樓宇烈
道教是我國自創(chuàng)的一種宗教。關(guān)于道教的起源問題，后世道教徒編造過許多說法。如起初有借托老子為道教創(chuàng)始人的說法，以后在佛教傳入后，受到佛教關(guān)于佛國凈土迷信的影響，道教徒也編造出一套天宮神仙世界的說法來與之抗衡，并抬出一個據(jù)說在天地未分之前就已存在的所謂“元始天王”（或“元始天尊”）作為道教的教主，而老子則成了“元始天尊”所引渡的一個“得道尤精”的“天仙上品”（見《隋書·經(jīng)籍志》、葛洪《神仙傳》）等。其實，道教是從我國古代原始宗教的巫術(shù)，特別是戰(zhàn)國秦漢以來的神仙方術(shù)等基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種宗教。至東漢末年，才開始出現(xiàn)并形成最初的道教組織。
戰(zhàn)國以來的神仙方術(shù)，其主要內(nèi)容是追求長生久視，肉身成仙。方士們或倡導(dǎo)吐納導(dǎo)引，或鼓吹煉丹制藥，或從事巫祝術(shù)數(shù)等。東漢時期，神仙方術(shù)逐漸形成兩個派別，一派以內(nèi)修煉丹為主，如相傳為東漢桓帝時魏伯陽所著的《周易參同契》，就是這一派的代表作。這一派以后發(fā)展為道教中的“丹鼎派”。另一派以符箓咒語為主，如相傳為東漢末出現(xiàn)的《太平經(jīng)》（又稱《太平清領(lǐng)書》），就是這一派的代表作。這一派以后發(fā)展為道教中的“符箓派”。內(nèi)修丹鼎派的煉制外丹，是需要有相當(dāng)?shù)呢斄Α⑽锪Σ拍茏龅降模虼怂诮y(tǒng)治者、上層社會中比較流行。相反，畫幾張符箓，造一碗咒水則制作方便，因此它結(jié)合著“治病”，在下層社會勞動人民中有較大的影響。
東漢末年由張陵創(chuàng)立的“五斗米道”和由張角創(chuàng)立的“太平道”，都是利用符箓咒水辟邪驅(qū)鬼，為人治病，從而在下層社會勞動人民中組織起最早的道教團體的。“五斗米道”最初具有某些勞動者反抗官府、相互救濟的積極精神，因此被統(tǒng)治者誣稱為“米賊”。而“太平道”
則以宗教的組織形式，發(fā)動了漢末最大規(guī)模的農(nóng)民大起義——黃巾起義。
“五斗米道”的創(chuàng)始人張陵為東漢順帝時人，原籍江蘇豐縣，客居四川，學(xué)道于鶴鳴山（或作“鵠鳴山”，相傳在四川大邑縣境內(nèi)）中，自稱“天師”（后來道教徒稱他為“張?zhí)鞄煛�，“五斗米道”也稱作“天師道”），借托太上老君口授，造作“道書”，傳授道徒。據(jù)《后漢書·劉焉傳》、《三國志·張魯傳》等記述，因為“從受道者，出五斗米”，所以人們稱其為“五斗米道”。又說，其道首為人治病，痊愈后病家要出五斗米，所以也稱為“五斗米師”。張陵死后，其子張衡繼續(xù)行道，張衡死后又由其子張魯繼之。經(jīng)過張陵到張魯三代的傳道，又加上與地方軍閥勢力的結(jié)合，五斗米道在川北、漢中有很大的勢力。據(jù)《張魯傳》載，張魯“雄據(jù)巴漢垂三十年”，影響十分大。在他把持的漢中政權(quán)中，他實行政教合一，“不置長吏，皆以祭酒為治”，即按宗教組織治理民政。張魯?shù)劝殉鯇W(xué)道者稱為“鬼卒”，把入道較久，“受本道已信”的道徒稱為“祭酒”，使他們“各領(lǐng)部眾”，而在其上又設(shè)有“大祭酒”，層層統(tǒng)領(lǐng)。這些祭酒在他們管理的范圍內(nèi)要設(shè)立“義舍”、“置義米肉”，使“行路者量腹取足”。就這些情況看，“五斗米道”帶有一定的下層勞動人民要求互助的性質(zhì)。但需要指出的是，張魯在漢中建立的政權(quán)還是依靠于東漢朝廷和地方軍閥的，后來又投降了曹操，因此不可簡單視為“農(nóng)民政權(quán)”。又據(jù)《三國志》注引《典略》等記載，漢中在張魯入據(jù)之前，已有張修在該處傳五斗米道
，他也是以符咒為人治病，并令祭酒以《老子》五千言教習(xí)道徒。漢獻(xiàn)帝中平元年，他率領(lǐng)道徒起義，與黃巾軍相呼應(yīng)。黃巾起義被鎮(zhèn)壓后，張修亦亡。
