⑩
如梁《高僧傳》載釋慧虔少年出家，奉持戒行，志操確然，后得病將死時，祈誠觀音。是夜鄰寺女尼凈嚴，夢見觀音，便禮問何往，觀音告云，“往嘉祥寺，通虔公。”又，此后佛教史籍中有把觀世音說成是阿彌陀佛左右菩薩之一者。又有構思出南海補陀落山（后又附會成浙江普陀山）為觀世音莊嚴道場之說者，等等。
附錄
1、安荀本姓路，吳郡人也。年十余，身嬰重疾，良藥必進，日增無損。時太玄臺寺釋法濟語安荀曰：“恐此疾由業，非醫所消。貧道案佛經云：“若履危苦，能歸依三寶，懺悔求愿者，皆獲甄濟。”君能捐棄邪俗，洗滌塵穢，專心一向，當得痊愈。”安茍然之。即于宅內設觀世音齋，澡心潔意，傾誠載仰，扶疾稽顙，專念相續。經七日，初夜，忽見金像，高尺許，三摩其身，從首至足，即覺沉疴豁然消愈。既靈驗在躬，遂求出家，求住太玄臺寺，精勤匪懈，誦《法華經》，菜食長齋，三十七載，常翹心注想，愿生兜率。宋元嘉十六年，出都經，不測所終。（劉義慶《宣驗記》）
2、車母者，遭宋廬陵王青泥之難，為虜所得，在賊營中。其母先來奉佛，即然七燈于佛前，夜精心念觀世音，愿子得脫。如是經年，其子忽叛還。七日七夜，獨行自南走，常值天陰，不知東西。遙見七段火光，望火而走，似村欲投，終不可至。如是七夕，不覺到家，見其母猶在佛前伏地，又見七燈，因乃發悟。母子共讀，知是佛力，身后懇禱，專行慈悲。（《宣驗記》——《辨證論》八注、《太平廣記》卷110）
3、吳郡人沈甲，被系處死。臨刑市中，得誦觀音名號，心口不息，刀刃自斷，因而被放。一云，吳人陸暉系獄，分死，乃令家人造觀音像，冀得免死。臨刑，三刀，其刀皆折。官問之故，答云：“恐是觀音慈力”。及看像，項上乃有三刀痕現，因奏獲免。（《宣驗記》——《太平廣記》卷111，《辯正論》八注）
4、滎陽高荀，年已五十，為殺人被收。鎖頓地牢，分意必死。同牢人云：“努力共念觀音。”荀云：“我罪至重，甘心受誣，何由可免。”同禁勸之，日始發心，誓當舍惡行善，專念觀音，不離造次。若得免脫，愿起五層浮圖，舍身作奴，供養眾僧。旬用心，鉗鎖自解。監司驚懼，語荀云：“若佛神憐汝，斬應不死。”臨刑之日，舉刀刃斷。奏得原免。（《宣驗記》——同上）
5、史雋有學識，奉道而慢佛。常語人云：“佛是小神，不足事也。”每見尊像，恒輕誚之。后因病腳攣，種種祈福，都無效驗。其友人趙文謂曰：“經道福中第一。可試造觀音像。”雋以病急，如言鑄像。像成，夢觀音，果得差。（《宣驗記》——同上）
6、滎陽人毛德祖，初投江南，偷道而遁。逢虐騎所追，伏在道側逢蒿之內。草短蒿疏，半身猶露，分意受死。合家默然念觀世音，俄然云起雨注，遂得免難也。（《宣驗記》——《辯正論》八注）
7、隊主李儒，后鎮虎牢，為魏虜所圍，危急欲降。夜逾城出，見賊縱橫并臥。儒乃一心念觀世音，便過賊處。趣一燒澤，賊即隨來。儒便入草，未及藏伏。郡馬向草，儒大驚恐，一心專念觀音。賊馬忽然自驚走，因此得脫也。（《宣驗記》——同上）
8、晉義熙十一年，太原郡郭宣與蜀郡又處茂先與梁州刺史楊收敬為友。收敬以害人被幽，宣與處茂同被桎梏。念觀世音十日之后，夜三更，夢一菩薩慰喻之，告以大命無憂。亦覺而鎖械自脫，及曉還著。如是數遍。此二人相慶發愿，若得免罪，各出錢十萬，與上明寺作功德，共主重誓。少日，俱免。宣依愿送錢向寺，處茂違誓不送。盧循起兵，茂在戎，于查浦為流矢所中。未死之間曰：“我有大罪。”語訖而死也。（《宣驗記》——同上）
9、俞文載鹽于南海，值黑風，默念觀音，風停浪靜，于是獲安。（《宣驗記》——同上）
