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第一章：緒論

四，本課題研究的理論意義與實(shí)踐意義

游民、游民文化及其與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系在中國歷史、中國文學(xué)史上都是客觀存
在的，因此，史學(xué)與文學(xué)史研究者有責(zé)任揭示這個(gè)歷史事實(shí)、并從中探索其演變規(guī)
律。在揭示這個(gè)事實(shí)與總結(jié)其規(guī)律的同時(shí)還可以看到豐富多彩的社會(huì)生活對于文學(xué)
創(chuàng)作的決定性的影響，因?yàn)樽钤绲耐ㄋ孜乃囎髌肥墙嚾藗儎?chuàng)作的，所以在早期
通俗小說和戲曲中便帶有抹不掉的游民生活的痕跡，并或多或少地反映了游民對生
活和歷史的理解。我們從中還可以發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品、尤其是通俗的文學(xué)作品由于其接
受面廣在社會(huì)生活中所起到的巨大作用。它們簡直成為下層社會(huì)的人們理解生活和
學(xué)習(xí)歷史的教科書，更是他們獲取政治知識(shí)和操作的重要渠道。因此它們不僅促成
了游民的社會(huì)化和組織化（如游民組織的出現(xiàn)），而且成為社會(huì)游民化的橋梁（游
民的思想意識(shí)通過通俗文藝影響到其他階層）。特別是走投無路的人們在鋌而走險(xiǎn)
之時(shí)，這些具有游民意識(shí)通俗文學(xué)作品便給他們以鼓舞和力量、甚至成為指導(dǎo)他們
戰(zhàn)斗生涯的百科全書。中國是個(gè)政治化的民族，古代下層社會(huì)的人們就是靠這些通
俗小說去理解和接觸政治的。
宋代和宋代以后整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣是崇文抑武的，普通的老百姓對于戰(zhàn)爭、武備是
很陌生的（宋以前實(shí)行兵農(nóng)合一的府兵制時(shí)一般農(nóng)民也都接受過作戰(zhàn)的訓(xùn)練）。他
們只能從反映游民冒險(xiǎn)生活的文學(xué)作品中吸取武裝斗爭和反抗的經(jīng)驗(yàn)。因此我們可
以看到下層社會(huì)人們從事武裝反抗統(tǒng)治階級活動(dòng)時(shí)戲劇化、或小說化的獨(dú)特情景。
如天地會(huì)組織模仿《水滸傳》、《三國志演義》、《說唐》等小說作品；義和團(tuán)的
斗爭生活模仿通俗戲曲。正像《戲曲文化視野中的義和團(tuán)的意識(shí)走向》一文中所說：
“也許沒有任何一場農(nóng)民運(yùn)動(dòng)能像義和團(tuán)那樣，在其自身的活動(dòng)中存在著如此明顯
又隨處可見的戲曲映象。我們在義和團(tuán)儀式活動(dòng)、輿論宣傳、行為舉止、言語服飾
中，不時(shí)地可以發(fā)現(xiàn)戲曲行當(dāng)、念白、表演作派的影子�！保ㄒ姟吨袊鐣�(huì)科學(xué)》
季刊，1996春季號(hào)）隨著這些通俗文藝作品的普及，凡是有群體參加的活動(dòng)，人們
半真半假地排演著戲文。清末民初土匪遍地，幾乎所有的桿子都打著《水滸傳》所
樹立的旗號(hào)。英國漢學(xué)家貝思飛在考察了民國時(shí)期的土匪活動(dòng)資料之后指出《水滸
傳》中：

描繪了一系列暴力事件，由豪飲的場面和插科打諢作點(diǎn)綴，但是重點(diǎn)在于羅賓
漢式的英雄生活，打富濟(jì)貧，在‘替天行道’的旗幟下聚義。正如對世代土匪首領(lǐng)
所提供的激勵(lì)，小說繼續(xù)把年輕人的夢想引向現(xiàn)實(shí)。

