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奇形怪狀

法家


    
 法家——
        春秋時期,諸侯勢力漸盛,建立在氏族血緣基礎(chǔ)上的貴族宗法制度開始瓦解,維護(hù)宗法社會等級秩序的禮樂也逐漸失去其統(tǒng)攝力量。周王室雖是名義上天下君王,但諸侯各自為政,欲成為當(dāng)代霸主,于是富國強兵,就成為春秋戰(zhàn)國學(xué)術(shù)的主旋律。
    法家是先秦諸子中頗具影響的一個學(xué)派,如果說儒、墨在春秋戰(zhàn)國時期是思想學(xué)術(shù)的"顯學(xué)",那么,法家當(dāng)時則是在政治上獨步天下。
    現(xiàn)代的學(xué)者描述傳統(tǒng)政治的特點,有幾種說法:儒表法里,儒法互補,儒道互補。這可見法家對歷代王朝的巨大影響。《史記·太史公自序》中司馬談將其列為六派之一,《漢書·藝文志》中劉歆將其列為九流之一。

    法家代表人物——
        法家人物有管仲、李悝、商鞅、申不害、慎到、韓非等人。
    主要代表有兩人,一位是李斯(?--公元前208年),戰(zhàn)國時楚人,拜荀子為師;另一位是法家思想集大成者韓非(約公元前280年--前233年),戰(zhàn)國時韓人,也師從荀子,口吃。

    法家著作——
    
   法家的文獻(xiàn)流傳至今的主要有《管子》(作者不只一人,系戰(zhàn)國至漢代間人托管仲之名而編撰)八十六篇,今存七十六篇。《商君書》(為商鞅及其后學(xué)者的著述合編)二十九篇,今存二十四篇。為韓非所著(或有少部分他人的著作混入);《韓非子》(為韓非所著,或有少部分他人的著作混入)五十五篇,今俱存。

    法家大概發(fā)展——
        早在公元前536年,執(zhí)政于鄭的子產(chǎn)將刑法鑄在金屬鼎上,公布于眾,"三月,鄭人鑄刑書"(《左傳·昭公六年》)。之后,李悝在魏國提倡"盡地力之教";吳起在楚國"明法審令";申不害在韓國"內(nèi)修政教,外應(yīng)諸侯",都相繼公布刑法,以及戰(zhàn)國早期,商鞅在秦國實施變法,這些政治家有幾位便是后來的法家先驅(qū)者。當(dāng)時,孔子、孟子為推行儒家的"內(nèi)圣外王"而奔波于列國終不得展其志時,李悝、商鞅、申不害等一干法家人物則位極人臣,實現(xiàn)著他們富國強兵的夙愿。更有齊國名相管仲,曾以最初的法家理念托起了春秋時第一個強大的霸主齊恒公。    在從春秋爭霸到秦并六國的過程中,法家學(xué)說就政治層面而言,遠(yuǎn)較其他各家的影響大。直到西漢景帝時晁錯仍然代表著法家在政治舞臺上施展著影響。西漢武帝尊儒以后,法家的影響逐漸式微,作為嚴(yán)格意義上的法家就從政治舞臺上消失了。

    法家政治主張——
        法家學(xué)說強調(diào)"法"(就是法律、法令,是要求臣民必須遵守的)、"術(shù)"(術(shù)就是權(quán)術(shù),是君王控制駕馭臣民的手段和策略)、"勢"(勢就是權(quán)勢,包括地位和權(quán)利,是君臨臣民的客觀條件)。法家人物對這些各有側(cè)重,商君任法,申子用術(shù),慎到重勢,而韓非則結(jié)合了法、術(shù)、勢,所以說他是法家思想集大成者,韓非子也是最早提出君權(quán)至上以及"三綱"的法家。
    由于法家是"因時立法,因事制禮"的,所以,法家人物及各自的思想亦有別,如,《管子》提倡社會分工,甚至鼓勵消費(侈靡);而《商君書》主張重農(nóng),抑制工商。又如《韓非子》中提倡君主專制;而《管子》中則反對獨裁。

    法家余話——
       《漢書·藝文志》中有一段評論說:"法家者流,蓋出于理官。信賞必罰,以輔禮制。《易》曰‘先王以明罰飭法',此其所長也。及刻者為之,則無教化,去仁愛,專任刑法而欲以致治,至于殘害至親,傷恩薄厚。"(按:法家這一流的思想,是出于古代掌管訴訟的官員,不欺地按規(guī)定進(jìn)行獎賞,嚴(yán)格地按法律進(jìn)行懲罰,以此來輔助禮制。《易經(jīng)》上說‘上古圣明的君王用明正的刑罰來整肅法紀(jì)',在這方面是法家的特長。到了一些嚴(yán)厲刻薄的人用這套辦法來立身處世時,就忽略了對社會的教化與引導(dǎo),背離了仁愛的原則,專靠嚴(yán)刑峻法來試圖達(dá)到天下大治,甚至出現(xiàn)了殘害至親、忘恩負(fù)義、以怨報德那樣的事情)

    法家思想鑒借——
        法家思想于今,也有可鑒借處。如"廢私立公"的道德追求,在這點上,所有法家人物都達(dá)成了共識。"廢私立公"是和我們現(xiàn)在所說的"大公無私"的公私觀是一致的,是最高尚的公私觀,它曾把我們民族的"利他"精神,推到了最高位置,對后世及及現(xiàn)在都有著十分積極的意義。如《管子》中提到"四維不張,國乃滅亡",齊法家所說的"四維"(禮義廉恥)作為四大傳統(tǒng)美德,到了今天也依然有它們的獨特價值。通俗、簡單來說,"禮"指文明禮貌;"義"指正義行為;"廉"指廉潔奉公精神;"恥"指指的是要有羞恥感。這些思想,到了如今,我們自應(yīng)正確重申其價值,并加以弘揚!
                                                                           

 



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