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1. 國學(xué)概論 目次
弁言………………………………………………………………三
新版附識…………………………………………………………五
上篇
第一章 孔子與六經(jīng)……………………………………………一
第二章 先秦諸子……………………………………………三三
第三章 贏秦之焚書坑儒……………………………………七三
第四章 兩漢經(jīng)生經(jīng)今古文之爭……………………………九一
第五章 晚漢之新思潮……………………………………一三九
第六章 魏晉清談…………………………………………一六一
第七章 南北朝隋唐之經(jīng)學(xué)注疏及佛典繙譯……………一八七
下篇
第八章 宋明理學(xué)…………………………………………二一五
第九章 清代考證學(xué)………………………………………二七九
第十章 最近期之學(xué)術(shù)思想………………………………三五九
[p1-2]
2. 弁 言
學(xué)術(shù)本無國界�！竾鴮W(xué)」一名，前既無承，將來亦恐不立。特為一時代的名詞。其範(fàn)圍所及，何者應(yīng)列國學(xué)，何者則否，實難判別。本書特應(yīng)學(xué)校教科講義之需，不得已姑採梁氏清代學(xué)術(shù)概論大意，分期敘述。於每一時代學(xué)術(shù)思想主要潮流所在，略加闡發(fā)。其用意在使學(xué)者得識二千年來本國學(xué)術(shù)思想界流轉(zhuǎn)變遷之大勢，以培養(yǎng)其適應(yīng)啟新的機(jī)運(yùn)之能力。時賢或主以經(jīng)、史、子、集編論國學(xué)，如章氏國學(xué)概論講演之例。亦難賅備，並與本書旨趣不合。竊所不取。
本書為便學(xué)課誦覽，凡稱引所及，以及辨證論難，均散入小注，而正文僅為綱要。讀者須兼觀並覽，始得盡其意趣。
本書於民國十五年夏開始編著，隨講隨錄，成七章；以兵亂輟講而止。後三章於十七年春續(xù)成。前七章講於無錫江蘇省立第三師範(fàn)，後三章講於蘇州江蘇省立蘇州中學(xué)。以後迄未增改。疏漏錯失，為病實多。若蒙海內(nèi)學(xué)人，賜以商訂，極所樂聞。
本書於第十章論最近期，特為中學(xué)生指示大體。於並世賢達(dá)，敘述恐多失誤，疏漏尤甚，敬表歉仄。
本人於編纂第三、第四章秦廷焚書及兩漢經(jīng)學(xué)時，友人施君之勉，通函討論，前後往返十餘通。開悟良多。講學(xué)之樂，積久不忘。至今回憶，猶有餘甘。特此附書，誌永好焉。
[序p3-4]
3. 新版附識
此稿成於三十年前，迄今回視，殆所謂粗識大體，未盡精微者也。其時中
學(xué)校率有「國學(xué)概論」一課，此稿特為講堂授課之用。聽者尚能接受，並多興發(fā)。此三十年來，中學(xué)程度，普遍低落。即上庠講學(xué)，亦少總攬通觀之功。則此書過而存之，亦未嘗不可使治國學(xué)者知古今學(xué)術(shù)流變之大趨。商務(wù)印書館趙君淑誠來書，欲將此稿重付流傳，因?qū)⑹诌厓H存之一部瀏覽一過，略校錯字，郵以與之。
