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左東嶺 著
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新書介紹——《王學(xué)與中晚明士人心態(tài)》 |
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第二章王陽明的心學(xué)品格與弘治、正德士人心態(tài) 第三節(jié)王陽明的求樂自適意識(shí)及其審美情趣 二、王陽明的審美情趣 “何處花香入夜清？石林茅屋隔溪聲。幽人月出每孤往，棲鳥山空時(shí)一 鳴。草露不辭芒屨濕，松風(fēng)偏與葛衣輕。臨流欲寫猗蘭意，江北江南無限情�！� （《王陽明全集》卷二十，《龍?zhí)兑棺罚┨热綦[去本詩的作者，也許讀者不 容易覺察是明代大儒王守仁的詩作。那暗暗花香與淙淙溪流，月下幽人與棲 鳥空山，露中草鞋與風(fēng)中葛衣，都儼然一副隱士高人的情趣與襟懷，尤其是 “江北江南無限情”的結(jié)尾，更給人留下余韻悠長、含蓄不盡的無限暇想。 詩的確是寫得很美，若置之陶潛、王維集中，當(dāng)無任何遜色之處。然而，它 又的確是陽明先生的詩作，那“臨流欲寫猗蘭意”的情趣，分明是一種高潔 的圣者境界，《樂府詩集》五八《琴曲歌辭猗蘭操》引《琴操》曰：“《猗蘭 操》，孔子所作，……（孔子）自衛(wèi)返魯，見香蘭獨(dú)茂，喟然嘆曰：‘蘭當(dāng)為 王者香，今乃獨(dú)茂，與眾草為伍。’乃止車援琴鼓之，自傷不逢時(shí)，托詞于 香蘭云�！痹瓉碓谠娮鞲哐懦坏谋澈�，還隱含著作者圣人傷時(shí)之意與濟(jì)世 之情。因而陽明的情感便是如孔子“蘭當(dāng)為王者香”的圣者生不逢時(shí)的意味， 其胸襟之高又非陶、王之類隱士所能比擬。圣者可寫灑落秀逸之詩，或曰哲 學(xué)家兼有審美情趣，這便是王陽明的特色。其實(shí)，對(duì)陽明此一特征學(xué)界早有 注意，《四庫全書總目》在指出其學(xué)術(shù)成就的同時(shí)，亦言其“為文博大昌達(dá)， 詩亦秀逸有致�！保ň硪黄咭唬┙隋X基博之論述則更為明快：“而于時(shí)有大 儒出焉，曰余姚王守仁字伯安，特以致良知紹述宋儒象山陸氏之學(xué)；而發(fā)為 文章，緣筆起趣，明白透快，原本蘇軾；上同楊士奇、李東陽之容易，而力 裁其冗濫；下開唐順之、歸有光之寬衍，而不強(qiáng)立間架。”（《明代文學(xué)》26 頁）錢先生不僅指出陽明詩文之特征，還兼論其承前啟后之地位，確為透辟 之論。但陽明何以能取得如此成就，卻少有人涉及，即使有論及者，亦多為 浮光掠影之議。我以為陽明之所以有如此成就，是由于他具有哲學(xué)家兼詩人 的氣質(zhì)，或者說他除了有哲學(xué)家的思想外，更具備有文學(xué)家的審美情趣。但 認(rèn)識(shí)到他有審美情趣并不算什么發(fā)現(xiàn)，可以說這乃是最普通的常識(shí)：能寫出 美學(xué)品味很高的詩文者，必具有高雅的審美情趣。然而若進(jìn)一步追問，陽明 何以會(huì)具備此種審美情趣以及其審美情趣之具體特點(diǎn)，便決非三言兩語所能 解決，而這正是我們?cè)诖艘鉀Q的重點(diǎn)。 王陽明之所以具有高雅的審美情趣，首先是因?yàn)樗麚碛胸S富飽滿的情 感。當(dāng)年在陽明洞修道時(shí)，他曾一度有離世的念頭，后來由于難以割舍思親 之念而打消了此一追求，但由此也說明了他對(duì)于親情的執(zhí)著。由此種儒家親 親的意念推廣開去，使他具備了萬物一體之仁的胸襟，也使其情感更加豐富。 在他悼念親友的一系列祭文中，你可以深切地感受到他的這份深情。如他的 弟子徐曰仁亡逝，他撰長文以志念，文中追敘了二人的友誼以及共同求道的 志向，更表達(dá)了失去同志時(shí)的沉痛之情，所謂“天而喪予也，則喪予矣，而 又喪吾曰仁何哉？”（《王陽明全集》卷二五，《祭徐曰仁文》）此種以身相 贖的情感應(yīng)該是真實(shí)的，否則他沒有必要在徐曰仁逝世十年之后，再寫下這 篇《又祭徐曰仁文》：“別我而逝兮，十年于今。葬茲丘兮，宿草幾青。我思 君兮一來尋，林木拱兮山日深。君不見兮，窅嵯峨之遠(yuǎn)岑。四方之英賢兮日 來臻，君獨(dú)胡為兮與鶴飛而猿吟？憶麗澤兮欷歆，奠椒醑兮松之陰，良知之 說兮聞不聞？道無間于隱顯兮，豈幽明而異心！我歌白云兮，誰同此音？” （同上）時(shí)間已過十年，他依然沒有忘記到這深山墓地，面對(duì)墳上青草而憑 吊這昔日的弟子，依然地哀傷之痛，依然地思念之深，依然地遺憾無窮。如 果說對(duì)親友弟子的情感尚帶有明顯的儒家倫理色彩的話，那么他在《瘞旅文》 中所表現(xiàn)出的情感，便是一種純潔高尚的詩人情懷。