10、陳玄范妻張氏，精心奉佛，恒愿自作一金像，終身供養。有愿皆從。專心日久，忽有觀音金像，速光五尺，見高座上。（《宣驗記》——同上）
11、琰（王琰）稚年在交趾，彼土有賢法師者，道德僧也。見授五戎，以觀世音金像一軀，見與供養。形制異會，又非甚古，類元嘉中作。镕鐫殊工，似有真好，琰奉以還都。時年在齠齔，與二弟常盡勤至，專精不倦。后治改弊廬，無屋安設，寄京師南澗寺中。于是百姓競鑄錢，亦有盜毀金像以充鑄者，時像在寺，已經數月，琰晝夜寢，夢見立于座隅，意甚異之。時日已暮，即馳迎還。其夕，南澗十余軀像，悉遇盜亡。其后久之，像于曛暮間放光，顯照三尺許地，金輝秀起，煥然奪目。琰兄弟及仆役同睹者十余人。于時幼小，不即題記，比加撰錄，忘其日月，是宋大明七年秋也。至泰始末，琰移居烏衣，周旋僧以此像權寓多寶寺。琰時暫游江都，此僧仍適荊楚，不知像處垂將十載。常恐神寶，與因俱絕。宋升明末，游躓峽表，經過江陵，見此沙門，乃知像所。其年，琰還京師，即造多寶寺訪焉。寺主愛公，云無此寄像。琰退，慮此僧孟浪，將遂失此像，深以惆悵。其夜，夢人見語云：“像在多寶，愛公忘耳，當為得之。”見將至寺，與人手自開殿，果見此像在殿之東眾小像中，的的分明。諸旦造寺，具以所夢諸愛公。愛公乃為開殿，果見此像在殿之東，如夢所睹，遂得像還。時建元元年七月十三日也。像今常自供養，庶必永作津梁。循復其事，有感深懷，沿此征覿，綴成斯記。……王琰（《冥祥記》自序——四部叢刊本《法苑珠林》卷二五）
12、晉竺長舒者，其先西域人也，世有資貨，為富人。竺居晉，元康中內徙洛陽，長舒奉法精至，尤好誦觀世音經。其后鄰比失火，長舒家悉草屋，又正下風，自計火已逼近，政復出物，所全無幾。乃敕家人不得輦物，亦無灌救者，唯至心誦經。有頃，火燒其鄰屋，與長舒隔籬，而風忽自回，火亦際屋而至。時威以為靈。里中有輕險少年四五人，共毀笑之，云：“風偶自轉，此復何神？伺時燥夕，當爇其屋，能令不然者，可也。”其后，天甚旱燥，風起亦駛，少年輩密共束炬，擲其屋上。三擲三滅，乃大驚懼，各走還家。明晨，相率諸長舒自說昨事，稽首辭謝。長舒答曰：“我了無神，政誦念觀世音，當是威靈所復，諸君但當洗心信向耳。”自是，鄰里鄉黨威敬異焉。（《冥祥記》——同上卷三二）
13、晉竇傳者，河內人也。永和中，并州剌史高昌，冀州剌史呂護，各權部曲，相與不和，傳為昌所用，作官長。護遣騎抄擊，為所俘執。同伴六七人，共系入一獄。鎖械甚嚴，克日當煞之。沙門支道山，時在護營中。先與傳相識，聞其執厄，出至獄所侯視之，隔戶共語。傳謂山曰：“今日困厄，命在漏刻，何方相救？”山曰“若能至心歸請，必有感應。”傳先亦頗聞觀世音，及得山語，遂專心屬念。晝夜三日，至誠自歸。觀其鎖械，如覺緩解，有異于常，聊試推蕩，忽然離體。傳乃復至心曰：“今蒙哀祐，已令桎梏自解，面同伴尚多，無心獨去。觀世音神力普濟，當令俱免。”言畢，復牽挽余人，皆以次解落，若有割剔之者。遂開門走出，于警徼之間，莫有覺者，便逾城徑去。時夜向曉，行四五里，天明不復進，共逃隱一榛中。須臾，覺失囚，人馬絡繹，四出尋捕，焚草踐林，無不至遍。唯傳所隱一畝許地，終無至者，遂得免還。鄉里敬信異常，咸皆奉法。道山后過江，為謝居士敷縣說其事。（《冥祥記》——同上卷二五）
14、晉呂竦，字茂高，兗州人也，寓居始豐。其縣南溪，流急岸峭，回曲如縈，又多大石，向日行者，猶懷危懼。竦自說，其父嘗行溪中，去家十許里，日向暮，天忽風雨，晦冥如漆，不復知東西，自分覆溺。唯歸心觀世音，且誦且念。須臾，有火光來岸，如人捉炬者，照見溪中了了，遙得歸家。火常在前導，去船十余步。竦復與郗嘉賓周旋，郗所傳說。（《冥神記》——同上卷八二）
