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奇形怪狀

《論語今解·學(xué)而第一》 衛(wèi)君翰

0013 有子曰:信近于義,言可復(fù)也;恭近于禮,遠(yuǎn)恥辱也;因不失其親,亦可宗也。

    有子說:與人邀約,如果其邀約的內(nèi)容能與義相近,那所約的話,就是可以實踐的;恭敬如果能和禮節(jié)的要求相近,就不會因此而受到屈辱;所親近的如果都是應(yīng)當(dāng)親近之人,那也就是值得尊崇的人了。

    “因不失其親”另有一解,因:恩;親:愛;整句解為“施恩于人且不失原應(yīng)有的愛心”。

    此章應(yīng)是指人際關(guān)系的建立與維持:與人交往時,應(yīng)守合義(宜)的信用,態(tài)度要保持合禮的恭敬,交往的對象應(yīng)該是當(dāng)親近之人,人際關(guān)系若能做到此一境界,必能獲得他人的尊崇。

    知是義的基始,知含有智能、知道及知識三種層面;義是君子對于一切天下事物的行事衡量標(biāo)準(zhǔn),而且這個標(biāo)準(zhǔn)不是固定的,而是會改變的(請參見《小弟心中義與利的關(guān)系兼分析問兄的問題》及《彈性的仁——仁義》兩帖)。同時這個標(biāo)準(zhǔn)是內(nèi)在的,它所藉以表現(xiàn)的就是禮,所以禮就是義的外在表現(xiàn),義所藉之表現(xiàn)的也正是禮(請參見《論語今解·學(xué)而第一》 第十二段)。

    此章直接點出義的重要性,信與恭都屬于構(gòu)成仁的眾德之一,但僅就信與恭的本身而言,尚還不能視之為美德,必須要合于義的信與恭才可稱為美德。仁也是如此,一定要合于義才可稱仁。

    論語中尚有一些孔子本人及其它弟子的言語與信、恭、義、禮有關(guān):

     陽貨篇,子張問仁于孔子。……曰:恭、寬、信、敏、惠。
    此章說明信與恭都屬于構(gòu)成仁的眾德之一。

    子路篇,…言必信,行必果,硁硁然,小人哉。(只知道說了一句話就一定信守不違背;做一件事就一定做到底不改變的人,不過是像顆堅硬的小石頭般的小人罷了)

    憲問篇,子貢曰:管仲非仁者與?…子曰:…豈若匹夫匹婦之為諒也,自經(jīng)于溝瀆,而莫之知也?(子貢問:管仲不算是仁者吧?孔子說:(管仲是個有大志的人),難道他應(yīng)該像尋常小百姓一樣,為了點小信就自盡在水溝里,而使得沒有人知道他是誰嗎?

    此二章在說明:沒有義的信,就其本身而言,因無法掌握其信的內(nèi)容是否合義(宜),而算不上是美德。

    泰伯篇,子曰:恭而無禮則勞。(恭敬但不講求禮節(jié),就會徒勞無功)
公冶長篇,子曰:巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之。此處之“足恭”有兩種解法:一為過度(即是不合宜、義)的恭敬;另一種解法則為搬動雙腳以取悅他人,但心理并不誠懇(如此亦是不合宜、義的)。

    此二章在說明:沒有義或禮的恭,不但算不上是美德,更有可能會徒勞無功甚或會帶來恥辱。

    顏淵篇,司馬牛憂曰…子夏曰:…君子…與人恭而有禮。

    此章說明子夏也知道恭敬還是要合于禮,才是君子應(yīng)有的美德。

 



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