36 《古樂府》
樂府詩總集，十卷，元左克明編纂。克明，豫章（江西南昌）人。此書自序題至正丙戌（１３４６）大約生活于元順帝時。《南昌縣志》載其寓居鐵柱宮，元末明初詩人，劉崧（１３２１～１３８１）有寄《左練師詩》。
宋郭茂倩《樂府詩集》力求博大，貪多務得，未免失之于濫。此書旨在正本溯源，注重古題古辭，對于變體擬作則去取頗慎。此書所收上起三代，下至陳隋，共分八類：１．古歌謠；２．鼓吹曲；３．橫吹曲；４．相和歌曲；５．清商曲；６．舞曲；７．琴曲；８．雜曲。每類下各有小序，其題下夾行注多采《樂府詩集》之文。此書與郭書相較除刪去“近代曲辭”“新樂府”二目外，還削去“郊廟”“燕射”二門，并以“雜歌謠辭”作為“古歌謠”列為第一，這樣編排與《古樂府》之題不相符合，郊廟與燕射之需要正是漢代設立樂府之目的，從分類中刪除是不妥的。
此書原刻難見，明刻本有后人竄入文句，明代有王文正刻本，常見的有臺灣商務印書館影印文淵閣《四庫全書》本。
37 《古樂苑》
樂府詩總集，五十二卷，明梅鼎祚編纂。鼎祚（１５４８～１６１５）字禹金，號勝樂道人，宣城（今屬安徽）人。少負才華，以詩見長，與同縣沈懋學齊名，因屢試不第，遂棄舉子業肆力詩文，編書著述達四五百卷之多。
郭氏《樂府詩集》貪大求全，而脫落甚多，一些相傳為古歌的如孔子《龜山操》等不錄尚可，而魏明帝《種瓜篇》、曹植《棄婦篇》、無名氏《休洗紅》等也未著錄，則是其不足。此書補郭書之闕佚，正其訛舛，更全面地搜集上古到隋可以入樂或曾入樂的詩歌作品。全書共分十一類，其分類大體同于郭書，只是刪去第一、第二類的“郊廟歌辭”與“燕射歌辭”。卷首有“古歌謠”，最后一類為“仙歌曲謠”。各類中所收作品以世次年代為序，世次無考者以時附見。每門類題解多抄郭書，一字不遺，間也有所補充（多參考左克明和楊慎的意見）。如解釋“琴曲歌辭”時梅氏認識到所收多偽作，因而指出這些“古辭”“亦出于魏晉人之手，相傳既久，姑錄之”。在“雜曲歌辭”題解里批評郭書的編排“稍似類從，實多錯紊，今編但按世次，代以統人，人以統篇”，可見梅書并非全襲郭書。編者為了貪多求全，無限擴大了樂府的含義，像左思《嬌女詩》，從未曾入樂，也作樂府錄入，十分不妥。
此書雖然真偽雜糅，但仍有拾遺補闕之功。書后附有《衍錄》四卷，分總論、原古、名義、聲律、品藻、歷代評論、辯解、雜論、評解、駁異等部分，多抄馮惟訥《古詩紀》最后“別集”部分。
此書有明萬歷刻本，常見者有臺灣商務印書館影印文淵閣《四庫全書》本。
38 《風雅逸篇》
古詩總集，十卷，明楊慎編纂。慎（１４８８～１５５９）字用修，號升庵，四川新都人。正德間狀元，授翰林修撰。嘉靖間因議大禮觸怒世宗被謫戍云南永昌，一謫數十年。著作很多，達一百余種。
此書輯錄了散見在古代文獻中從上古至戰國末年《詩經》以外的逸詩及有韻之文，在卷十附載有篇目而無辭的篇目，如《葛天氏八闋》《木客吟》等。此集取材廣泛、搜羅宏富，而且每首均注明出處，并附以本事，便于查考。后馮惟訥編《古詩紀》，其前集即以此書為藍本，連楊書誤收、漏收，失于考證之處也全承繼下來。楊氏重視逸詩，對于古代民歌藝術評價很高，他說：“若因事造歌，異裁別體，若《?首》《?誦》《蠶蟹》《龍蛇》，后代詞人，刻意莫迨。其宛轉附物，怊悵切情，蓋不啻驚心動魄，一字千金而已。”并認為這些精品如散在諸籍則不足以引起人們的注意，因此才輯為一編，以便研究。
常見者有古典文學出版社１９５８年據《函海》本排印標點本，后附校記。
39 《古今風謠》
古歌謠總集，不分卷，明楊慎編纂。慎有《風雅逸篇》已著錄。
此書輯錄從上古到明代的歌謠與童謠，其中多數條目注明出處及本事便于查考。書中所載歌謠始于《列子》中載《堯時康衢歌謠》，終于《嘉靖初童謠》，這些歌謠反映了當時的社會矛盾、風物習俗和人民的愿望。特別是輯錄的明代歌謠，當為直接采集于民間的第一手材料，如《天順丁丑童謠》：“京城老米貴，哪里得飯廣；鷺鷥冰上走，何處尋魚蛕。”（注云：范廣，天順中名將；于謙，少保肅愍公也。未幾，范廣死，謙遭石亨之患）表現了人民對冤死民族英雄的同情。《正德中川蜀童謠》：“強賊放火，官軍搶火。賊來梳我，軍來篦我。”說明了“官軍所過，掠劫甚于流賊”。《嘉靖初童謠》：“前頭好個鏡，后頭好個秤。鏡也不曾磨，秤也不曾定。”可見當時政治昏暗，持法失平。這些多為后來史書所取材。由于封建時代把民謠、童謠看成詩妖讖語，認為這些預言著政治變動或災異，因而帶有迷信色彩。另外，此書把《史記正義》中所載《虞美人帳中歌》：“漢軍已略地，四面楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生”這種近于小說家言的作品也作風謠收入，似不妥。
有古典文學出版社１９５８年排印本。
40 《古今諺》
古諺語總集，不分卷，明楊慎編。
此書輯錄從上古到明代關于生產與生活的諺語，開卷三條《古諺不可忽》、《諺莦唁同》、《諺語有文理》為楊氏論諺語之文，是后人刻此書時竄入。這三篇短文指出應該重視諺語，因為諺語中包含著前輩生產與生活上的經驗或教訓，也常為往昔圣賢所引用。還指出諺語雖多出于田夫野老之口，但其比喻精切，音韻和諧，仿佛“六律之音，出于天籟；五性之文，發于天章”，是極富于文采的“自然之詩”，寫詩作文，可以適當采摭。此書雖多是從古籍中勾稽出的，但最后一部分標明“吳諺”“楚諺”“蜀諺”“滇諺”當是采于當時的民間，楚、蜀、滇都是作者生活和經歷過的地方。書中關于農事、氣象的諺語最多，有許多至今尚有參考價值。
有古典文學出版社１９５８年排印本。
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