15、晉徐榮者，瑯琊人。嘗至東陽，還經定山，舟人不慣，誤墮洄澓中，游舞濤波，垂欲沉沒。榮無復計，唯至心呼觀世音。斯須間，如有數十人齊力引船者，踴出澓中，還得平流。沿江還下，日已向暮，天大陰暗，風雨甚駛，不知所向，而濤波轉盛。榮誦經不輟口。有頃，望見山頭有火光赫然，回柁趣之，經得還浦，舉船安隱。既至，亦不復見光。同旅異之，疑非人火。明旦問浦中人：“昨風雨如此，豈如有火理，吾等并不見。”然后了其為神光矣。榮后為念稽府督護，謝敷聞其自說如此。時與榮同船者有沙門支道蘊，謹篤士也，具見其事。后為傅亮言之，與榮所說同。（《冥祥記》——同上卷八二）
16、晉興寧中，沙門竺法義山居好學，住在始寧保山，游刃眾典，尤善《法化》、受業弟子常有百余。至咸安二年，忽感心氣疾病，積時，攻治備至，而了不損，日就綿篤。遂不復自治，唯歸誠觀世音，如此數日，晝眠，夢見一道人，來候其病，因為治之。刳出腸胃，湔洗腑臟，見有結聚不凈物甚多。洗濯華，還內之。語義曰：“汝病已除。”眠覺，眾患豁然，尋得復常。案其經云：或現沙門梵志之像。意者，義公所夢，其是乎？義以太元七年亡。自竺長舒至義六事，并宋尚書令傅亮所撰。亮自云，其先君與義游處，義每說其事，輒懔然增肅焉。（《冥祥記》——同上卷二五卷、卷一一四）
17、晉張崇，亦兆杜陵人也。少奉法。晉太元中，苻堅既敗，長安百姓有千余家，南走歸晉，為鎮戍所拘，謂為游冠，殺其男丁，虜其子女。崇與同等五人，手腳共械，銜身掘抗，埋筑至腰，各相去二十步。明日將馳馬射之，以為娛樂。崇慮望窮盡，唯潔心專念觀世音。夜中，械忽自破，上得離身，因是便走，遂得免脫。崇既腳痛，同尋路，經一寺，乃復稱觀世音名，至心禮拜。以一石置前，發誓愿。言今欲過江東，訴亂晉帝，理此冤魂，救其妻息，若心愿獲果，此石當分為二。崇禮拜已，石即破焉。崇遂至京師，發白虎樽，縣列冤氏，帝乃悉加宥。已為人所略賣者。皆為編戶。智生道人目所親見。（《冥祥記》——同上卷八二）
18、晉沙門慧達，姓劉名薩訶，西河離石人也。未出家時，長于軍旅，不聞佛法，尚氣武，好畋獵。年三十一，暴病而死，體尚溫柔，家來殮。至七日而穌，說云：“將盡之時，見有兩人執縛將去，向西北行。行路轉高，稍得平衢，兩邊列樹。見有一人，執弓帶劍，當衢而立，指語兩人，將荷西行。見屋舍甚多，白壁赤柱。荷入一家，有女子美容服，荷就乞食。空中聲言，勿與之也。有人從地踴出，執鐵杵，將欲擊之，荷遽走。歷入十許家皆然，遂無所得。復西北行，見一嫗乘車，與荷一卷書，荷受之。西至一家，館宇華整，有嫗坐于戶外，口中虎牙。屋內床帳光麗，竹席青幾,復有女子處之,問荷：“得書來不？”荷以書卷與之。女取余書比之。俄見兩沙門，謂荷：“汝識我不？”荷答：“不識。”沙門曰：“今宜歸命釋迦文佛。”荷如言發念，因隨沙門俱行。遙見一城，類長安城，而色甚黑，蓋鐵城也。見人身甚長大，膚黑如漆，頭發曳地。沙門曰：“此獄中鬼也。”其處甚寒，有冰如席，飛散著人，著頭頭斷，著腳腳斷。二沙門曰：“此寒冰獄也。”荷便識宿命，知兩沙門往維衛佛時，并其師也。作沙彌時，以犯俗罪，不得受戒，世雖有佛，意不得見從。再得人身，一生羌中，今生晉中。又見從伯在此獄里，謂荷曰：“昔在鄴時，不知事佛，見人灌像，聊試學之，而不肯還值，今故受罪。猶有灌福，幸得生天。”次見刀山地獄，次第經歷，觀見甚多。