本書第十章，涉及當(dāng)代。當(dāng)時以中學(xué)青年，皆好縱讀新出雜誌報章，尤喜分曹辯論，各抒己見；不得不略述大端，開示塗轍。而本稿屬筆，在民國十五年夏，脫稿在十七年之春，所述則止於十三四年間。自此以來三十年，天翻地覆，赤禍橫流，神州陸沉，固非作者當(dāng)時所敢逆料。即篇中所敘學(xué)人，至今尚存者，其在當(dāng)時，於此思潮流變，學(xué)術(shù)墮地之情，亦豈能逆料其一遂至此乎？
此次再版，於本章原文，亦一仍其舊，絕不再加增刪。此非謂當(dāng)時敘述，便成定論。蓋使讀者獲知三十年前人對其當(dāng)時學(xué)術(shù)思潮之一種看法。此亦可作一種史料視耳。
民國四十五年丙申春錢穆識於香港九龍新亞書院
[序p5-6]
4 孔子以前未嘗有六經(jīng)?孔子亦未嘗造六經(jīng)。言孔子者?固不必專一注重於後世之所謂六經(jīng)也。 [p22]
5. 詩、書者?古人書籍之兩大別也。不曰詩書?即曰「禮樂」。詩書言其體?「禮樂」言其用。書即「禮」也?詩即「樂」也。...........而詩、樂 本包括於禮制之中。則古人學(xué)問?可以一字盡之?曰惟「禮」而已。其守禮知禮者則曰「史」也。故古人言學(xué)?皆指「詩書禮樂」。 [p24-25]
6. 考孔子所謂「學(xué)」者?亦重在熟諳掌故?明習(xí)禮文。蓋治掌故以明禮?習(xí)禮文以致用?固當(dāng)時之學(xué)問然也。即孔子所以見重於時人者?亦惟在其知禮。然孔子之知禮?則異於人。人之知禮者以應(yīng)世?而孔子則以矯世。 [P42-43]
7. 先秦諸子?截而言之?可分三期:
孔、墨之興為初期。當(dāng)時所討論者?質(zhì)言之?即貴族階級之生活?究當(dāng)若何而始得謂之正當(dāng)是已。
陳、許、孟、莊為第二期。當(dāng)時所討論者?質(zhì)言之?即士階級自身對於貴族階級究應(yīng)抱若何之態(tài)度是已。
此以下為第三期?當(dāng)時討論之中心?厥為士階級之氣燄與擾動?若何而使之漸歸平靜與消滅是已。
故初期之問題中心為「禮」?中期之問題中心為「仕」?末期之問題中心為「治」。
[P58-59]
8. 蓋囊括而言?先秦學(xué)派?不出兩流: 其傾向於貴族化者曰「儒」?其傾向於平民化者曰「墨」。儒者偏重政治?墨者偏重民生。法家主慶賞刑罰?原於儒; 道家言反樸無治?原於墨。故一主禮?一非禮。一主仕進(jìn)?一主隱退。一尚文學(xué)?一主勞作。此當(dāng)時學(xué)術(shù)分野之所在也。 [P67]
9. 周季之學(xué)?類別為三: 官史為一系。詩、書、禮、樂?即魯人儒書為一系。諸子百家為一系也。詩、書、禮、樂?亦古代官書傳統(tǒng)?與官史同為古文。諸子百家?則多晚出今文。文字已有古今?而實貴族、平民間一大分野也。 [P84]
10 大抵今文諸家?上承諸子遺緒?用世之意為多。古文諸家?下開樸學(xué)先河?求是之心為切。.............然漢儒今古文之爭?其情實雖僅止此?而實中國學(xué)術(shù)潮流一縮影也。何以言之? 當(dāng)春秋之季?孔子慨於「是可忍孰不可忍」?而夢見周公?自負(fù)後起?遂開諸子之先河?為學(xué)術(shù)之濫觴?是孔子之以「古」?fàn)帯附瘛挂�。逮夫儒、墨攘�?同言堯、舜?而莊周、韓非目擊世變?痛論排抵?其極至於秦人?統(tǒng)學(xué)歸政?