作者還說，土匪們正是根據(jù)《水滸傳》所提供的標(biāo)準(zhǔn)選取領(lǐng)袖、組織戰(zhàn)斗、安
排生活，乃至對待弟兄、女人等等。不僅缺少文化教養(yǎng)的游民、農(nóng)民如此；連南明
弘光小朝廷裝模作樣地表示抵抗?jié)M洲鐵騎南下侵略、在長江邊舉行誓師大典時(shí)也未
能免俗，作為兵部尚書的阮大鋮參加典禮時(shí)所穿的服裝就是戲曲里的行頭，成為當(dāng)
時(shí)的笑柄。真是如我們平時(shí)所說的：在中國，戲往往不象生活，而生活卻有時(shí)很象
戲。
因此，我們所作的這個(gè)考察不僅對研究游民文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展有意義；而且還
提醒文學(xué)史家也要關(guān)注文學(xué)作品文本以外的問題，即讀者對文學(xué)作品的接受傾向和
吸納能力問題�，F(xiàn)在人們經(jīng)常談到的文藝作品的社會(huì)效果問題就與此有關(guān)，從事藝
術(shù)創(chuàng)作的人們與從事教育人們的分歧由此而生。這個(gè)問題也許是永恒的難題，但是
雙方的互相理解是必要的。游民們的冒險(xiǎn)生涯與傳奇般的經(jīng)歷對于經(jīng)歷者本人來說
是痛苦的，可是對于聽眾或觀眾來說則是引人入勝的審美對象（難怪一些美學(xué)家強(qiáng)
調(diào)審美主體與審美對象要保持一定的距離），并引起他們的普遍關(guān)注。特別是對于
生活平庸而單調(diào)的人們或者是沒有生活經(jīng)驗(yàn)的年輕人更是如此（如農(nóng)民）。從而使
游民活動(dòng)所反映的思想意識(shí)播及到一般民眾中去，古代的人們接受游民意識(shí)的影響
是潛移默化的，今天再遇到這個(gè)問題就要增加一些自覺性。
自“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來，過去不受文人士大夫重視的通俗小說和通俗戲曲
開始為研究者所關(guān)注。小說史、戲曲史也出版了不少。然而，對它們的原初作者江
湖藝人在小說與戲曲形成中的作用、特別是對他們的思想意識(shí)及其特征則研究得不
夠，或是避而不談，或是用“民間藝人”一詞籠統(tǒng)帶過。民間在古代中國應(yīng)該主要
是指占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民。如果我們的研究者認(rèn)真細(xì)致地分析一下，江湖藝人們
所創(chuàng)作的小說和戲曲與農(nóng)民所創(chuàng)作的民間故事有很大區(qū)別，尤其是內(nèi)容上。江湖藝
人們有自己獨(dú)特生活經(jīng)歷和見識(shí)，這些決不是老死閉塞的農(nóng)村的人們所能向壁虛構(gòu)
的。沒有對江湖藝人的深入研究，我們的小說史、戲曲史就缺少了一項(xiàng)重要的內(nèi)容，
因?yàn)槲覀兒雎粤撕艽笠徊糠滞ㄋ鬃髌返膭?chuàng)作主體，這個(gè)創(chuàng)作主體的思想意識(shí)又迥異
于屬于主流社會(huì)的人們。再進(jìn)一步說，我認(rèn)為缺少這項(xiàng)研究也很難掌握部分通俗小
說和戲曲的本質(zhì)。例如以歷史為題材的通俗小說為什么大多有一個(gè)從十分接近史書
（如《資治通鑒》、《統(tǒng)鑒綱目》之類）到以寫英雄傳奇為主發(fā)展過程�！罢f唐”
小說系列便是一個(gè)很好的例子，這個(gè)系列的小說如果包括說書藝人演播記錄本，大
約有二十余種。明代所傳的《說唐志傳》、《隋唐志傳通俗演義》簡直就是《資治
通鑒》的改寫，有些地方甚至照抄史書原文。而從袁于令的《隋史遺文》開始便向
英雄傳奇轉(zhuǎn)化。袁氏所傳本是根據(jù)說書藝人的“舊本”整理而成的，這個(gè)本子以描
寫秦瓊這個(gè)近于游民的英雄人物為中心，后來的《說唐》及評書藝人據(jù)《說唐》的
改編本如《興唐傳》、《興唐后傳》、《忠義響馬傳》等，又增加了單雄信、程咬
金、徐茂公、王伯黨等人故事的分量。這一方面是適應(yīng)聽眾的需求；另一方面也因
為這些江湖藝人傾心于這些隋末逐鹿中原的英雄和唐代的開國功臣，所以把他們寫
