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　　今見《道藏·皇極經(jīng)世》一書有十二卷，總以“觀物”名其篇，分《觀物篇》五十二篇（一至十二篇為“以元經(jīng)會(huì)”，十三至二十三篇為“以會(huì)經(jīng)運(yùn)”，二十四至三十四篇為“以運(yùn)經(jīng)世”，三十五至四十篇為音律，四十一至五十二篇為雜論）及《觀物外篇》上下篇。從《道藏》中輯出之《四庫(kù)全書·皇極經(jīng)世書》有十四卷，分《觀物篇》六十二篇（一至十二篇為“以元經(jīng)會(huì)”，十三至二十四篇為“以會(huì)經(jīng)運(yùn)”，二十五至三十四篇為“以運(yùn)經(jīng)世”，三十五至五十篇為音律，五十一至六十二篇為雜論）及《觀物外篇》上下篇。

　　我們讀兩宋間人王湜《易學(xué)》及清人王植《皇極經(jīng)世書解》，即知此十二卷本及十四卷本《皇極經(jīng)世》皆非邵雍原《皇極經(jīng)世》之舊。王湜曰：“康節(jié)先生遺書，或得于家之草稿，或得于外之傳聞。草稿則必欲刪而未及，傳聞則有訛謬而不實(shí)。”又于“皇極經(jīng)世節(jié)要序”中說：“康節(jié)先生衍《易》作《經(jīng)》，曰《皇極經(jīng)世》。其書浩大，凡十二冊(cè)，積千三百余板。以元經(jīng)會(huì)二策，以會(huì)經(jīng)運(yùn)二策，以運(yùn)經(jīng)世二策，聲音律呂兩相唱和四冊(cè)，準(zhǔn)《系辭》而作者二冊(cè)。”其實(shí)，王湜所見十二卷本的《皇極經(jīng)世》，已是邵伯溫于邵雍去世后將《皇極經(jīng)世》與《觀物篇》合在一起，又加入其祖父邵古的聲音律呂之學(xué)（陳繹《邵古墓銘》：君性簡(jiǎn)寡，獨(dú)喜文字，學(xué)用聲律韻類古今切正，為之解曰正聲正字正音者合三十篇。）與張岷聽邵雍講學(xué)時(shí)所作的筆錄（邵伯溫定名為《觀物外篇》。邵伯溫《易學(xué)辨惑》：子望平時(shí)記錄先君議論為多，家人但見其素所寶惜，納之棺中。其后子堅(jiān)得其遺稿見授，今《觀物外篇》是也。）厘訂而成。一至六卷為元會(huì)運(yùn)世，七至十卷為律呂聲音，十一卷為“觀物內(nèi)篇”，十二卷為“觀物外篇”。對(duì)此，清王植已有說明：“《皇極經(jīng)世》觀物一書，邵伯子以為十二卷。一至六則元會(huì)運(yùn)世，七至十則律呂聲音，十一二則論以上二數(shù)之文也，皆為觀物篇。”邵伯溫比之《周易》上下經(jīng)及十翼厘訂《皇極經(jīng)世》為十二卷，前六卷元會(huì)運(yùn)世如上經(jīng)，中四卷聲音律呂如下經(jīng)，后二卷內(nèi)外觀物則比之上下《系辭》。其后，趙震又分前六卷為三十四篇，中四卷為十六篇。明初《性理大全》則合內(nèi)篇十二及外篇二，共為六十四篇，至嘉興徐必達(dá)刻《邵子全書》時(shí)，分“以元經(jīng)會(huì)”為十二篇、“以會(huì)經(jīng)運(yùn)”為十二篇、“以運(yùn)經(jīng)世”為十篇，前六卷總?cè)�十四篇，中四卷仍為十六篇。清王植則總元會(huì)運(yùn)世為三卷、律呂聲音為一卷、觀物內(nèi)外篇各二卷，總成八卷。

　　自邵伯溫整理而成十二卷本《皇極經(jīng)世》之后，其卷數(shù)及篇數(shù)雖時(shí)有不同，然其內(nèi)容總不外是由其祖父及父親遺書并張岷聽講筆記而組成。