獄獄異城，不相雜廁；人數如沙，不可稱計。楚毒科法，略與經說相符。自荷履踐地獄，示有光景。俄而忽見金色，輝明皎然，見人長二丈許，相好華嚴，體黃金色。左右并曰：“觀世大士也。”皆起迎禮。有二沙門，形質相類，并行而東。荷作禮畢，菩薩其為說法，可千余言，未云：“凡為亡人設福，若父母兄弟，爰至七世姻構親戚，朋友路人，或在精舍，或在家中，亡者受苦，即得免脫。七月望日，沙門受臘，此時設供，彌為勝也。若制器物，以充供養，器器標題，言為某人親奉上三寶，福施彌多，其慶逾速。沙門白衣，見身為過，及宿世之罪，種種惡業，能于眾中盡自發露，不失事務，勒誠懺悔者，罪即消滅。如其弱顏羞慚，恥于大眾露其過者，可在屏處，默身記說，不失事者，罪亦除滅。若有所遺漏，非故隱蔽，雖不獲免，受報稍輕。若不能悔，無慚愧心，此名執過不反，命終之后，克墜地獄。又他造塔及與堂殿，雖復一土一木，若染苦碧，率誠供助獲福甚多。若見塔殿或有草穢，不加耘除，蹈之而行，禮拜功德隨即盡矣。”又曰：“經者，尊典化導之津，《波羅密經》功德最勝，《首楞嚴》亦其次也。若有善人，讀誦經處，其地皆為金剛，但肉眼眾生，不能見耳。能勤諷持，不墜地獄。《般若》定本，及如來缽，后當東至漢地。能立一善于此經缽，受報生天，倍得功德。”所說甚廣，略要載之。荷臨辭去，謂曰：“汝應歷劫，備受罪極，以嘗聞經法，生歡喜心，今當見受輕報，一過便免。汝得濟活，可作沙門。洛陽、臨溜、建業、貿阝陰、成都五處，并有阿音王塔。又吳中兩石像，音王所使鬼神造也，頗得真相，難往禮拜者，不墜地獄。”語已東行，荷作禮而別。出南大道，廣百余步，道上行者不可稱計，道邊有高座，高數十丈，有沙門坐之，左右僧眾列倚甚多。有人執筆此面而立，謂荷曰：“在襄陽時，何故殺鹿？”跪答曰：“他人射鹿，我加創耳，又不啖肉，何緣受報？”時即見襄陽殺鹿之地，草樹山澗，忽然滿目，所乘黑馬，并皆能言，悉證荷殺鹿年月時日，荷懼然無對。須臾，有人以叉叉之，投鑊湯中，自視四體，潰然爛碎。有風吹身，聚小岸邊，忽然不覺還復全形。執筆者復問：“汝又射雉，亦嘗殺雁。”言已，叉投鑊湯，如前爛法。受此報已，乃遣荷去。入一大城，有人居焉。謂荷曰：“汝受輕罪，又得還生，是福力所扶，而今以后，復作罪不？”乃遣人送荷。遙見故身，意不欲還，送人推引，久久乃附形，而得穌活。奉法精勤，遂即出家，字曰慧達。太元末，尚在京師，后往許昌，不知所終。（《冥祥記》—同上卷一O三）
19、晉沙門竺法純，山陰顯義寺主也。晉元興中，起寺行墻，至蘭上買材，路經湖道。材主是婦人，而應共至材所，準許價值，遂與同船俱行。既入大湖，日暮暴風，波浪如山。純船小水入，命在瞬息。念值行無福，忽遇斯災，又與婦人俱行，其以罔懼。乃一心誦《觀世音經》。俄有大舟，泛流趣純。適時既入夜，行旅已絕，純自惟念，不應有此流船，疑是神力。既而共渡乘之，而此小船應時即沒。大舟隨波鼓蕩，俾得達其岸耳。（《冥祥記》—同上卷二五）
20、晉沙門釋開達，隆安二年，登壟采甘草，為羌所執。時年大饑，羌胡相啖，乃至達柵中，將食之。先在柵者有十余人，羌日夕享俎，唯達尚存。自達被執，便潛誦《觀世音經》，不懈乎心。及明日當見啖，其晨始曝，忽有大虎，遙逼群羌，奮怒號吼。羌各駭怖迸走，虎乃前嚙柵木，得成小闋，可容人過，已而徐去。達初見虎嚙柵，必謂見害。既柵穿而不入，心疑其異，將是觀音力。計度諸羌來應便反，既穿柵逃走，夜晝伏，遂得免脫。（《冥祥記》一同上卷二五）