焚詩、書?坑儒士?則又以「今」?fàn)帯腹拧挂病＜昂鯘h興?黃、老、申、商?厥勢未衰?而公孫、董氏?重提古文?漢武從之?崇古黜今; 而今文博士?曲學(xué)阿世?自為一閥?別有古學(xué)?崛起相抗; 是同為以「古」?fàn)帯附瘛挂病|漢末葉?古學(xué)既盛?經(jīng)籍之燄?勢可薰天?會稽王充?獨(dú)標(biāo)異幟?譏切時俗?不蹈陳見?是又以「今」?fàn)帯腹拧挂�。乃有嵇、�?扇風(fēng)揚(yáng)波?清談是尚?脫略禮法。玄風(fēng)推盪?皈依西土。豪傑之士?遠(yuǎn)行求法?大造譯事。雖往異域?闢新徑?而實何異於有志之士之想慕夫唐、虞、三代之盛者? 是亦一以「古」?fàn)帯附瘛挂�。及其達(dá)摩東來?禪宗繼起?直指本心?不著一字?萬千經(jīng)典?如撥重霧?則又以「今」?fàn)帯腹拧挂病＞枚胙?則又返尋六經(jīng)?而有濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)?則復(fù)以「古」?fàn)帯附瘛挂印Ｈ桓裎锔F理?難免支離?鵝湖之會?異同既判?陽明一出?遂揭良知?則又以「今」?fàn)帯腹拧挂�。自龍溪、泰州之�?疏決洪瀾?掀翻天地?東林、崑山?遞相挽掩?顧氏之言曰 :「經(jīng)學(xué)即理學(xué)也。」則重為以「古」?fàn)帯附瘛挂�。從此吳、皖樸學(xué)?蔚成風(fēng)氣?而常州一派?遂倡今文?康、梁因之而言變法?則又以「今」?fàn)帯腹拧挂�。自此以�?迄於今玆?文藝思潮?波譎雲(yún)詭?深識之士?惄焉憂之。或?qū)す蕠墨I(xiàn)?或究西歐之實業(yè)。要其崇實黜虛?捨我依人?將重為以「古」?fàn)帯附瘛怪畡?則斷可知也。學(xué)術(shù)之道?或反而求之於己?或推而尋之於人?「今」「古」之爭?遂若循環(huán)而無端。彼漢儒懇懇?固亦無逃於此矣。 [p135-137]
11. 余嘗謂先秦諸子?自孔子至於李斯?三百年學(xué)術(shù)思想?一言以蔽之?為「平民階級之覺醒」。今魏晉南朝三百年學(xué)術(shù)思想?亦可一言以蔽之?曰「個人自我之覺醒」是已。此其端?肇自王充?倡內(nèi)心批評之說?傳統(tǒng)之尊嚴(yán)既弛?而個人之地位漸以襮著。又值世亂?生命塗炭?道義掃地?志士灰心?見時事無可為?遂轉(zhuǎn)而為自我之尋究。 [p167]
12. 風(fēng)尚既立?流弊亦起。 [p176]
13. 然晉人之所謂「我」者?終亦未能見「我」之真也。何則? 晉人以「無」為本?趨嚮不立?則人生空虛?漂泊乘化?則歸宿無所。知擺脫纏縛?而不能建樹理想。知鄙薄營求?而不免自陷茍生。故晉人之清談?譬諸如湖光池影?清而不深?不能具江海之觀?魚龍之奇; 其內(nèi)心生活?終亦淺弱微露?未足以進(jìn)窺夫深厚之藏?博大之蘊(yùn)也。 [p180-181]