成帶有游民色彩的人物或徑寫為游民（如程咬金、徐茂公），以他們所作的轟轟烈
烈的事業(yè)以寄托自己的理想，為與自己有相近命運(yùn)的人們的揚(yáng)眉吐氣而感到自豪。
江湖藝人們對歷史的改造在民間有廣泛的影響。
游民數(shù)量的多少在宋代及宋代以后的歷朝中可以說是朝代盛衰的標(biāo)志。中國封
建社會(huì)的統(tǒng)治者無不注重抑制兼并（相對來說，宋代的統(tǒng)治者則不太重視抑制兼
并，游民群體形成于宋代也與此有關(guān)），其最重要的目的就在于控制流民和游民的
大量的產(chǎn)生。在封建專制主義的統(tǒng)治下，當(dāng)君主不肯或沒有自我節(jié)制能力時(shí)，便成
為赤裸裸的暴君，而封建制度本身對于君主幾乎沒有約束機(jī)制，暴君的胡作非為必
然導(dǎo)致政治腐敗、這樣使得社會(huì)矛盾變得更加激烈與尖銳。封建社會(huì)能夠產(chǎn)生的社
會(huì)問題都會(huì)發(fā)生，這便是暴君政治的綜合效應(yīng)。于是苛捐雜稅，橫徵暴斂，朝令夕
改，貪官污吏，嚴(yán)刑峻法，或是法制蕩然，使得民不聊生。如果此時(shí)土地兼并嚴(yán)重，
流民、游民積累到一定的數(shù)量時(shí)，社會(huì)動(dòng)亂則是不可避免的，掙扎在死亡邊緣的游
民、流民揭竿而起，形成可以摧毀一切的力量。人們痛恨的“暴君專制”是垮臺(tái)了，
隨之而來的是群龍無首的局面，這可以名之為“暴民亂治”。政出多門、百姓死也
“多門”，使人們無所措其手足。處于魯迅所說的“官來被說成是‘匪’；匪來了
又被認(rèn)作‘官’”的尷尬境地之中。這種混亂局面比“暴君專制”更為可怕。這也
就是魯迅先生說的人們“從作穩(wěn)了的奴隸的時(shí)代到作不穩(wěn)奴隸的時(shí)代”。此時(shí)老百
姓感到真是“寧為太平犬，不為亂世人”，日夜盼望“真龍?zhí)熳印背鍪�。�?jīng)過若干
時(shí)間的混戰(zhàn)以后，人口劇減，大量土地荒蕪，足以把流民、游民安置妥貼，社會(huì)逐
漸安定下來，這時(shí)一個(gè)新的朝代又開始了，出了一個(gè)令老百姓仰望的“真龍?zhí)熳印薄?br> 新的朝代名稱變了，但是制度還是舊的一套，上上下下的思想意識(shí)還沒有改變，這
樣必然會(huì)周而復(fù)始地把舊王朝所作所為和所發(fā)生的事情再重復(fù)一遍，也就是古代思
想家所說的“天道好還，周而復(fù)始”。游民問題象其它社會(huì)問題一樣會(huì)不斷地出現(xiàn)，
困擾著社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展。因此，它是貫穿了宋代以后的封建社會(huì)。中
國封建社會(huì)之所以延宕了兩千年與暴君專制——“暴民亂治”——暴君專制這種惡
性循環(huán)密切相關(guān)。
游民意識(shí)、游民文化通過通俗文學(xué)——戲曲和小說——廣泛地影響到社會(huì)上的
各個(gè)階層，它的非規(guī)范性的特征對現(xiàn)實(shí)的社會(huì)秩序起著瓦解作用。因?yàn)橛蚊窬推浔?br> 質(zhì)來說是反對現(xiàn)存社會(huì)秩序的，而且，他們不會(huì)使用現(xiàn)代的非暴力手段去去保護(hù)或
爭取自己的合法利益。反映這個(gè)階層意識(shí)的文藝作品也不例外，它們教給人們的除
了暴力以及為了實(shí)現(xiàn)暴力的種種陰謀以外就沒有其它。鑒古知今，在當(dāng)前改革開放
的、社會(huì)轉(zhuǎn)型、人口膨脹、社會(huì)各個(gè)階層流動(dòng)迅速加劇和農(nóng)村勞動(dòng)力大量過剩的時(shí)
期，流入城市的游民也在大量增加，據(jù)中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所調(diào)查統(tǒng)計(jì)，游民的
犯罪率是現(xiàn)在各個(gè)階層中最高的、較為嚴(yán)重地影響著社會(huì)的安定。古代與現(xiàn)代反映
游民意識(shí)的文學(xué)作品還在社會(huì)中有著廣泛的讀者群，人們又對這些作品缺少清醒的
認(rèn)識(shí)。正像魯迅先生所說的：