21、晉潘道秀，吳郡人。年二十余，為軍糾主，北為征固。既而軍少失利，秀竄逸被掠，經數處作奴。俘虜異域，欲歸無因。少信佛法，恒志心念觀世音，每夢寐，輒見像。后既南奔，迷不知道，于窮山中，忽睹真形，如今行像，因作禮。禮竟，豁然不覺失之，乃得還路，遂歸本土。后精進彌篤，年垂六十而亡。（《冥祥記》一同上卷二五）
22、晉欒茍（《太平廣記》引作欒荀），不知何許人也，少奉法，嘗作福富平令。先從征盧循，值小失利，船舫遭火垂盡，賊亦交逼。正在中江，風浪駭目，茍恐怖分盡，猶誦念觀世音。俄見江中有一人，挺然孤立，腰與水齊，茍心知所念有感，火賊已切，便投水就之，身既浮涌，腳似履地。尋而大軍遣船迎接賊者，遂得免濟。（《冥祥記》一同上卷二五）
23、晉沙門釋法智為白衣時，常獨行至大澤中，忽遇猛火，四方俱起，走路已絕，便至心禮誦觀世音，俄然火過，一澤之草，無有遺莖者，唯智所處容身不燒。于是始乃無敬奉大法。后為姚興將，從征索虜，軍退失馬，落在圍里，乃隱溝荊棘叢中，得蔽頭。復念觀世音，心甚勤至。隔溝人遙喚后軍，指令煞之，而軍過搜覓，輒無見者，遙得免濟。后遂出家。（《冥祥記》一同上二五）
24、晉南宮子敕，始平人也。戍新平城，為佛佛虜兒長樂公所破，合城數千人皆被誅害。子敕雖分必死，而猶至心念觀世音。既而次至子敕，群刃交下，或高或僻，持刀之人，或疲懈，四支不隨。爾時長樂公親自臨刑，驚問之。子敕聊爾答云：“能作馬鞍。”乃令原釋。子敕亦不知所以作此言。時后遂得遁逸，造小形像，貯以香函，行則頂戴也。（《冥祥記》一同上卷二五）
25、晉劉度，平原遼城人也。鄉里有一千余家，并奉大法，造立形像，供養僧尼。值虜主木末時，比縣嘗有逋逃，末大怒，欲盡滅一城。眾并兇懼，分必殄盡。度乃結誠率眾歸命觀世音。頃之，末見物從空中下，繞其所住屋柱，驚視乃《觀世音經》。使人讀之，末大歡喜，用省刑戳，于是此城即得免害。（《冥祥記》一同上卷二五）
26、晉郭宣之，太原人也。義熙四年，為楊思平梁州府司馬。楊以輒害范元之誓等被法，宣亦同執在獄，唯一心歸向觀世音菩薩。后夕將眠之際，忽睹菩薩光明照獄，宣瞻覿禮拜，祈請拆愿，久之乃沒。俄而宣之獨被恩赦。既釋，依所見形，制造圖像，又立精舍焉。后歷零陵、衡陽，率官。（《冥祥記》一同上卷二五）
27、秦徐義者，高陸人也。少奉法，為苻堅尚書。堅末，兵革蜂起賊獲義，將加戮害，乃埋其兩足，編發于樹。夜中專念觀世音，有頃得眠，夢人謂之曰：“今事亟矣，何暇眠乎？”義便驚起，見守防之士并疲而寢，乃試自奮動，手發既解，足亦得脫，因而遁去。百余步，隱小叢草，便聞追者交馳，火炬星陳，互繞此叢，而竟無見者。天明賊散，歸投鄴寺，遂得免之。（《冥祥記》一同上二五）
28、秦畢覽，東平人也。少奉法，隨慕容垂北征，沒虜，單馬逃竄。虜追騎將及，覽至心誦念觀世音。既行免脫，因入深山，迷惑失道，又專心歸念。中夜，見一道人，法服持錫，示以途徑，遂得還路，安隱至家。（《冥祥記》一同上卷二五）
29、宋孫道德，益州人也。奉道祭酒，年過五十，未有子息。居近精舍。景平中，沙門謂德：“必愿有兒，當至心禮誦《觀世音經》，此可冀也。”德遂罷不事道，單心投誠，歸觀世音。少日之中而有夢應，婦即有孕，遂以產男也。（《冥祥記》一同上卷二五）