　　邵雍《伊川擊壤集》有《書皇極經(jīng)世后》一詩(shī)，曰：

　　　　樸散人道立，法始乎羲皇。歲月易遷革，書傳難考詳。

　　　　二帝啟禪讓，三王正紀(jì)綱。五伯仗形勝，七國(guó)爭(zhēng)強(qiáng)梁。

　　　　兩漢驤龍風(fēng)，三分走虎狼。西晉擅風(fēng)流，君兇來(lái)北荒。

　　　　東晉事清芬，傳馨宋齊梁。逮陳不足算，江表成悲傷。

　　　　后魏乘晉弊，掃除幾小康。遷洛未甚久，旋聞東西將。

　　　　北齊舉爝火，后周馳星光。隋能一統(tǒng)之，駕福于臣唐。

　　　　五代如傳舍，天下徒擾攘。不有真主出，何由奠中央？

　　　　一萬(wàn)里區(qū)宇，四千年興亡。五百主肇立，七十國(guó)開疆。

　　　　或混同六合，或控制一方。或創(chuàng)業(yè)先后，或垂祚短長(zhǎng)。

　　　　或奮于將墜，或奪于已昌。或?yàn)?zāi)興無(wú)妄，或福會(huì)不祥。

　　　　或患生藩屏，或難起蕭墻。或病由唇齒，或疾亟膏肓。

　　　　談笑萌事端，酒食開戰(zhàn)場(chǎng)。情欲之一發(fā)，利害之相戕。

　　　　劇力恣吞噬，無(wú)涯罹禍殃。山川才表里，丘壟又荒涼。

　　　　荊棘除難盡，芝蘭種未芳。龍蛇走平地，玉石碎崑崗。

　　　　善設(shè)稱周孔，能齊是老莊。奈何言已病，安得意都忘。

　　又《安樂窩中一部書》詩(shī)曰：

　　　　安樂窩中一部書，號(hào)云皇極意如何？春秋禮樂能遺則，父子君臣可廢乎？

　　　　浩浩羲軒開辟后，巍巍堯舜協(xié)和初。炎炎湯武干戈外，洶洶桓文弓劍余。

　　　　日月星辰高照耀，皇王帝伯大鋪舒。幾千百主出規(guī)制，數(shù)億萬(wàn)年成楷模。

　　　　治久便憂強(qiáng)跋扈，患深仍念惡驅(qū)除。才堪命世有時(shí)有，智可濟(jì)時(shí)無(wú)世無(wú)。

　　　　既往盡歸閑指點(diǎn)，未來(lái)須俟別支梧。不知造化誰(shuí)為主，生得許多奇丈夫。

　　又《皇極經(jīng)世一元吟》詩(shī)曰：

　　　　天地如蓋軫，覆載何高極。日月如磨蟻，往來(lái)無(wú)休息。

　　　　上下之歲年，其數(shù)難窺測(cè)。且以一元言，其理尚可識(shí)。

　　　　一十有二萬(wàn)，九千余六百。中間三千年，迄今之陳跡。

　　　　治亂與廢興，著見于方策。吾能一貫之，皆如身所歷。

　　我們從這幾首詩(shī)中即可大體得知，邵雍原本的《皇極經(jīng)世》的確是一部“本諸天道，質(zhì)于人事”的書。“皇極”一詞出于《尚書·洪范》，九疇中“五皇極”居中，所言為皇帝統(tǒng)治中國(guó)的法則。“經(jīng)世”就是書中“以運(yùn)經(jīng)世”的三千年歷史大事記。邵雍既曰“安樂窩中一部書，號(hào)云皇極意如何”、“中間三千年，迄今之陳跡”，則邵雍原本號(hào)為《皇極經(jīng)世》一書，就是一部簡(jiǎn)記上下三千余年歷史大事之書。

　　《皇極經(jīng)世》“經(jīng)世”，始于公元前 2577 年，止于公元 1023 年，時(shí)間跨度為 3600 年。其中有人事標(biāo)注者，則始于公元前 2357 年“唐堯”，止于公元 963 年宋太祖建隆四年，時(shí)間跨度為 3320 年，此即邵雍所謂之“中間三千年”。可用下表簡(jiǎn)要概括《皇極經(jīng)世》“以運(yùn)經(jīng)世”的內(nèi)容：

　　巳會(huì) 180 運(yùn)— | — 2149 世（公元前 2577 年—— 2548 年）

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| — 2155 世（公元前 2397 年—— 2368 年）

