樓宇烈
隨著社會主義文化事業(yè)的繁榮，近年來各門學(xué)科的研究都在向縱深發(fā)展，出現(xiàn)了一個欣欣向榮的可喜局面。為了使社會主義文化的發(fā)展適合中華民族的文化傳統(tǒng)和民族心理，為人們所樂于接受，深入研究各門學(xué)科的民族特點，越來越為各方面的專家學(xué)者所關(guān)注。開展中外同類學(xué)科的比較研究，是探討中國這一學(xué)科民族特點的重要方法之一。如這幾年來，中外文學(xué)的比較研究、中外哲學(xué)的比較研究等，都在這方面取得了一定的成果。這種中外比較研究，目前也還處于方興未之時，有待于在更廣泛的領(lǐng)域中展開。
但是，我認(rèn)為，為了探索中國文化的特點，除了開展中外比較研究方法外，還有極重要的一個方法（或者說領(lǐng)域），即溝通中國文化各學(xué)科之間的界限，從總體上開展對中國文化各學(xué)科之間的綜合研究。通過這種對中國文化總體上的綜合研究，不僅能使人們從總體上把握中國文化的民族特點，同時也有助于弄清或加深理解各分門學(xué)科的民族特點。
舉例說，關(guān)于中國哲學(xué)的特點問題，人們從各個不同的角度進(jìn)行了探討，并概括出各種特點。這對深入研究這一問題是十分有益的。就我個人來說，對探討中國哲學(xué)中中華民族的思維方法的特點最有興趣。一個民族由于長期文化傳統(tǒng)的影響，除了全人類都具有的那些共同性外，總是有其相對的獨特的思維方法的。中華民族是一個具有五千多年燦爛文化的歷史古國，他的思維方法也有它自己的獨特之處。這種獨特的思維方法，排他性強，同化性也很強。佛教傳到中國，一時社會影響極大，但中國文化并沒有被印度文化同化，相反，經(jīng)過中華民族思維方法的改造，反倒把佛教思想同化了，形成了具有中國特色的“中國佛教”。近代西方資產(chǎn)階級文化的傳入，也有相同的情況，開始生吞活剝，后來想方設(shè)法使其中國化，用中國人的思維方法去理解它、改造它，使中國人能接受。
那末，中華民族的思維特點是什么呢？我覺得，研究這個問題不能孤立地僅從哲學(xué)本身去研究，而要打些外圍戰(zhàn)、包圍戰(zhàn)，要從中國文化的各個方面去考察，要把中國哲學(xué)放到中國文化的總體中去考察。哲學(xué)歸根結(jié)蒂是受社會經(jīng)濟(jì)決定的，但在它的發(fā)展過程中，與各時期的政治、文化等有更直接的關(guān)系，它們之間的相互影響是很大的。在中國古代文化中，特別是中國古代文學(xué)、藝術(shù)中，有許多明顯的特點，是值得我們在研究中國古代哲學(xué)的思維方法時加以注意的。例如，中國的古典戲劇藝術(shù)，在世界戲劇藝術(shù)領(lǐng)域中是獨具特色的，它包含著音樂、舞蹈、文學(xué)三個因素。而外國的歌劇，有歌無舞，舞劇則有舞無唱。中國的古典戲劇是一種綜合藝術(shù)，音樂、舞蹈、文學(xué)三者融為一體，這可能跟中國人的思維方法有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。又如，書法藝術(shù)，這是中國特有的。對于書法藝術(shù)，我們主要是通過其字體的間架結(jié)構(gòu)，以至整幅的布局、行氣等去體會它的精神，并不執(zhí)著于看它的一個個字寫得如何。我們的畫也是如此，畫中有詩，詩中有畫。對于這些藝術(shù)的欣賞，往往無法言傳而只能意會，靠欣賞者去體會。這種體會的方法在中國古代哲學(xué)中也有明顯的反映。中國古代哲學(xué)中許多概念、命題、思想，往往也是要靠體會去領(lǐng)悟其中的意義。
魏晉玄學(xué)的著名代表王弼講言、象、意的關(guān)系，說明“象”以出“意”，“言”以出“象”，然而“言”和“象”都不能完全表達(dá)出其中所蘊含的“意”，要真正理解“意”，還是要靠體會。這種情況在佛教禪宗和以后的宋明理學(xué)中也是如此。禪宗的所謂“當(dāng)頭棒喝”，一個“棒喝”，就是叫你去體會，它沒有明確告訴你什么，而是要你自己去體會出什么來。理學(xué)家講的道德修養(yǎng)方法，主要也是叫你在實際生活中去體會道德的意義和價值。因此，從某種意義上講，中國古代哲學(xué)的思維方法，是否可以概括為：從總體的直觀到經(jīng)驗到直覺，這樣一個路子。也就是說，中國古代哲學(xué)的思維方法，離不開直觀的具體的事物，通過對動態(tài)中的事物的經(jīng)驗（包括歷史的經(jīng)驗），從而體會出其中微妙而高明的道理，達(dá)到認(rèn)識上的升華。
如果再開拓一下我們的視野，中國古代哲學(xué)的這個思維路子是不是跟象形文字和古代漢語的語言結(jié)構(gòu)有關(guān)呢？從象形、指事到會意，然后再發(fā)展出形聲、假借、轉(zhuǎn)注，中國文字的發(fā)展過程是這樣的。它是以象形為基礎(chǔ)的。外國的拼音文字只是表聲，而中國的文字不只簡單表聲，而且表形，這就給人以強烈的直觀刺激。而中國古代漢語簡煉的語言結(jié)構(gòu)，往往蘊含著豐富的意義，可以激發(fā)出人們無窮的想象和體會。這些文字語言上的特點，是很值得我們研究中國哲學(xué)的人注意。因此，我認(rèn)為在研究中國古代哲學(xué)的特點問題上，是否應(yīng)當(dāng)打些包圍戰(zhàn)、外圍戰(zhàn)，從中國整個文化層的思想方法、表現(xiàn)方法上去研究研究。反過來，我們也應(yīng)當(dāng)看到，中國哲學(xué)的思想方法對中國文化的形成影響也很大的，搞清中國哲學(xué)的思想方法的特點，對把握整個中國文化的特點也是十分重要的。
中國古代學(xué)科的分類是不很精細(xì)的，在古代中國，甚至直到近代，基本上還是文、史、哲（以至政、經(jīng)、法、農(nóng)、醫(yī)等）不分家的。許多哲學(xué)家我們都可說他也是史學(xué)家、文學(xué)家，而在一些文學(xué)家或史學(xué)家那里我們也都可以找到一些他的哲學(xué)思想（有時也有很豐富的哲學(xué)思想）。他們的各方面思想是溝通的，考慮問題是有同樣的思路的。因此，我們研究他們的思想路子，也應(yīng)當(dāng)注意到他們思想的各個方面，把它溝通起來。
《中國文化》研究集刊的編者要我寫幾句話，我卻啰啰嗦嗦地寫了一大堆，中心意思是希望注意開展對中國文化總體上的綜合研究，以促進(jìn)各分門學(xué)科研究的深化。我覺得《中國文化》研究集刊的創(chuàng)刊，為開展這樣的研究提供了極好的陣地，我相信《中國文化》研究集刊將獲得學(xué)術(shù)界的廣泛歡迎。謝謝編者同志給我提供發(fā)表上述陋見的機會。
一九八二年十月于北京