30、宋張興者，新興人也。頗信佛法，嘗人沙門僧融、曇翼時受八戒。興常為劫所引，夫得走逃，妻坐系獄，掠笞積日。時縣失火，出囚路側，會融、曇同行，經過囚邊。妻驚呼：“阇梨何以賜救？”融曰：“貧道力弱，無救如何！唯宣勤念觀世音，庶獲免耳。”妻便晝夜祈念。經十許日，于夜夢一沙門，以腳蹈之曰：“咄，咄，可起！”妻即驚起，鉗鎖桎梏，忽然俱解，便走趣戶。戶時猶閉，警防殊嚴，既無由出，慮有覺者，乃復者械。尋復得眠，又夢向沙門曰：“戶已開矣！”妻覺而馳出，守備者并已昏睡，妻安步而去。時夜甚暗，行可數里，卒值一人，妻懼躃地，已而相訊，乃其夫也，相扶悲喜。夜投僧翼，翼藏匿之，遂得免。時元嘉初也。（《冥祥記》一同上卷二五）
31、宋元嘉初，中有黃龍沙彌曇無竭者，誦《觀世音經》，凈修苦行，與諸徒屬五十二人，往尋佛國，備經荒險，貞志彌堅。既達天竺舍衛，路逢山象一群，竭赍經誦念，稱名歸命，有師子從林中出，象驚奔走。后有野牛一群，鳴吼而來，將欲加害，竭又如初歸命，有大鷲飛來，牛便驚散，遂得克免。（《冥祥記》一同上卷八二）
32、宋王球，字叔達，太原人也。為涪陵太守，以元嘉九年，于郡失守，系在刑獄，著一重鎖，釘鍱堅固。球先精進，既在囹圄，用心尤至。獄中百余人，并多饑餓，球每食皆分施之。日自持齋，至心念觀世音。夜夢升高座，見一沙門，以一卷經與之，題云《光明安行品并諸菩薩名》，球得而披讀，忘第一菩薩名，第二觀世音，第三大勢至。又見車輪，沙門曰：“此五道輪也。”既覺，鎖皆斷脫。球心知神力，彌增專到，因自釘治其鎖，經三日而被原宥。（《冥祥記》一同上卷三二）
33、宋沙門竺惠慶，廣陵人也，經行修明。元嘉十二年，荊揚大水，川陵如一。惠慶將入廬山，船至小，而暴風忽起，同旅已得依浦，唯惠慶船未及得泊，飄所中江，風疾浪涌，靜待論覆。慶正心端念，誦《觀世音經》，洲際之人，望見其船迎飆截流，如有數十人牽挽之者，經到上岸，一舫全濟。（《冥祥記》一同上卷八二）
35、宋邢懷明，河間人。宋大將參軍，嘗隨南郡太守朱修之北伐，俱見陷沒。于是伺候問鄛俱得遁歸。夜行晝伏，已經三日，猶懼追捕，乃遣人前覘虜候，即數日不還。一夕，將雨陰暗，所遣人將曉忽至。至乃驚曰：“向遙見火甚明，故來投之，那得至而反暗？”修等怪愕。懷明先奉法，自征后，頭上恒載《觀世音經》，轉讀不廢，爾夕亦暗誦，咸疑經神力，于是常共祈心，遂以得免，居于京師。……（《冥祥記》一同上卷三二）
35、宋伏萬壽，平昌人也。元嘉十九年，在廣陵為衛府行參軍，假訖返舟，四更初過江。初濟之時，長波安流，中江而風起如箭，時又極暗，莫知所向，萬壽先奉法勒至，唯一心歸命觀世音，念無間息，俄爾與船中數人目睹北岸有光，狀如村火，相與喜曰：“此必歐陽火也。”回舳趣之，未旦而至。問彼人，皆云：“昨夜無然火者。”方悟神力，至設齋會。（《冥祥記》一同上卷三六）
36、宋顧邁，吳郡人也。奉法甚謹，為衛府行參軍。元嘉十九年，亦自都還廣陵，發石頭城，便逆湖，逆風至，橫決，風勢來弭，而舟人務進。既至中江，波浪方壯，邁單船孤征，憂危無計，《誦觀世音經》，得十許遍，風勢漸歇，浪亦稍小。即而中流屢聞奇香，芬馥不歇，邁心獨嘉，故歸誦不輟，遂以安濟。（《冥祥記》一同上卷三六）
37、秦沙門釋道冏鄉里氏族，已載前記。秦姚弘始十八年，師道懿遣河南霍山采鐘乳，與同學道朗等四人共行。持炬探穴，入且三里，遇一深流，橫木而過。冏最先濟，后輩墜木而死，時火又滅，冥然錯暗。冏生念已盡，慟哭而已。猶故一心呼觀世音，拆愿若蒙出路，供百人會，表報威神。經一宿而見小光炯然，狀若熒火，倏忽之間，穴中盡明。于是見路，得出巖下。由此信悟彌深，屢睹靈異，元嘉十九年，臨川康王作鎮廣陵，請冏供養。其年九月，于西齋中作十日觀世音齋，已得九日，夜四更盡，眾僧皆眠，冏起禮拜，還欲坐禪，忽見四壁有無數沙門，悉半身出，見一佛，螺髻分明了了。有一長人，著平上幘，箋布褲褶，手把長刀，貌極雄異，捻香授道冏，道冏時不表受，壁中沙門語云：“冏公可為受香，以覆護主人”。俄而霍然，無所復見。當爾之時，都不見眾會諸僧，唯睹所置釋迦文行像而已。（《冥祥記》一同上卷八二）