14. 論一時代之學(xué)術(shù)者?首貴乎明其思想主潮之所在?此固也。然參伍錯綜?有其新茁?有其舊遺?旁衍橫溢?潛滋暗長於時代主潮之下?而與為推遷。逮夫時代變換?風(fēng)尚翻新?則此潛滋暗長者?乃躍起而為新時代之歸嚮。此又治學(xué)術(shù)史者所不可不知也。季漢以來?迄於魏晉?本內(nèi)心批評之精神?而極於自我之發(fā)見?一惟以個人小己為歸宿?此三百年間學(xué)術(shù)風(fēng)尚之主潮也。於是而有兩漢舊傳之經(jīng)籍?循此潮流而蛻化其面目焉。有印度新來之佛教?循此潮流而長養(yǎng)其勢力焉。至於南北朝以下?隋唐一統(tǒng)?清談既歇?而經(jīng)學(xué)、佛教?遂平分學(xué)術(shù)之天下。溯其淵源?莫非流轉(zhuǎn)滋長於清談一派主潮之下者也。 [p187]
15. 故佛學(xué)之興?其先由於漢儒說經(jīng)?支離繁委?乃返而為內(nèi)心之探求。接步莊老?體尚虛無。而機(jī)局轉(zhuǎn)動?不能自已?繙經(jīng)求法?不懈益進(jìn)。馴至經(jīng)典粲備?教義紛敷?向外之伸展既盡?乃更轉(zhuǎn)而為心源之直指。於是以禪宗之過渡?而宋明學(xué)者乃借以重新儒理。其循環(huán)往復(fù)轉(zhuǎn)接起落之致?誠研治學(xué)術(shù)思想者一至可玩味之事也。 [p214]
16. 言中國學(xué)術(shù)者?有一伏流焉?即陰陽五行家言是也。其說遠(yuǎn)肇古初先民?迷信傳說?及六國鄒衍?推附之以儒、道精義?而其學(xué)乃大成。迄於秦漢?方士、經(jīng)生?相為結(jié)合?以迎媚時主?而其學(xué)乃大盛。東漢以降?儒術(shù)漸替?莊老代興?而陰陽家言之依附滋長如故也。其時乃有道教之創(chuàng)立。 [p215]
17. 故自宋言之?當(dāng)時所謂學(xué)術(shù)思想者?惟道院而已耳?惟禪林而已耳。蓋儒術(shù)衰歇?自晚漢而已然。雖以傳統(tǒng)尊嚴(yán)?制科所在?注疏詞章?僅為利祿。粗足語夫?qū)W問之真者?轉(zhuǎn)在彼而不在此也。惟長生久視之術(shù)?既渺茫而莫驗?涅槃出世之教?亦厭倦而思返?乃追尋之於孔孟六經(jīng)?重振淑世之化?陰襲道院、禪林之緒餘?而開新儒學(xué)之機(jī)運(yùn)者?則所謂宋明理學(xué)是也。 [p220-221]
18. 二程愛言工夫?不喜講本體?又重內(nèi)心之直證?而輕物理之研尋?較之濂溪、百源、橫渠?彼則道家之氣息為重?而此則禪味之功深也。此又宋學(xué)一轉(zhuǎn)手也。
[p235]
19. 蓋伊川之言致知?尚徘徊於內(nèi)外心物之間?至考亭乃始斷然主向外之尋索也。此又宋學(xué)一大轉(zhuǎn)步也。然考亭謂:「即凡天下之物?莫不因其已知之理而益窮之?以求至乎其極�！蛊漕姾暌�?其志偉矣?而未可以驟幾也。於是又自格物窮理一轉(zhuǎn)而為信古人、讀古書焉?又歸其要於學(xué)、語、庸、孟之四書焉。蓋朱子信心甚強(qiáng)?於四子書尤畢心盡力?遂以信古者為自信?鎔鑄眾說?匯為一罏。言其氣魄之遠(yuǎn)大?議論之高廣?組織之圓密?不徒上掩北宋?蓋自孔子以來?好古博學(xué)?殆無其比。而又能以平實淺近之塗轍?開示來學(xué)?使人日孳孳若為可幾及。於是天下嚮風(fēng)?而宋學(xué)遂達(dá)登峰造極之點。 [p253]
