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奇形怪狀

《論語今解·學而第一》 衛君翰

0015 子貢曰:貧而無諂,富而無驕,何如?子曰:可也。未若貧而樂,富而好禮者也。子貢曰:詩云:如切如磋,如琢如磨,其斯之謂與?子曰:賜也,始可與言詩已矣,告諸往而知來者。

    子貢說:貧窮時不諂媚,富有時也不驕縱,這種表現如何?孔子說:還可以,可是比起能做到貧窮而仍能長保其樂,富有而能崇尚禮儀的人,就還差一點了。子貢說:詩經上說處理骨角玉石時,要不斷地切磋琢磨,精益求精,是否正是老師現在的意思呢?孔子說:賜啊!現在已經可以和你一齊討論詩經了,因為告訴你一件事,你就可以推悟出另外一件相關的事來。

    這章雖也提及貧窮及富有時應有的態度。但其實重點應該還是在“如切如磋,如琢如磨”八字之上,也就是希望大家不論求學或處世,都應該有精益求精的精神。

    現在就讓我們來看看什么是小弟說的“兩端四角式”啟發教學。

    子罕篇,子曰:吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我,空空如也。我叩其兩端而竭焉(孔子說:我真的是什么東西都知道嗎?不是這樣的。比方說有位鄉下人有問題來問我,他的態度相當誠懇,那么我就掌握住其問題的兩端,仔細地向問題的核心一層一層地推敲,最后終于會得到合理的答案)。這章說明了孔子習慣思考問題的方式是兩端式的。其實不但孔子自己喜歡以這種近似內分法的方式來思考,甚至連教學也是時常列舉正反兩方的行為來解釋道理的。這就是小弟所指的“兩端式教學”。

    述而篇,子曰:不憤不啟,不悱不發。舉一隅不以三隅反,則不復也(孔子說:一個人不到他傾全力去嘗試了解事理,但卻仍然想不透的程度,我是不會去啟示他的。不到他盡全力想要表達其內心的想法,卻想不到合適言詞的程度,我是不會去開導他的。如果告訴他一個角落是這樣的,他還不能推悟出其它三個角落也是一樣的,那我就不會再多說什么了)。

    由此章我們可以明顯地看出:孔子不以學生資質之好壞、財產(學費)的多寡等為教不教的條件;而是以學生本人有無堅定的學習意念作為啟發不啟發的標準。此外他也十分重視推悟能力的訓練培養,并期待學生們能自行經由思考推悟的過程及其結果,獲得學習的樂趣(苦思終于得解的快樂)。這章也說明孔子常用的另一種教學法:僅舉出道理的一或數個角落,其它的角落就留待聽者自行推悟。這種近似外射法的方式即小弟所指的“四角式教學”。

    以下就舉一例,略為說明一下“兩端四角式”啟發教學。

憲問篇,子路問君子。子曰:修己以敬。曰:如斯而已乎?曰:修己以安人。曰:如斯而已乎?曰:修己以安百姓。修己以安百姓,堯舜其猶病諸(子路向孔子請示:怎樣作才是君子?孔子說:修養自己,使得能尊重謹慎地對待周圍的人事。子路說:就這么簡單嗎?孔子說:修養自己,使得能安頓周圍的人。子路又問:真的這么簡單嗎?孔子說:修養自己,使得能安頓全天下的人民。要知道修養自己,使得能安頓全天下的人民,可是連堯舜都很難做到的事啊)!

    由此章的字面看來,孔子此次想用的是四角式教學,可惜的是子路這次雖然連續發問,顯示他真的很想知道答案;但似乎并未發揮推悟思考的能力,孔子舉一隅,他似乎也只知一隅。但孔子仍然繼續開導他。由此亦可知就“不憤不啟,不悱不發。舉一隅不以三隅反,則不復也”來講孔子還是比較重視“不憤不啟,不悱不發”的,也就是比較重視學生是否真有心向學;而“舉一隅不以三隅反,則不復也”就比較偏近孔子心中的理想,如果學生因資質的限制或是推悟思考的能力尚未訓練得當,孔子不是真的就“不復也”了,他還是會盡力教學的。

    平心而論,孔子這種“兩端四角式”啟發教學是有著不少優點的。不過也有一個嚴重的缺點,您想到了嗎?

    在此亦另舉一章說明孔子是相當重視推悟的知的。公冶長篇,子謂子貢曰:女與回也,孰愈?對曰:賜也何敢望回?回也,聞一以知十;賜也,聞一知二。子曰:弗如也,吾與女弗如也(孔子問子貢說:你覺得你和顏淵相比,誰比較優秀呢?子貢回答說:我那能比得上顏淵呢?他知道一件事情,可以推悟出其它相關的九件事來;至于我啊,知道一件事情,只能推悟出相關的一件事來。孔子說:是啊!的確比不上他,我和你都是比不上他的)。

    至于推悟的知與見聞的知之分析以及詩的討論,限于篇幅及時間,小弟就暫時不提,留待以后相關的章節再寫了。
 
    現在回到學而篇本章來,論語中另有一章與本章相似。八佾篇,子夏問曰:巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮。何為也?子曰:繪事后素。曰:禮后乎?子曰:起予者商也,始可與言詩矣(子夏問說:詩經上所說的,麗質天生的美女,穿上素色的衣服就更會顯得光彩奪目了。這句話是指什么呢?孔子說:畫圖時不是也是先上各種色彩,最后才以白色分布其間,突顯出其它的顏色嗎?子夏說:那不是像禮作用一樣嗎?孔子說:能夠帶給我啟發的是商啊!現在已經可以和你一齊討論詩經了)。

    八佾篇這章與學而篇本章在形式上有幾個相似之處:主角都是孔子與一位得意門生和詩經,內容也都與啟發式教學有關,略有不同的在是八佾篇這章里,孔子還明白地點出教學是可以相長的。至于禮后乎,則何者為先?在此孔子和子夏皆無明言,但似乎師生二人是有著共識的,也許和他二人之前的對話有關,但我們今日只能從論語本身來進行推敲了。前幾章曾提及:1.狹義的君子要好學,要博學,并以所學之質來依仁近仁,以所學之文來作為建立義的基礎,然后還要盡量時時刻刻以義為行事準則而守禮。2.禮就是義外在的表現,義所藉之表現的也正是禮。由此看來,在智、仁(含眾德)、義、禮之中,禮果然是最后的,它所表現出來的是君子的義,而它所要突顯的應當是君子的仁(含眾德)及君子的智了。

 

 



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