38、宋居士卞悅之，濟陰人也。作朝請，居在潮溝。行年五十，未有子息，婦為取妾，復積載不孕。將祈求繼嗣，千遍轉《觀世音經》，其數垂竟，妾便有娠，遂生一男。時元嘉二十八年已丑歲也，云云。（《冥祥記》一同上卷六五）
39、宋沙門慧和者，京師眾造寺僧也。宋義嘉難，和猶為白衣，隸劉胡部下。胡嘗遣將士數十人，值諜東下，和亦預行。行至雀渚而值臺軍西上，諜眾離散，各逃草澤，和得竄下，至新林外。會見野老，衣服縷蔽，和乃以完整褲褶易其衣，提籃負擔，若類田人。時諸游軍捕此散諜、視和形色，疑而問之。和答對謬略，因被笞掠，登將見斬。和自散走，但恒誦念《觀世音經》，至將斬時，祈懇彌至。既而軍人揮刃屢跌，三舉三折，并驚而釋之。和于是出家，遂成精業。（《冥祥記》一同上卷三六）
40、宋韓徽者，未詳何許人也，居于支江。其叔幼宗，宋末為湘州府中兵。升明元年，荊州刺史沈攸之舉兵東下，湘府長史瘐佩玉阻甲自守，未知所赴，以幼宗猜貳殺之，戮及妻孥，徽以兄子，系于郡獄，鐵木竟體，鉗梏甚嚴，須考畢情黨，將悉誅滅。徽惶迫無計，待斯而已。徽本嘗事佛，頗諷讀《觀世音經》，于是晝夜誦經，至數百遍。方晝，而鎖忽自鳴，若燒炮石瓦爆咤之聲，已而視其鎖，鏙然自解。徽懼獄司謂其解截，遽呼告之，吏雖驚異，而猶更釘鍱。徽如常諷誦，又經一日，鎖復鳴解，狀如初時。吏乃縣告佩玉，玉玉鎖詳視，服其感通，即免釋之。徽今尚在，勤業殊至。（《冥祥記》一一同上卷三六）
41、宋彭子喬者，益陽縣人也。任本郡主薄，事太守沈文龍。建元元年，以罪被系。子喬少年嘗經出家，末雖還俗，猶常偏皆《觀世音經》。時文龍盛怒，防械稍急，心欲殺之。子喬憂懼，無復余計，唯至誠誦經，至百余遍。疲而晝寢，時同系者有十許人，亦俱睡臥。有湘西縣吏杜道策亦系在獄，乍寐乍悟，不甚得熟。忽有雙白鶴集子喬屏風上，有頃，一鶴下至子喬邊，時復覺如美麗人形而已。道策起，見子喬雙械脫在腳外，而械雍猶在焉。道策驚視始畢，子喬亦寤，共視械咨嗟。問子喬：“有所夢不？”喬曰：“不夢”，道策如向所見說之。子喬雖知必已，尚慮獄家疑其欲叛，乃解脫械雍更著。經四五日而蒙釋放。琰族兄璉，親識子喬及道策，聞二人說皆同如此。（《冥祥記一一同上卷三六》）
42、晉世沙門僧洪，住京師瓦官寺。當義熙十二年時，官禁熔鑄，洪既發心鑄丈六金像，像若圓滿，我死無恨。便即偷鑄。鑄竟，像猶在模，所司收洪，禁在相府，鎖械甚嚴。心念觀世音，日誦百遍，便夢所鑄金像往獄，手摩頭曰：“無慮。”其像胸前一尺許銅色焦沸。當洪禁日，感得國家牛馬不肯入欄，時以為怪。旬日敕至彭城，洪因放免，像即破模自現。（《冥祥記》－《辯證論》八注）
43、元魏天平中，定州募士孫敬德防于北陲，造觀音金像，年滿將還，常加禮事。后為劫賊橫引，禁于京獄，不勝拷掠，遂妄承罪，并斷死刑，明旦行決。其夜，禮拜懺悔，淚下如雨。啟曰：“今身被枉，當是過去枉他，愿償債畢，誓不重作。”又發大愿云云。（《續高僧傳》三九作：“又愿一切眾生所有橫禍，弟子代受。”）言已，少時依稀如夢，見一沙門，教誦《觀世音救生經》。經有佛名，令誦千遍，得度苦難。敬德欻覺，起坐緣之，了無參錯，比至平明，已滿一百遍。有司執縛向市，且行且誦，臨欲加刑，誦滿千遍。執刀下斫，折為三段，不損皮肉，易刀又折。凡經三換，刀折如初，監當官人莫不驚異，縣狀聞奏。承相高歡表請其事，遂得免死，敕寫此經傳之，今所謂《高王觀世音》是也。敬德放還，設齋報愿，出在防像，乃見項上有三刀痕，鄉郭同睹，嘆其通感。（侯白《旌異記》一《三寶感通錄》二）