20. 余論先秦子學(xué)?為「階級之覺醒」?魏晉清談?為「個人之發(fā)見」?則此六百年之理學(xué)?亦可以一語括之曰:「大我之尋證」是已。蓋自魏晉以降?虛無淺薄之個人主義既不足以饜人心?乃遁而求之於佛理。而佛之為道?雖有閎大幽眇之境?而其所持戒律?與其生活之方式?又與我先民歷古相傳社會家族所以維繫永久之道格不相入?則終亦何以推行而無阻?亦復(fù)何以據(jù)守而自安? 於是繙經(jīng)求法?所孜孜兀兀以得之者?僅亦以為參考之一說; 而修齊治平相生相養(yǎng)以善吾之生者?終且反求之於古籍。遂以心性說儒書?亦復(fù)時參陰陽莊老之言以自廣。要其宗旨血脈所在?則與夫老、釋者不同也。後世或?qū)Ｒ?涉老、釋為理學(xué)家病?亦豈為知理學(xué)之真哉? [p278]
21. 言清代學(xué)術(shù)者?率盛誇其經(jīng)學(xué)考證。固也。然此在乾、嘉以下則然耳。若夫清初諸儒?雖已啟考證之漸?其學(xué)術(shù)中心?固不在是?不得以經(jīng)學(xué)考證限也。蓋當(dāng)其時?正值國家顛覆?中原陸沉?斯民塗炭?創(chuàng)鉅痛深?莫可控訴。一時魁儒畸士?遺民逸老?抱故國之感?堅長遯之志?心思?xì)饬?無所放洩?乃一注於學(xué)問?以寄其守先待後之想。其精神意氣?自與夫乾、嘉諸儒?優(yōu)遊於太平祿食之境者不同也。
[p279]
22. 夫?qū)W術(shù)猶果實也?成熟則爛而落?而新生之機(jī)?亦於是焉茁。 [p291]
23. 凡一時代學(xué)術(shù)思潮之變遷?其作始也簡?其將畢也鉅。從其後而論之?莫不有其遞邅轉(zhuǎn)移之跡?與夫盛衰興替之所以然。若有大力挾之而趨?一時學(xué)者特入乎其括?循乎其機(jī)?隨逐推遷?不能自主?有不知其然而然者。顧當(dāng)其未變之先?與夫方變之際?則雖有大智?亦不能測其所將屆。而其可變者?固若百其途而靡已也。 [p359]
24. 要之成周以降?則中國古代文化學(xué)術(shù)一結(jié)集綜整之期也。如風(fēng)之鬱而動?如時之積而消?先秦之際?諸子爭興?是為學(xué)術(shù)之始變。秦人一炬?古籍皆燼?至於漢室?國力既盈?又得為結(jié)集綜整之事。至晚漢、三國、兩晉以往?則又學(xué)術(shù)之一變也。隋唐盛世?上媲周、漢?則又為一學(xué)術(shù)綜整之期。至於十國擾攘?宋人積弱?迄於元明?則又學(xué)術(shù)之一變也。滿清入主?康、雍、乾、嘉之際?又一結(jié)集綜整之期。至於今世變?nèi)肇?國難方殷?則又學(xué)術(shù)將變之候也。而其為變之兆?有已得而見者。余嘗論先秦諸子為「階級之覺醒」?魏晉清談為「個人之發(fā)現(xiàn)」?宋明理學(xué)為「大我之尋證」。則自此以往?學(xué)術(shù)思想之所趨?夫亦曰「民族精神之發(fā)揚(yáng)」?與「物質(zhì)科學(xué)之認(rèn)識」是已。此二者?蓋非背道而馳、不可並進(jìn)之說也。至於融通會合?發(fā)揮光大?以蔚成一時代之學(xué)風(fēng)?則正有俟乎今後之努力耳。夫古人往已?其是非得失之跡?與夫可鏡可鑑之資?則昭然具在。後生可畏?來者難誣?繼自今發(fā)皇蹈厲?撥荊棘?開康莊?釋回增美?以躋吾民族於無疆之休?正吾歷古先民靈爽之所託憑也。學(xué)術(shù)不熄?則民族不亡。凡我華胄?尚其勉旃!
[p411]
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