中國確也還盛行著《三國志演義》和《水滸傳》，但這是為了社會(huì)還有三
國氣、水滸氣的緣故。

（《葉紫作＜豐收＞序》）

所謂“三國氣”“水滸氣”就是我們在本書中要詳細(xì)論述的游民氣、游民意識(shí)，雖
然魯迅先生沒有運(yùn)用這個(gè)詞匯。魯迅的論述并沒有過時(shí)。十年浩劫當(dāng)中，“四人幫
”王張江姚以縱橫捭闔的流氓手段毫無顧忌地橫行于上，而蕓蕓眾生卻以骨骨
委曲的游民作風(fēng)曲隨于下，舉國若狂，所以才造成長期的、全局性的破壞。自改革
開放以來，文化界又出現(xiàn)了沉滓泛起的現(xiàn)象。也許是人們出于對偽崇高的厭惡，也
許偽崇高中的所謂的“無產(chǎn)階級革命精神”正是依靠“涂面剪徑的假李逵”（魯迅
語）來支撐的。在偽“英雄時(shí)代”過后，人們面對的卻是一批以“痞爺”“流氓”
自居的牛二。他們張起的是偽“平民主義”的大旗，旗幟不同，其“偽”則一。這
些“當(dāng)代英雄”要求擺脫一切約束，不對任何人和事負(fù)責(zé)，沒有是非，沒有責(zé)任感，
只有短淺的實(shí)際利益。只要自己合適就好。波及到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域則是“假冒偽劣”泛濫，
近十年的“打假”工作雖然不能說沒有成績，但也給人假貨越打越多之感。而且，
假冒偽劣也深入到文化領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)之中，假學(xué)歷、、假文憑、假新聞、假典型
等等。這一切使人感到社會(huì)規(guī)范的無力和信用的危機(jī)。這些是不是傳統(tǒng)游民意識(shí)、
游民文化的延續(xù)或在新的環(huán)境里的復(fù)蘇呢？另外，在“文化大革命”的“紅衛(wèi)兵運(yùn)
動(dòng)”與“紅色恐怖”中所養(yǎng)成的“暴民意識(shí)”（游民意識(shí)在特殊條件下的表現(xiàn)），
是不是在社會(huì)轉(zhuǎn)型的震蕩中又有復(fù)蘇的可能？這里暫不作結(jié)論。不過，社會(huì)轉(zhuǎn)型與
改革大潮中“暴民意識(shí)”是最具有煽動(dòng)性和破壞性的。由于社會(huì)控制相對弱化和社
會(huì)不公現(xiàn)象的泛濫，有的人還企圖通過“紅衛(wèi)兵運(yùn)動(dòng)”反腐敗、“均貧富”，藉以
矯正兩極分化，這是極其危險(xiǎn)的。它不僅會(huì)打亂改革的進(jìn)程，使我們再一次失去進(jìn)
步和趕超世界先進(jìn)水平的良機(jī)；而且還會(huì)造成全社會(huì)的大動(dòng)亂并給中華民族的帶來
空前的浩劫。當(dāng)讀者隨著筆者考察完中國古代游民在傳統(tǒng)文化中非規(guī)范性的一面中
所扮演的角色時(shí)，自然會(huì)為讀者思考現(xiàn)實(shí)問題提供一個(gè)新角度。因此，就當(dāng)前社會(huì)
發(fā)展中所存在的問題來看對游民、游民意識(shí)、游民文化的研究仍然不是沒有實(shí)踐意
義的。邵燕祥先生曾經(jīng)感慨說：

