|
0015 子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也。未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：詩云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？子曰：賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。
子貢說：貧窮時(shí)不諂媚，富有時(shí)也不驕縱，這種表現(xiàn)如何？孔子說：還可以，可是比起能做到貧窮而仍能長保其樂，富有而能崇尚禮儀的人，就還差一點(diǎn)了。子貢說：詩經(jīng)上說處理骨角玉石時(shí)，要不斷地切磋琢磨，精益求精，是否正是老師現(xiàn)在的意思呢？孔子說：賜啊！現(xiàn)在已經(jīng)可以和你一齊討論詩經(jīng)了，因?yàn)楦嬖V你一件事，你就可以推悟出另外一件相關(guān)的事來。
這章雖也提及貧窮及富有時(shí)應(yīng)有的態(tài)度。但其實(shí)重點(diǎn)應(yīng)該還是在“如切如磋，如琢如磨”八字之上，也就是希望大家不論求學(xué)或處世，都應(yīng)該有精益求精的精神。
現(xiàn)在就讓我們來看看什么是小弟說的“兩端四角式”啟發(fā)教學(xué)。
子罕篇，子曰：吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉（孔子說：我真的是什么東西都知道嗎？不是這樣的。比方說有位鄉(xiāng)下人有問題來問我，他的態(tài)度相當(dāng)誠懇，那么我就掌握住其問題的兩端，仔細(xì)地向問題的核心一層一層地推敲，最后終于會(huì)得到合理的答案）。這章說明了孔子習(xí)慣思考問題的方式是兩端式的。其實(shí)不但孔子自己喜歡以這種近似內(nèi)分法的方式來思考，甚至連教學(xué)也是時(shí)常列舉正反兩方的行為來解釋道理的。這就是小弟所指的“兩端式教學(xué)”。
述而篇，子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也（孔子說：一個(gè)人不到他傾全力去嘗試了解事理，但卻仍然想不透的程度，我是不會(huì)去啟示他的。不到他盡全力想要表達(dá)其內(nèi)心的想法，卻想不到合適言詞的程度，我是不會(huì)去開導(dǎo)他的。如果告訴他一個(gè)角落是這樣的，他還不能推悟出其它三個(gè)角落也是一樣的，那我就不會(huì)再多說什么了）。
由此章我們可以明顯地看出：孔子不以學(xué)生資質(zhì)之好壞、財(cái)產(chǎn)（學(xué)費(fèi)）的多寡等為教不教的條件；而是以學(xué)生本人有無堅(jiān)定的學(xué)習(xí)意念作為啟發(fā)不啟發(fā)的標(biāo)準(zhǔn)。此外他也十分重視推悟能力的訓(xùn)練培養(yǎng)，并期待學(xué)生們能自行經(jīng)由思考推悟的過程及其結(jié)果，獲得學(xué)習(xí)的樂趣（苦思終于得解的快樂）。這章也說明孔子常用的另一種教學(xué)法：僅舉出道理的一或數(shù)個(gè)角落，其它的角落就留待聽者自行推悟。這種近似外射法的方式即小弟所指的“四角式教學(xué)”。
以下就舉一例，略為說明一下“兩端四角式”啟發(fā)教學(xué)。
憲問篇，子路問君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸（子路向孔子請(qǐng)示：怎樣作才是君子？孔子說：修養(yǎng)自己，使得能尊重謹(jǐn)慎地對(duì)待周圍的人事。子路說：就這么簡單嗎？孔子說：修養(yǎng)自己，使得能安頓周圍的人。子路又問：真的這么簡單嗎？孔子說：修養(yǎng)自己，使得能安頓全天下的人民。要知道修養(yǎng)自己，使得能安頓全天下的人民，可是連堯舜都很難做到的事啊）！
由此章的字面看來，孔子此次想用的是四角式教學(xué)，可惜的是子路這次雖然連續(xù)發(fā)問，顯示他真的很想知道答案；但似乎并未發(fā)揮推悟思考的能力，孔子舉一隅，他似乎也只知一隅。但孔子仍然繼續(xù)開導(dǎo)他。由此亦可知就“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”來講孔子還是比較重視“不憤不啟，不悱不發(fā)”的，也就是比較重視學(xué)生是否真有心向?qū)W；而“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”就比較偏近孔子心中的理想，如果學(xué)生因資質(zhì)的限制或是推悟思考的能力尚未訓(xùn)練得當(dāng)，孔子不是真的就“不復(fù)也”了，他還是會(huì)盡力教學(xué)的。
平心而論，孔子這種“兩端四角式”啟發(fā)教學(xué)是有著不少優(yōu)點(diǎn)的。不過也有一個(gè)嚴(yán)重的缺點(diǎn)，您想到了嗎？
在此亦另舉一章說明孔子是相當(dāng)重視推悟的知的。公冶長篇，子謂子貢曰：女與回也，孰愈？對(duì)曰：賜也何敢望回？回也，聞一以知十；賜也，聞一知二。子曰：弗如也，吾與女弗如也（孔子問子貢說：你覺得你和顏淵相比，誰比較優(yōu)秀呢？子貢回答說：我那能比得上顏淵呢？他知道一件事情，可以推悟出其它相關(guān)的九件事來；至于我啊，知道一件事情，只能推悟出相關(guān)的一件事來。孔子說：是啊！的確比不上他，我和你都是比不上他的）。
至于推悟的知與見聞的知之分析以及詩的討論，限于篇幅及時(shí)間，小弟就暫時(shí)不提，留待以后相關(guān)的章節(jié)再寫了。
現(xiàn)在回到學(xué)而篇本章來，論語中另有一章與本章相似。八佾篇，子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何為也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩矣（子夏問說：詩經(jīng)上所說的，麗質(zhì)天生的美女，穿上素色的衣服就更會(huì)顯得光彩奪目了。這句話是指什么呢？孔子說：畫圖時(shí)不是也是先上各種色彩，最后才以白色分布其間，突顯出其它的顏色嗎？子夏說：那不是像禮作用一樣嗎？孔子說：能夠帶給我啟發(fā)的是商啊！現(xiàn)在已經(jīng)可以和你一齊討論詩經(jīng)了）。
八佾篇這章與學(xué)而篇本章在形式上有幾個(gè)相似之處：主角都是孔子與一位得意門生和詩經(jīng)，內(nèi)容也都與啟發(fā)式教學(xué)有關(guān)，略有不同的在是八佾篇這章里，孔子還明白地點(diǎn)出教學(xué)是可以相長的。至于禮后乎，則何者為先？在此孔子和子夏皆無明言，但似乎師生二人是有著共識(shí)的，也許和他二人之前的對(duì)話有關(guān)，但我們今日只能從論語本身來進(jìn)行推敲了。前幾章曾提及：1.狹義的君子要好學(xué)，要博學(xué)，并以所學(xué)之質(zhì)來依仁近仁，以所學(xué)之文來作為建立義的基礎(chǔ)，然后還要盡量時(shí)時(shí)刻刻以義為行事準(zhǔn)則而守禮。2.禮就是義外在的表現(xiàn)，義所藉之表現(xiàn)的也正是禮。由此看來，在智、仁（含眾德）、義、禮之中，禮果然是最后的，它所表現(xiàn)出來的是君子的義，而它所要突顯的應(yīng)當(dāng)是君子的仁（含眾德）及君子的智了。
|
web@guoxue.com