儒家思想作為中國傳統文化的核心內容，已內化為一種人文品格，
深深地積淀在我們的精神血脈之中。無論對傳統文化采取怎樣的態度，
我們都不能否認，置身于現實中的我們時時刻刻都在受到它的影響。
問題在于我們既是傳統文化的載體，同時又是新文化的開創主體。這
就需要我們用一個全新的角度解讀儒家文化，尋取儒家文化與當代學
術之間的深層溝通，以發掘中國傳統人學思想的內在價值，服務于新
文化的建設。王杰先生的新著《儒家文化的人學視野》（中共中央黨
校出版社2000年10月版）就是在這方面所做的有益嘗試。
從理論上講，儒家人學思想有著歷史和人文的豐富內涵，作者較
好地把握了儒家文化的深刻內容和人學的理論范式，從而為深入探討
二者的關系奠定了前提基礎。作者的目的是通過對早期儒家人學思想
的梳理，以證明早期的儒家人學思想是整個儒家文化發展之流的價值
核心，從而得出建構我國現時期人學思想的某些方法論啟示。圍繞這
一核心，作者把人學放在中國早期社會文化的背景下，指出不同歷史
時期的不同思想流派，從不同的角度，以不同的思維方式對人學進行
了全方位的探討，其目的都是為了使“人”這一社會主體能夠真正體
現其自身價值，能夠真正從必然王國走向自由王國。作為歷史上影響
至深的思想流派，儒家文化在人學思想發展史上占有極其重要的地位。
這樣作者把儒家文化定位在人學的視野之內，同時提出了早期的儒家
人學思想是整個儒家文化發展之流的價值核心這一觀點，這就為我們
研究傳統儒家文化提供了一個新的視角。
作者指出，幾千年延綿不斷的思想發展史是我們從事一切研究工
作的基礎和出發點。以歷史為線索，作者梳理了早期儒家人學思想，
指出中國早期的人學思想是從原始社會的宗教活動中發展演進而來的，
初民在“人”的觀念中創造了“神鬼”，但卻隱沒了人們思想中的
“自我”；后來，周公所創設的“周禮”是孔子人學思想始終遵循的
價值目標和行為準則，并為人本思想的出現帶來了有利的契機。孔子
是儒家人學思想的開創者，形成了以“仁”、“禮”為核心內容的個
人修養體系和倫理性人學思想，孔子把更多的目光投向了“人”，孔
門弟子沿兩條線索發展了孔子的人學思想：以強調“內圣”為主的思
孟學派和強調以“外王”為主的荀況學派在戰國諸侯紛爭的惡劣環境
中應運而生。
早期儒家的人學發展史是追問于理性和信仰、天道和人道之間的
歷史，以其特有的方式關注著人的本身與發展。以此為基礎，作者又
深入探討了儒家人學思想的邏輯內涵及邏輯展開，認為《大學》、
《中庸》、《易傳》這三部產生于戰國末期或秦漢之際的儒家經典作
品從繼承和發展孔、孟、荀人學思想的角度全面提煉和闡述了儒家人
學思想的內容，與《論語》、《孟子》、《荀子》等共同構筑起了中
國儒家人學思想的基本內容和理論框架。《大學》以“三綱領”、
“八條目”的形式提綱挈領地總結了儒家的人學思想，為董仲舒提出
的“罷黜百家、獨尊儒術”作了思想上和理論上的準備；《中庸》以
“人道”為核心原則，以“誠”為人道之第一原則，對人學思想的宣
揚具有積極的指導意義；《易傳》由“天道”引伸至人道，以“天道”
作為人道之本體，使人學思想更加系統化，更加具有形而上的含義，
為儒家人學思想提供了哲學本體論的依據，其影響力已遠遠超出了儒
家人學思想自身的范圍。
雖然時過境遷，儒家文化已經成為過去，但儒家思想依然超越時
空，穿過厚厚的歷史帷幕，給我們以歷史的啟迪和思考。《儒家文化
的人學視野》一書既是從人學角度對儒家文化的重新解讀，也是從中
國傳統儒家文化的角度對當代人學研究的歷史俯瞰，相信它的出版，
會給當今時代的文化建設提供更多更有價值的思想內容。
