|
0014 子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
君子不會致力于飲食及居住環境上追求安飽，努力勤快地做事而且謹慎地說話，又能主動地向志向行為高尚的人請求教導指正，這樣就可以稱得上是好學的人了。
此章在談論為學所該有的精神與態度。
“食無求飽，居無求安”雖看似安于貧窮的行為，但其原因并非安貧，而是樂道。而其所樂的是何道呢？小弟以為這所樂之道有二：一是因為其志在學習及其所帶來的樂趣，所以無暇顧及追求物質上的安飽，亦即學而篇首章的“學而時習之，不亦說乎”之意；二是因為不取不合義的利，故樂自義來。除此之外，“食無求飽，居無求安”亦還有一層較為消極的意義即是：注重追求物質上的安飽，便容易因陷于物欲而失其應有的向學之志。
論語中另有三章與這“食無求飽，居無求安”的意境相似。
述而篇，子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云（孔子說：吃的是粗食，喝的是冷水，彎起手臂當作枕頭，這樣的生活也有它的樂趣啊。至于那些用不合義的手段得來的富貴，對我來說不過像是天邊的浮云一樣）。
雍也篇，子曰：賢哉回也！一簞食、一瓢飲、在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也（孔子說：顏淵的德行修養真不錯啊！一竹筐飯，一瓜瓢水，住在破舊的巷子里，一般人都會對這樣的生活感到憂愁，顏淵卻能持續地保有他的快樂。顏淵的德行修養真不錯啊）。
里仁篇，子曰：士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也（孔子說：讀書人嘴里說著要立志追求人生的大道理，但卻又認為簡陋的衣服與粗糙的食物是為可恥，如此之人是不值得與他討論任何東西的）。
論語中另還有兩章也可感覺到學習的樂趣以及求知的急迫。
述而篇，葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾（葉公向子路詢問孔子的為人，子路沒有回答。孔子知道以后就對子路說：你為何不這樣說：他這個人啊，一但發憤用功就忘了吃飯，從中得了快樂就忘記煩惱，甚至連自己已經快要老了都不知道。如此而已）。
公冶長篇，子路有聞，未之能行，唯恐有聞（子路聽了做人處事的道理，在還未能實踐之前，就只怕又聽到了新的道理）。此章固然主要在指出子路有聞必行，但是隱約也含有一種對于求知的急迫感。
敏則在論語中出現于八章，其意義或為勤勉，或為聰敏，亦屬于構成仁的眾德之一。
“敏于事而慎于言”：謹言一向是孔子欣賞的德行及教學的重點，它和敏合在一起，亦見于里仁篇，子曰：君子欲訥于言，而敏于行。基本上這兩句話的意思是大同小異的，但是既然把“敏于事而慎于言”放在這章主要在談論為學精神態度的章節中，其敏于事的對象，應該主要是指求學，而求學的目的不僅僅是修文（知識技藝等外在的修為），質的修養（內在的品性道德等修養）亦屬其范圍；另一方面，慎于言則多少有些強調以下幾章的意思——為政篇，子曰：由，誨女知之乎。知之為知之，不知為不知，是知也（孔子說：由，我來教你如何才是求知吧。知道就是知道，不知道就是不知道，如此才是求知的態度）。這句話雖然聽起來有點像繞口令，不過卻是相當有道理的。對于知道的事情要有信心，對不知的事情要承認不知，如此才能腳踏實地學習。比方說：對于貓狗只知道貓不知道狗，那看到狗時就一定知道它不是貓，但是只知道它不是貓，并不等于知道它到底是什么。如果只止于此，就是以不知為知，而非不知為不知了。一定要承認自己并不知道它是什么，進而再去學習，才有可能知道它其實是狗。述而篇，子曰蓋有不知而作之者我無是也（孔子說：也許有人是自己完全不懂卻還去創作的，我與他們不同）。子路篇，君子于其所不知蓋闕如也（君子對于自己不懂的事，應有所保留而不說）。子張篇，子貢曰：君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也（子貢說：君子可以由一句話表現他的智能，也可以由一句話表現出他的不明智，所以說話不可以不謹慎）。
另外，在陽貨篇及堯曰篇里都提到了敏的好處：“敏則有功”（勤勉做事就一定會有成果）。
最后如果做到了好學就是君子了嗎？
以論語其它部份一齊看來，狹義的君子要好學，要博學，并以所學之質來依仁近仁，以所學之文來作為建立義的基礎，然后還要盡量時時刻刻以義為行事準則而守禮。那本章為何讀起來有點好學即成君子的感覺？這與孔子講學時十分注重學生個人的資質及推悟的知，并且喜好的“兩端四角式”啟發教學有關。
綜合以上整理，本章應詳譯為：要想成為一個君子，好學是一個必須的條件。而要作到好學，一定得先要堅定學習求知的志向，切忌分心于物質享受之追求，以免陷于物欲進而降低了學習的效果；在學習的過程中則應該要勤快努力地全力以赴，并忠實地檢討自己對真知是否了解；遇到有機會時，也應向任何學有專精的人士請益，并驗證自己所學。如此都能做到了，才稱得上是好學的人。
|
web@guoxue.com