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| — 2156 世——甲午（公元前 2367 年）

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|| —甲辰（公元前 2357 年）“唐帝堯肇位于平陽(yáng)……”

|| —癸亥（公元前 2308 年）唐堯二十年

| — 2157 世——甲子（公元前 2337 年）“唐帝堯二十一年”

|| —癸巳（公元前 2308 年）唐堯五十年

| — 2158 世——甲午（公元前 2307 年）“唐堯五十一年”

|| —癸亥（公元前 2278 年）虞舜八年

| — 2159 世（公元前 2277 年—— 2248 年）

| — 2160 世（公元前 2247 年—— 2218 年）

 

午會(huì) 181 運(yùn)— | — 2161 世——甲子（公元前 2217 年）“夏王禹八年”

|| —癸巳（公元前 2188 年）“夏太康”

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| — 2266 世——甲午（公元 934 年）“后唐閔帝從厚元年”

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|| —己未（公元 959 年）“周征契丹……趙匡胤近位檢校太傅”

|| —癸亥（公元 963 年）

| — 2267 世（公元 964 年—— 993 年）

| — 2268 世（公元 994 年—— 1023 年）

　　這“中間三千年”的歷史大事記，與司馬光的《資治通鑒》有著“異曲同工”之妙，都糾正了前史中的一些錯(cuò)誤。司馬光向皇帝進(jìn)《資治通鑒》，時(shí)當(dāng)宋神宗元豐七年（公元 1084 年），已是邵雍去世后七年。邵雍與司馬光過從甚密，二人必當(dāng)于學(xué)術(shù)方面有所切磋。邵雍的《皇極經(jīng)世》對(duì)司馬光編纂《資治通鑒》當(dāng)有一定的影響，而皇帝準(zhǔn)許司馬光借用之龍圖、天章閣、三館、秘閣書籍，邵雍亦當(dāng)引為參考。

　　邵雍《安樂窩中一部書》及《書皇極經(jīng)世后》之詩(shī)作于公元 1072 年（邵雍時(shí)當(dāng) 62 歲），由這幾首詩(shī)可知《皇極經(jīng)世》成書時(shí)間及其大致內(nèi)容。

　　至于今見《皇極經(jīng)世》中“以元經(jīng)會(huì)”及“以會(huì)經(jīng)運(yùn)”之內(nèi)容，我們亦可整理作兩張簡(jiǎn)表：

