不足以真實(shí)的了解他。必須還要能更深入地觀察，收集更多的信息，才能真正的了解一個(gè)人。
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