44、魏末，魯郡釋法力，未詳何人，精若有志，勤營塔寺。欲于魯郡之精舍，而材不足，與沙彌明琛住上谷乞麻一截，將還，行空澤中，忽遇野火，車在下風，恐無得免。法力倦眠，比寤，而火勢已及。因舉聲稱觀，未遑稱世音，應聲風轉，火焰尋滅，安隱還寺。
又省沙門法智，本為白衣，獨行大澤，猛火四面，一時同至。自知必死，乃合面于地，專稱觀世音。怪無火燒，舉頭看之，一澤之草，纖毫并燼，唯智所伏，僅容身耳。因此感悟，舍俗出家。
又沙門道集，于壽陽西山游行，為二賊所得，縛系在樹，將欲殺之。唯念觀音，守死不輟。引刀屢斫，皆無傷損，勁賊怖走，集因得脫。
又沙門法禪，山行逢賊，危欲害之，唯念觀世音。挽弓射之，放箭不得，賊遂歸誠，投弓于地，知是神人，怖舍逃逝。（《法苑珠林》卷二五引唐僧行選《高僧傳》九）
45、僧明道人，為此臺石窟寺主。魏氏之王天下，每疑沙門為賊，官收百數僧，并五系縛之。僧明為魁首，以繩急系，從頭至足，克明斬決。僧明大怖，一心念觀世音，至于半夜，覺繩小寬，私心欣幸，
精誠彌切。及曉，索繩都斷，即因得脫，逃逸奔山。明旦，獄監來覓，不見，唯有斷繩在地，知為神力所加，非是人事，即以奏聞。帝信道人，不久遂熄釋放。（《法苑珠林》卷六四引《梁高僧傳》）
46、梁九江廬山東林寺釋僧融，篤志訊博，游化已任。曾于江陵勸一家受戒奉佛為業。先有神廟，不復宗事，悉用給施，融便徹取送寺，因留設福。至七日后，主人母見一鬼持赤索欲縛之，母甚遑懼，乃更請僧讀經行道，鬼怪遂息。融晚還廬山，獨宿送旅，時大雨雪。中夜始眠，見有鬼兵，其類甚眾，中有鬼將，帶甲挾刃，形奇狀偉。有持胡床者，乃對融前踞之，便厲色揚聲曰：“君何謂鬼神乃無靈耶！速拽下地！”諸鬼將欲加手，融默念觀音，稱聲未絕，即見所住床后有一天將，可長丈余，著黃皮夸褶，手捉金鋼杵擬之，鬼便驚散，甲胄之屬碎為塵粉。（《法苑珠林》卷七八引《梁高僧傳》）
47、昔瑯琊王珉無子，妻嘗懇禱觀世音以求嗣。后珉路行，逢一胡僧，甚敬之。僧曰：“我死當為汝子”。未幾僧亡，珉妻果有孕。乃生，甫能言，即解西域梵音，聰穎過人，器度不凡，即晉尚書王洪明也，小名阿竦，敘前生時事，歷史分明。（《辨證論》八注）
48、周京師大追遠寺釋僧實，俗姓程，咸陽靈武人也。幼懷雅亮，清卓不群。魏孝文大和末年，從京至洛，因遇勒那三藏，授以禪法，三學雖通，偏以九次調心，故得定水清澄，禪林榮蔚。于是陶化京華，久而逾盛。忽于一日正午，僧寢之時，自上樓鳴鐘急，眾僧出房怪問所以，實告僧曰：“人各速備香火，急赴集堂。”僧既集已，又告僧曰：“人各用心修理佛事，齊誦觀音，以救江南梁國，其講堂欲崩，恐損道俗，宜共救厄。”當爾之時，揚都講堂正論法，集道俗向千，充滿其中。忽聞西北異種香煙，及空中經聲，伎樂云屯，從堂北門而入，直出南門。合堂驚出，靴履忘著，共逐聽聲。人既出盡，堂欻摧倒，大眾得全免斯危難。奏聞梁主，敕使問周，果如實救。梁主三度奉請，周主不放。梁主遙禮，備盡致敬，大送珍寶及樹皮納三衣、機佛什物等。禪師余物并皆散施，唯留納機等，見在禪林寺，僧互掌之。以保定三年七月十八日卒于大追遠寺，春秋八十有八，朝野驚嗟，人天變色，哀慟二國。遺玟現在苑內。（《法苑珠林》卷八二引《唐高僧傳》）