　　“以元經(jīng)會(huì)”簡(jiǎn)表：

　　日（元）甲 1

　　月（會(huì)） 子 1 星（運(yùn)） 甲 1 至亥 10 辰（世）子 1 至亥 120

　　　　甲 11 至亥 20 辰（世）子 121 至亥 240

　　　　　　甲 21 至亥 30 辰（世）子 241 至亥 360

　　丑 2 星（運(yùn)） 甲 31 至亥 40 辰（世）子 361 至亥 480

　　　　甲 41 至亥 50 辰（世）子 481 至亥 600

　　　　　　甲 51 至亥 60 辰（世）子 601 至亥 720

　　寅 3 星（運(yùn)） 甲 61 至亥 70 辰（世）子 721 至亥 840

　　　　甲 71 至亥 80 辰（世）子 841 至亥 960 開物星己 76

　　　　　　　　甲 81 至亥 90 辰（世）子 961 至亥 1080

　　　　卯 4 星（運(yùn)） 甲 91 至亥 100 辰（世）子 1081 至亥 1200

　　　　　　甲 101 至亥 110 辰（世）子 1201 至亥 1320

　　　　　　　　　　甲 111 至亥 120 辰（世）子 1320 至亥 1440

　　辰 5 星（運(yùn)） 甲 121 至亥 130 辰（世）子 1441 至亥 1560

　　　　　甲 131 至亥 140 辰（世）子 1561 至亥 1680

　　　　　　　　甲 141 至亥 150 辰（世）子 1681 至亥 1800

　　巳 6 星（運(yùn)） 甲 151 至亥 160 辰（世）子 1801 至亥 1920

　　　　　甲 161 至亥 170 辰（世）子 1921 至亥 2040

　　　　　　　　甲 171 至亥 180 辰（世）子 2041 至亥 2160

　　午 7 星（運(yùn)） 甲 181 至亥 190 辰（世）子 2161 至亥 2280

　　　　　甲 191 至亥 200 辰（世）子 2281 至亥 2400

　　　　　　　　甲 201 至亥 210 辰（世）子 2401 至亥 2520

　　未 8 星（運(yùn)） 甲 211 至亥 220 辰（世）子 2521 至亥 2640

　　　　　甲 221 至亥 230 辰（世）子 2641 至亥 2760

　　　　　　　　　甲 231 至亥 240 辰（世）子 2561 至亥 2880

　　　　　申 9 星（運(yùn)） 甲 241 至亥 250 辰（世）子 2881 至亥 3000

　　　　　　　　　甲 251 至亥 260 辰（世）子 3001 至亥 3120

　　　　　　　　　　　　　甲 261 至亥 270 辰（世）子 3121 至亥 3240

　　酉 10 星（運(yùn)） 甲 271 至亥 280 辰（世）子 3241 至亥 3360

　　　　　　甲 281 至亥 290 辰（世）子 3361 至亥 3480

　　　　　　　　　甲 291 至亥 300 辰（世）子 3481 至亥 3600

　　　　　戌 11 星（運(yùn)） 甲 301 至亥 310 辰（世）子 3601 至亥 3720

　　　　　　　　甲 311 至亥 320 辰 ( 世 ) 子 3721 至亥 3840 閉物星戌 315

　　　　　　　　　　　　甲 321 至亥 330 辰（世）子 3841 至亥 3960

　　亥 12 星（運(yùn)） 甲 331 至亥 340 辰（世）子 3961 至亥 4080

　　　　　　甲 341 至亥 350 辰（世）子 4081 至亥 4200

　　　　　　　　　　　甲 351 至亥 360 辰（世）子 4201 至亥 4320

“以會(huì)經(jīng)運(yùn)”簡(jiǎn)表：

　　寅會(huì)之中“開物” 始 76 運(yùn)（ 901 世公元前 40017 年）—— 90 運(yùn)

　　卯會(huì) 91 運(yùn)—— 120 運(yùn)

　　辰會(huì) 121 運(yùn)—— 150 運(yùn)

　　巳會(huì) 151 運(yùn)—— 180 運(yùn)

　　至 180 運(yùn) 2149 世始以干支紀(jì)年，至 2156 世甲辰（公元前 2357 年）標(biāo)注“唐堯”，

　　2158 世甲辰“洪水方割命鯀治之”、癸丑“徵舜登庸”、乙卯“薦舜于天命之位”、

　　丙辰“虞舜 正月上日舜受命于文祖”， 2159 世癸未“帝堯殂落”、丙戌“月正

　　元日舜格于文祖”， 2160 世丙辰“薦禹于天命之位”、丁巳（公元前 2224 年）標(biāo)

　　注“夏禹 正月朔旦受命于神宗”，至 2160 世末癸亥（公元前 2218 年）為禹七年。

　　午會(huì) 181 運(yùn)—— 210 運(yùn)

　　其中 181 運(yùn) 2161 世—— 190 運(yùn) 2280 世末為干支紀(jì)年，人事標(biāo)注始 2161 世癸酉

　　（禹十七年）“舜陟方乃死”，止 2270 世丁巳（宋神宗熙寧十年，公元 1077 年，邵雍去世年）。 191 運(yùn)—— 210 運(yùn)只列運(yùn)數(shù)。

　　未會(huì) 211 運(yùn)—— 240 運(yùn)

　　申會(huì) 241 運(yùn)—— 270 運(yùn)

　　酉會(huì) 271 運(yùn)—— 300 運(yùn)

　　戌會(huì) 301 運(yùn)—— 315 運(yùn)（戌會(huì)之中“閉物”，始公元 46384 年）

　　《皇極經(jīng)世》卷一、卷二“以元經(jīng)會(huì)”的內(nèi)容只列世數(shù)而不及年。每世為一列，兩卷內(nèi)容總 4320 列。自 2157 世列下記“唐堯二十一”至 2270 世列下記 “宋仁宗三十二”，為有帝王紀(jì)年內(nèi)容。如果繼續(xù)往后推： 1894 年為 2298 世之始，當(dāng)清光緒二十年， 1924 年為 2299 世之始，當(dāng)中華民國(guó)十三年， 1954 年為 2300 世之始，當(dāng)中華人民共和國(guó)六年， 1984 年為 2301 世之始，當(dāng)中華人民共和國(guó)三十六年……

