南開大學(xué)博士研究生
李道和
中國古代比較成型的望夫石傳說，最早出現(xiàn)于魏晉南北朝時期的小說和地理文獻中，并成為此后該型故事的基本型式。作為一個美麗而幽怨的母題意象，它不僅在普通民眾中廣為流傳，也曾得到歷代詩人的詠嘆。對望夫石傳說及其早期型式的考查，無疑有益于對古代小說、民間文學(xué)以及詩賦作品的全面理解。關(guān)于望夫石傳說的原型，學(xué)者們原先并未注意或者根本否定。其實，它在被記載之初就似乎“突然地”成型，已暗示了它可能有原初的型式。根據(jù)前人提供的推測線索，經(jīng)過具體的分析和論證，我們發(fā)現(xiàn)望夫石傳說的原型，確實隱含在有關(guān)涂山氏和大禹的傳說中。當(dāng)時洪水未平，禹三十未娶，他與涂山氏只有短暫的相遇和結(jié)合：婚后四日而別，在外十三年，三過家門而不入。在他身后留下了苦苦思念、筑臺望夫、終而化石的涂山氏。她最后通過“化石”的形式，在“候人”“望夫”的形象定格中，表達了對夫婿和家室執(zhí)著的情感和忠貞的意志。但這樣忠貞的形象，又不免與散漫的瑤姬發(fā)生了相反的疊合，在瑤姬身上疊映著涂山氏的另一面影像。
如果再進一步追索，可以發(fā)現(xiàn)女嬉也曾望鯀、化石，鯀和禹也都化熊；而且涂山氏化石的表層原因正在于禹之化熊：這表明要么是女嬉傳說構(gòu)成了望夫石傳說的更早型式，要么是鯀禹家族傳說發(fā)生了混合。通過對望夫石傳說原型的考察和分析，我們可以在其廣泛的傳承空間中，找到會稽、嵩山、三峽、石紐等關(guān)鍵點，從而勾勒出故事流傳的大體軌跡。
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