“太平道”是以崇奉《太平經(jīng)》而得名的。據(jù)《后漢書·襄楷傳》記述，在東漢順帝時，一名叫宮崇的道士向朝廷進(jìn)獻(xiàn)他老師于吉（有的史書作“干吉”）在曲陽泉水上所得神書——《太平清領(lǐng)書》，但被認(rèn)為其中“多巫覡雜語”，“妖妄不經(jīng)”，未予重視。又說，以后張角“頗有其書”，利用這部書組織太平道，發(fā)動黃巾軍農(nóng)民起義。據(jù)《后漢書·皇甫嵩傳》記載，張角為鉅鹿人，他在漢靈帝光和年間傳播“太平道”，通過“符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之”。張角自稱“大賢良師”，派遣弟子到各地去“以善道教化天下”。十余年間，徒眾發(fā)展至數(shù)十萬，分布于全國各州，組織為三十六方（大方萬余人，小方六、七千人）。他們聲稱：“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”，發(fā)動了巨大規(guī)模的農(nóng)民起義，張角自稱“天公將軍”，其弟張寶稱“地公將軍”、張梁稱“人公將軍”，“旬日之間天下響應(yīng)，京師震動”。因為他們起義時“皆著黃巾為標(biāo)幟”，所以人稱為黃巾軍�！疤降馈卑l(fā)動的農(nóng)民起義，目的是明確的，即推翻“蒼天”（劉漢皇朝），建立“黃天”（農(nóng)民理想的政權(quán)），實現(xiàn)“太平”（均平）�？墒怯捎跉v史條件的限制，起義最后為曹操率領(lǐng)的地主武裝所鎮(zhèn)壓。
關(guān)于現(xiàn)存《太平經(jīng)》是否就是于吉、張角所崇奉的《太平清領(lǐng)書》，以及《太平經(jīng)》究竟反映了哪個階級的利益等問題，學(xué)術(shù)界尚有爭議。但有一點是可以肯定的，“太平道”以“太平”為名，以“黃天太平”（《三國志·孫堅傳》）為綱領(lǐng)，顯然是與《太平經(jīng)》有關(guān)的�！短浇�(jīng)》中的一些說法，曾為張角領(lǐng)導(dǎo)的太平道起義軍所利用。如《經(jīng)》中說：“此財物乃天地中和所有，以共養(yǎng)人也�！薄盎蚍e財億萬，不肯救窮周急，使人饑寒而死，罪不除也�！保�《太平經(jīng)合�！肪�67）等等，即可為太平道的平均要求所借用。又如太平道所以定在“甲子”日起義，也是與《經(jīng)》中所謂“甲為首，子為本”，“今甲子天正也”等說法有關(guān)。
由上述情況看，東漢末年形成的原始道教，主要活動于下層勞動人民中，并與農(nóng)民反對封建經(jīng)濟剝削和政治壓迫等要求結(jié)合在一起。它的宗教活動內(nèi)容還比較簡單，主要是古代長期以來在民間流傳的“陰陽五行”、“巫覡雜語”、“符水咒說”、鬼神崇拜等，在宗教理論方面雖說有象《太平清領(lǐng)書》這樣的經(jīng)典，以及奉讀《老子》五千言等，但總起來說，也還是比較簡略、粗糙，還沒有形成系統(tǒng)的道教教理。因此，還帶著較多的民間宗教的色彩。
魏晉以后，統(tǒng)治者注意了對原始道教的利用和改造。這時除了繼續(xù)在民間流行著的道教外（如東晉孫恩、盧循等仍然以五斗米道來發(fā)動并組織起義），在當(dāng)時許多門閥士族中也流行起來，如東晉著名書法家王羲之的王氏家族就“世事五斗米道”。而為了適應(yīng)門閥士族的需要，對原始道教的改造就提了出來。晉代著名道士葛洪、梁代的陶弘景、北魏的寇謙之等都是對原始道教進(jìn)行改造，使道教適合門閥士族統(tǒng)治者的需要，使道教的教理、教規(guī)、教儀系統(tǒng)化的重要代表。如寇謙之即假托得到太上老君的旨意，命他“宣吾新科，清整道教，除去三張（指張陵、張衡、張魯）偽法”，提倡“專以禮度為首”等等。經(jīng)過他們的改造和發(fā)展，“天師道”（即五斗米道）成了為封建統(tǒng)治服務(wù)的道教正統(tǒng)了。