從綠林剪徑到占山為王，嘯聚成群揭竿而起的農(nóng)民，在古代就都是‘封建社會(huì)
發(fā)展的動(dòng)力’，或登諸史書，或?qū)戇M(jìn)說部，眾口一辭譽(yù)為英雄好漢。遲至民國年間
津浦路劫車的孫美瑤，在今人的筆底也還網(wǎng)開一面。怎么到了今天，離鄉(xiāng)的農(nóng)民，
失業(yè)的民工，稍涉搶掠，攔路生財(cái)，一下子就淪為車匪路霸的罵名呢？”他還說：
“是施耐庵之流美化了強(qiáng)盜，還是今古道德有多重標(biāo)準(zhǔn)？抑或書中人物不可與現(xiàn)實(shí)
角色相提并論呢？
（見《讀書》1996.3《書呆子的見識(shí)》）

的確，這是一個(gè)令人思考的問題，我們對待同一問題不能有雙重標(biāo)準(zhǔn)。邵先生所例
舉的種種現(xiàn)象說明我們的一些評論是古今兩失的，足以促進(jìn)我們的思考。當(dāng)然本書
不會(huì)介入現(xiàn)實(shí)中的具體問題，它研究范圍仍然嚴(yán)格限制在學(xué)術(shù)領(lǐng)域之內(nèi)，而且以考
察古代、近代文化、文學(xué)問題為主。
本書中將游民的產(chǎn)生、發(fā)展和在歷史上的作用、游民意識(shí)的特點(diǎn)及其與傳統(tǒng)倫
理既統(tǒng)一、又大相背離的情景、游民生活與游民文化及其在文學(xué)上表現(xiàn)作為考察研
究的重點(diǎn)，講它的負(fù)面作用要大于講它的正面意義。因?yàn)檫@不是個(gè)理論問題，而是
歷史事實(shí)，這是無法改變的。
社會(huì)是一個(gè)有序的機(jī)體，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的合理性逐漸消褪的時(shí)候，它的無序性日
漸增加，直到自然（這種情況很少）或非自然的解體為止。游民是導(dǎo)致社會(huì)無序性
激增的惡性腫瘤、是社會(huì)無序化和社會(huì)制度腐敗的產(chǎn)物，反過來它又進(jìn)一步加速社
會(huì)的腐化與無序，兩者是互動(dòng)的。在這個(gè)過程中我們看到的大多都是丑惡的社會(huì)現(xiàn)
象，很少有崇高的英雄行為、也絕少美好的追求和善良的愿望。對于這些我們所作
的僅僅是忠實(shí)地描述和客觀地分析，并未滲透個(gè)人的好惡，因?yàn)檫@些現(xiàn)象的產(chǎn)生雖
然缺少正義性，但是卻有它的合理性。另外，本書所用的“游民”一詞也屬于中性
詞匯，毫無貶斥之意。這與我們現(xiàn)在口頭上常用的“游民”略有區(qū)別，更不能等同
今天所說的“流氓”。游民的群體性格和游民意識(shí)中許多令人不愉快的東西也是社
會(huì)的產(chǎn)物，不是個(gè)人意志所能決定的，因此也沒有必要去譴責(zé)哪一個(gè)人。中國古代
的經(jīng)濟(jì)發(fā)展（自然經(jīng)濟(jì)）、社會(huì)結(jié)構(gòu)（宗法制度和等級序列）僵固性及與其相應(yīng)的
文化不能適應(yīng)人口激增是大量產(chǎn)生游民的根本原因，所以本書將從中國古代社會(huì)結(jié)
構(gòu)的特點(diǎn)及其成員在社會(huì)中地位談起。

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