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對(duì)大多數(shù)人來說，愛因斯坦的相對(duì)論是高深難懂的，但愛因斯坦
本人卻能把它解釋得十分通俗有趣：“如果你在一個(gè)漂亮的姑娘身旁
坐一個(gè)小時(shí)，你只覺得坐了片刻；反之，你如果坐在一個(gè)熱火爐上，
片刻就像一個(gè)小時(shí)。這就是相對(duì)的意義。這當(dāng)然是好懂的。如果有人
存有懷疑，想試驗(yàn)一下的話，有誰不愿同那個(gè)姑娘坐在一起，而把火
爐留給那個(gè)懷疑者呢？”無獨(dú)有偶，著名作家阿·熱在《可怕的對(duì)稱》
一文中曾引用物理學(xué)家A．布勒的一首打油詩來解釋時(shí)間的相對(duì)性：
“妙齡少女叫明亮，腳步輕盈快勝光；‘愛氏’幽徑匆匆闖，今朝才
辭夫君去，昨夜歸來會(huì)情郎。”相信讀這些有趣的文字要比讀理論原
文輕松得多，也更易于理解和把握。但這樣舉重若輕的功夫并不是每
一位學(xué)有所成的專家、學(xué)者都能做到的，它需要深厚的學(xué)養(yǎng)積淀、廣
博的知識(shí)和高雅的趣味。就像愛因斯坦，他不僅是一位杰出的物理學(xué)
家，而且還是一位出色的小提琴手，他的業(yè)余愛好就是拉幾段小提琴
名曲，一則調(diào)節(jié)情緒，一則怡情養(yǎng)性。正是這樣的一種學(xué)問與藝術(shù)、
與生活的交融貫通才使他對(duì)自己的相對(duì)論有如此有趣的理解。
與這些世界級(jí)大師千方百計(jì)地“化簡(jiǎn)”自己的學(xué)問不同，國內(nèi)的
有些學(xué)者卻要千方百計(jì)地把自己的學(xué)問搞復(fù)雜些、深?yuàn)W些，似乎不這
樣就不足以顯示出學(xué)問的精深、研究的超前。比如以前學(xué)術(shù)界流行的
新名詞熱，打開那一時(shí)期的報(bào)刊雜志，隨處可見“后現(xiàn)代”、“前文
革”、“解構(gòu)”、“切割”、“幾維空間”之類玄乎的字眼，文章內(nèi)
容里更是新名詞、新理論層出不窮。真這樣做學(xué)問，無疑是把學(xué)問引
向了一條歧途。因?yàn)樵偕願(yuàn)W的理論也是來源于生活和生產(chǎn)的實(shí)踐中的，
研究的最終目的也是為人所用，為人所知。靠語言的外衣來吸引大家
的注意，其實(shí)質(zhì)是為了掩飾學(xué)問的不足，這樣的做法是可笑的。在國
外，政府和科研機(jī)構(gòu)都要求科學(xué)家們寫科普文章，以我的理解，這一
方面是加強(qiáng)對(duì)國民的科學(xué)普及教育，另一方面恐怕也是對(duì)科學(xué)家們的
一種提醒：不要把學(xué)問做得太“死”了，要多讓學(xué)問“軟著陸”，讓
公眾可親可感。而且，就學(xué)問本身來說，讓更多的人能知曉進(jìn)而理解，
也是其得以存在和發(fā)展的一個(gè)重要基礎(chǔ)。但在國內(nèi)，做這項(xiàng)工作的學(xué)
者太少了。
現(xiàn)在我們雖然已讀不到類似上文說的“倒賣”新名詞的文章，但
很多文章的“界面”仍不夠友好。比如一些破除封建迷信的文章，不
是結(jié)合農(nóng)村流行的“占卜”、“算命”、“跳大神”等迷信形式曉之
以理，而是上來就大談辯證唯物主義，空泛不切實(shí)際，加之語言“學(xué)
究”味道濃，不夠通俗親切，文章能“行”多遠(yuǎn)，能起多大的宣傳教
育效果也就可想而知了。
想起一位作家說過的話，說什么是大師，大師就是那些下最深的
功夫研究，用最淺顯的語言表達(dá)研究成果的人。從來沒有人奢望所有
做學(xué)問的人都能成為大師，但學(xué)一學(xué)大師做學(xué)問的方法應(yīng)該是可以的。
作為讀者，我們期待能夠讀到更多“舉重若輕”的文章。
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