對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)常常有兩種態(tài)度，純客觀主義的或純主觀主義的——
—將其作為小姑娘來隨意打扮。然而這兩種態(tài)度顯然都不免失之偏頗。
以一個(gè)非歷史學(xué)學(xué)者的目光看，倘能用一種新的態(tài)度，從新的視角著
眼，以童心去體認(rèn)歷史，或許更能接近真實(shí)，也更能獲得對(duì)于歷史認(rèn)
識(shí)的真諦。
我之所以持這種看法，并不是心血來潮、忽然想到或者受益于什
么靈感之類，而是從某些成功的歷史研究中感受到了它的妙處。就拿
眼前這本《中國散文批評(píng)史》來說，它給我的第一印象，也可以說是
最直接、最深刻的印象和最有價(jià)值的東西，便是以童心去體認(rèn)中國散
文批評(píng)的歷史。所謂以童心體認(rèn)歷史，就是在客觀上要求既不是對(duì)歷
史抱著一種自然主義的無所用心的態(tài)度，也不是隨心所欲地或有用意
地加以詮釋與解讀。范培松先生對(duì)于中國散文批評(píng)史的研究，差不多
有著如同他生活中的為人那樣一副天真爛漫的樣子，純粹憑著一顆赤
裸裸的童心，沒有任何顧慮又沒有任何私欲地加以體認(rèn)和感覺。其實(shí)
了解他學(xué)術(shù)研究風(fēng)格的人都知道這是他的一貫特點(diǎn)，也是其優(yōu)勢(shì)之所
在，單刀直入，見血見肉，酣暢淋漓。例如對(duì)于中國現(xiàn)代散文批評(píng)史
源頭的追溯與確認(rèn)，他認(rèn)為啟蒙者是日本學(xué)者廚川白村，這就是沒有
顧慮和忌諱的批評(píng)；如將中國現(xiàn)代散文的批評(píng)歸納為言志說散文批評(píng)、
社會(huì)學(xué)散文批評(píng)、文本說散文批評(píng)三大類，并充分論述其最終形成三
足鼎立格局的原因，則都是對(duì)歷史資料進(jìn)行了客觀的抓梳爬理后形成
的，這種觀點(diǎn)既有作者的獨(dú)特心得又不是為了別出心裁或故意標(biāo)新立
異；再如對(duì)社會(huì)學(xué)散文批評(píng)的發(fā)展最終演變成政治化散文批評(píng)以及政
治化散文批評(píng)的一般過程和模式等，都是以一種前人未有過的膽量進(jìn)
行的直率真誠的批評(píng)。究其原因，就在于他具有一顆童心，也是憑了
這一顆赤子之心去感悟、體認(rèn)歷史所得的結(jié)果。
歷史到底是客觀的還是主觀的，實(shí)際上是誰也無法下判語的。從
一般認(rèn)識(shí)來看，歷史應(yīng)該是客觀的，歷史與客觀天然就是同義語。但
是，百分之百的純客觀的歷史是不存在的，甚至可以說也是沒有價(jià)值
的。事實(shí)上，任何歷史都是被文字、文獻(xiàn)和文物記載或形象反映過的
歷史，而任何被記載或被形象反映過的歷史都是被人類理解過的歷史。
既然被理解過，則必然是主觀的。由此可見，對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)或許有
無窮方式，但有時(shí)愈是強(qiáng)調(diào)歷史的深度，愈是需要也會(huì)必然地滲透進(jìn)
主觀意識(shí)，因而愈會(huì)產(chǎn)生片面性，愈會(huì)遠(yuǎn)離歷史的真實(shí)。相反，如果
以童心或憑直覺去體認(rèn)、感悟歷史，看起來似乎缺乏歷史深度或缺乏
理論高度，但卻比較容易達(dá)到所要追求的一種真實(shí)、深刻和科學(xué)。因
為以童心體認(rèn)歷史，需要驅(qū)除雜念，舍棄私心，丟掉偏見和嗜好，使
人保持在一種虛靜的狀態(tài)，純之又純，真而又真，最終達(dá)到對(duì)研究對(duì)
象中正而公允的把握。范培松對(duì)中國百年散文的批評(píng)，所以能夠說出
別人不敢說出的符合事實(shí)的真話，就是因?yàn)樗趶氖逻@一課題研究時(shí)
始終以童心體認(rèn)歷史，或者說純粹是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)研究的結(jié)果。由此
可見，《中國散文批評(píng)史》所運(yùn)用的方法是一種值得借鑒、甚至應(yīng)該
認(rèn)為是一種較科學(xué)的方法！
以童心體認(rèn)和把握歷史，是一種很好的對(duì)待歷史的態(tài)度，它同樣
適用于對(duì)待人生、社會(huì)！
（《中國散文批評(píng)史》，江蘇教育出版社）
