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奇形怪狀

孔子的德治思想     衛君翰


    
 "德治",是指以禮樂教化來提高人民的道德素質,將遵守社會等級秩序及其行為規范變為一種自覺,從而達到國泰民安的目的,其中心思想便是對人民施行道德教化,以令人主動地心悅誠服,而不是靠嚴刑峻法來迫使人民畏敬。

    德治也是孔孟儒學大力提倡的政治主張,后來儒家把這種德治思想進行了發揮與弘揚,對傳統政治影響巨大。"以德為主,以刑為輔"便是歷代王朝政教奉行的一條基本原則。

     下文為衛君翰所作,見地甚為透徹。

    孔子的德治思想有以下幾個重點來反映:

     1.德治并不排除法治。
    子路篇:子曰:善人為邦百年,亦可以媵殘去殺矣。誠哉是言也。意思是賢人相繼治理國事,也要到百年之后,才能感化殘暴之人,達到廢除刑罰的境界。換句話說,那百年之內當然還是須要刑罰的。
    子路篇:…刑罰不中,則民無所措手足…。指罪與刑必須適當,重罪重罰,輕罪輕罰。既然如此,刑罰,而且是適當的刑罰,還是須要的。
    堯曰篇…不教而殺謂之虐…。從另一角度來看,教而后殺就不算虐了。
    里仁篇…君子懷刑,小人懷惠。是說君子敬畏刑法,小人貪圖利益。
    憲問篇…以直報怨,以德報德。如怨于社會國家時,若不以刑罰報之,何謂直?

    2.德治是主觀的理想,還須其它很多客觀的環境配合,才能達成。
    2-1.時間——德治的教化,是得花費相當時間的。同前例,子路篇:子曰:善人為邦百年,亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也。善人為邦也要百年時間。同篇中:子曰:如有王者,必世而后仁。意指如有圣人為天子,也要三十年的時間,才能使仁道行于天下。
    2-2.人民的生活情況——子路篇:子適衛,冉有仆,子曰:庶矣哉。冉有曰:既庶矣,又何加焉?曰:富之。曰:既富矣,又何加焉?曰:教之。孔子和冉有一齊到了衛國,孔子見衛國人煙稠密,便說:這里人口真是眾多啊!冉有問到:治理國家時,當人口多了以后,我們還能為他們作些什么呢?孔子說:改善大家的生活,使他們富裕起來。冉有又問:使人民的生活富裕之后,還能為他們再作些什么呢?孔子說:那就是要開始教育、教化他們的時候了。由此可知使人民豐衣足食,也是想要施行德治的基本條件之一。
    2-3.政治制度——德治和法治是指治國的方法,民主制度和社會主義制度或共產主義制度則指是不同的政治制度,在不同的政治制度下,可采不同或相同的治國方法。

    如前所述,德治的教化是得花費相當時間的。因此一個可長可久又穩定的政治制度也是必須的。以孔子當時君主制度的背景而言,想想看善人為邦百年,那必定是要經由好幾位賢人持續接力式的努力才能作到的。

    綜言之,孔子的德治思想可以用下圖來表示:

    養民步驟    庶——>富——>教

    治國方法    法治由重而輕而無

    ————————————>

    德治由輕而重

    ————————————>

    政治制度    長久穩定合理的政治制度

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    法治的特點是方便,收效快速;德治的優點則是:在早期可使法治的效果增加,中后期則可減少治國成本,更重要的是可以讓民眾理性且快樂。故孔子的德治思想在早期增加了法治的成份,在中后期則加重德治的份量,并慢慢將法治成份減到最低,最終的目的還是使民有恥且格。這也是義(宜)的表現之一吧!

                                                                           

 



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