臺灣政治大學
唐翼明
一、魏晉玄學不是“新道家”
自馮友蘭《中國哲學史》認為魏晉玄學即“道家之學”，“為道家學說之復興”（見該書第五間首節），以后中外學者多承其說，稱玄學為“新道家”（例如許杭生等《魏晉玄學史》，P2，趙書廉《魏晉玄學探微》，P3）、“Neo-Taoism”（例如美國哥倫比亞Tradition），P239）。這種提法是不準確的，會影響我們對魏晉玄學整體的把握，并在玄學的學術傳承、核心宗旨、內部派系、后來發展及影響等方面產生若干誤解。
二、魏晉玄學的主流一直以融合儒道為目的。
1. 魏以前思想界融合儒道的嘗試
嚴遵——揚雄——宋衷——王肅
2. 從王弼答裴徽問看正始玄學家融合儒道的努力；
3. 郭象以后儒道融合已成為共識：
自然名教合一，禮玄雙修。
三、魏晉玄學的派別問題
1. 學術界的各種分法：
名理派與道家派（青木正兒）
名理派與玄論派（劉大杰）
清議派與清談派（宮崎市定）
唯物主義與唯心主義（任繼愈）
重“無”派與重“有”派（馮友蘭）
玄學家與反玄派（趙書廉）
2.
我主張根據魏晉玄學融合儒道的主旨把參加建構玄學體系的學者分為親道派、親儒派以及主流派（即主儒道同者）之派。例如何、王、向、郭等都是主流派，嵇康、阮籍是親道派、傅嘏、鍾會、裴頠、孫盛等人則是親儒派。在玄學建構道程中，有親道派與親儒派的斗爭，沒有什么玄與反玄，唯心與唯物的斗爭。
四、儒道融合奠定魏晉以后中國文化的基本性格與中國知識分子的文化人格：
1.
儒道在哲學上互補其不足：儒家重人輕天，道家重天輕人，互補達到“天人合一”。
2.
儒道在實用上互極其弊病：儒家重名教，其弊則繁瑣虛偽；道家貴自然，其弊則消極放蕩，互救則既保群體秩序，又存個人自由。
3.
儒道構成中國傳統知識分子文化人格的陰陽兩面，借用榮格的理論，則是所謂“面具”（persona）與“陰陽”（shadow,
dark side），合起來才是全人，即榮格說的“自身”（self）。
4.
儒道適合個人進退：進則應世，以儒為主，道為輔；退則自適，以道為主，儒為輔。
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