　　《皇極經(jīng)世》“以會(huì)經(jīng)運(yùn)”內(nèi)容的時(shí)間跨度為 86400 年（公元前 40017 年——公元 46383 年），人事標(biāo)注自公元前 2357 年“唐堯”至公元 1077 年“宋神宗十年”，時(shí)間跨度為 3434 年。“開物”至“閉物”之始總計(jì) 86400 年，“開物”前有 27000 年，“閉物”后有 16200 年，合計(jì) 129600 年。

　　顯然，有了邵雍元會(huì)運(yùn)世之說，以“以運(yùn)經(jīng)世”的內(nèi)容即可反推出“以會(huì)經(jīng)運(yùn)”及“以元經(jīng)會(huì)”的內(nèi)容。其間人事紀(jì)錄都是起于唐堯肇位而終于后周顯德六年。只不過紀(jì)時(shí)有長(zhǎng)短、紀(jì)事有詳略之不同而已。

　　我們從邵雍的有關(guān)詩(shī)中得知，其所謂的《皇極經(jīng)世》的內(nèi)容是“中間三千年”的歷史大事記。又從其弟子張岷的記述（《張岷述邵雍行略》：先生治《易》、《書》、《詩(shī)》、《春秋》之學(xué)，窮意、言、象、數(shù)之蘊(yùn)，明皇、帝、王、霸之道，著書十余萬(wàn)言，研精極思三十年。觀天地之消長(zhǎng)，推日月之盈縮，考陰陽(yáng)之度數(shù)，察剛?cè)嶂�形體，故經(jīng)之以元，紀(jì)之以會(huì)，始之以運(yùn)，終之以世。又?jǐn)嘧蕴啤⒂荩�迄于五代，本諸天道，質(zhì)以人事，興廢治亂，靡所不載。其辭約，其義廣；其書著，其旨隱。）邵雍“著書十萬(wàn)余言”，則進(jìn)一步得知原本《皇極經(jīng)世》必不是今見之冗長(zhǎng)版本，除卻《觀物篇》（程顥《邵雍先生墓志銘》：有《問》有《觀》，以飫以豐。）數(shù)萬(wàn)字之外，原本《皇極經(jīng)世》也只能是“經(jīng)世”的“三千年”歷史大事記內(nèi)容。

　　由此可見，今見之《皇極經(jīng)世》中之“以運(yùn)經(jīng)世”及《觀物（內(nèi)）篇》是為邵雍親筆著述內(nèi)容，而其余則為其子邵伯溫輯入并有所擴(kuò)展之內(nèi)容。

　　四庫(kù)館臣謂邵雍之書“能明其理者甚鮮”，其原因則在于“其書浩繁”，而邵雍弟子張岷則稱邵雍著述“其辭約，其義廣”，顯然矛盾。究其根本，“浩繁”的原因就在于邵伯溫的整理過程中加入了很多東西，特別是其祖父的聲音律呂之作，又?jǐn)U展了“以元經(jīng)會(huì)”及“以會(huì)經(jīng)運(yùn)”的版面，遂使得是書積板達(dá)“千三百余板”。如此，焉能不“浩繁”？

　　其實(shí)，我們今天研究邵雍著作，其主要內(nèi)容就在原本《皇極經(jīng)世》、《觀物（內(nèi)）篇》及張岷的聽講筆記（即《觀物外篇》）。誠(chéng)然，我們數(shù)落邵伯溫之過時(shí)，亦當(dāng)不忘他的貢獻(xiàn)則在于《觀物外篇》的整理存世。而邵古的“聲律韻類古今切正，為之解曰正聲正字正音者合三十篇”則不在邵雍的“先天之學(xué)”范圍之內(nèi)，亦不當(dāng)為所謂“易外別傳”的內(nèi)容。

　　我們考證邵雍原本《皇極經(jīng)世》的內(nèi)容，目的則在于“執(zhí)簡(jiǎn)御繁”。明確了原本《皇極經(jīng)世》的主要內(nèi)容，對(duì)于研究中正確取舍今見本《皇極經(jīng)世》（或《皇極經(jīng)世書》）的有關(guān)內(nèi)容，會(huì)有所幫助。