本文作于正德四年其遭 貶龍場(chǎng)時(shí)期，文中所祭之人是三位不知姓名的過路者。據(jù)陽明文中自述，那 是來自京師而先后病死于路旁的吏目及其所攜一子一仆。陽明出于同情心， 率二童子將其埋葬以免其暴骨于野，然后又為文以祭之。當(dāng)然，在哀悼死者 的情感里，同時(shí)也包含著自悼的成分，此誠如他對(duì)不欲前往埋葬的兩位童子 所說：“吾與爾猶彼也�！睆亩齽�(dòng)得二童“憫然涕下。”但我以為主要的還 是對(duì)于不幸者的同情與安慰，此正如文中所言：“吾念爾三骨之無依而來瘞 爾，乃使吾有無窮之愴也，嗚呼痛哉！縱不爾瘞，幽崖之狐成群，陰壑之虺 如車輪，亦必能葬爾于腹，不致久暴露爾。爾既已無知，然吾何能為心乎？ 自吾去父母鄉(xiāng)國而來此，二年矣，歷瘴毒而茍能自全，以吾未嘗一日之戚戚 也。今悲傷若此，是吾為爾者重而自為者輕也。”可以說同病相憐是引發(fā)其 行為的原因，而為文致祭則是其強(qiáng)烈同情心的體現(xiàn)，我們聽一聽陽明為死者 所作的挽歌，便會(huì)更加體會(huì)到其視人若己的仁人之心：“連峰天際兮，飛鳥 不通；游子懷鄉(xiāng)兮，莫知西東。莫知西東兮，維天則同。異域殊方兮，環(huán)海 之中；達(dá)觀隨遇兮，奚必予宮？魂兮魂兮，無悲以恫�！保ㄍ希┳詈�，陽明 用自己達(dá)觀的人生態(tài)度來安慰死者，說盡管在這崇山峻嶺的隔絕之區(qū)，但以 天之角度視之，則廣袤的異域殊方又無不處于環(huán)海之一國，那么又何必一定 要生死于自己家中？又何必為不能生死于家中而悲傷恐懼？其實(shí)，從另一面 講，正是陽明具有這種異域殊方同處環(huán)海之中的寬闊胸襟，方使他有了仁者 的同情之心。陽明之所以能夠擁有如此豐滿深厚的情感世界，當(dāng)然與其致良 知的心學(xué)有密切的聯(lián)系，他曾經(jīng)說過：“所幸天理之在人心終有所不可泯， 而良知之明萬古一日，則其聞吾拔本塞源之論，必有惻然而悲，戚然而痛， 憤然而起，沛然若決江河而有所不可御者矣！”（同上卷二，《答顧東橋書》） 良知的此種特性，實(shí)際上就是對(duì)他人發(fā)自內(nèi)心深處的真誠關(guān)注，用儒學(xué)術(shù)語 講乃是萬物一體之仁的發(fā)露。然而，僅有此儒者仁人之心，對(duì)于詩人的審美 情感構(gòu)成還是不夠的。因?yàn)閷徝狼楦惺且环N超功利的心靈境界，是只有詩人 才具有的獨(dú)特氣質(zhì)，它不是要為對(duì)象提供實(shí)用性的幫助，自身更不打算從中 得到任何好處與回報(bào)，但卻又是發(fā)自詩人心底的最真誠、最純潔的關(guān)懷與體 貼。就象王陽明這樣，他在理性上當(dāng)然知道自己對(duì)徐曰仁、無名氏吏目諸人 的悼念安慰沒有任何實(shí)際的價(jià)值，既不可能使之死而復(fù)生，又不能使之在天 獲知，但他依然不能控制自我的情感沖動(dòng)，必欲一吐而后快，這便是審美的 情感，是一種雖無實(shí)用卻能夠深深打動(dòng)讀者的藝術(shù)力量。沒有這種審美的情 感與藝術(shù)的力量，王陽明也許能成為一位出色的思想家，但卻不能成為一位 杰出的詩人。 王陽明之所以擁有高雅的審美情趣的另一原因，是他對(duì)自然山水的特殊 愛好。陽明的弟子欒惠在《悼陽明先生文》中，稱其師“風(fēng)月為朋，山水成 癖；點(diǎn)瑟回琴，歌詠其側(cè)。”（同上卷三八）此處所言的“風(fēng)月為朋，山水 成癖”，指的正是他那與大自然相親融的濃厚興趣；而“點(diǎn)瑟回琴，歌詠其 側(cè)”，則是其超然自得的人生境界的寫照。用陽明本人的話說，叫做“性僻 而野，嘗思鹿豕木石之群�！保ㄍ暇矶�，《對(duì)菊聯(lián)句序》）而將此特性 進(jìn)一步濃縮，陽明則將其稱為“野性”。而且這種“野性”并非其在某個(gè)時(shí) 期或某種場(chǎng)合方具有的愛好，而是貫穿其一生的性情，為此他曾在詩中對(duì)此 反復(fù)加以強(qiáng)調(diào)，如：“野性從來山水癖，直躬更覺世途難�！保ㄍ暇矶�， 《四明觀白水二首》其二）“風(fēng)塵漸覺初心負(fù)，邱壑真與野性宜�！保ㄍ希� 《游清涼寺三首》其二）“混世亦能隨地得，野情終是愛邱園�！保ㄍ� 《林間睡起》）至于與此相近意思的詩句，那就更是不計(jì)其數(shù)了，略舉一二 如：“每逢山水地，便有卜居心�！保ㄍ�，《寄隱巖》）“煙霞有本性， 山水乞骸歸�！保ㄍ�，《青原山次黃山谷韻》）“僻性尋常慣受猜，看山 又是百忙來�！保ㄍ希队螐]山開先寺》）“平生山水已成癖，歷深探隱 忘饑疲�！保ㄍ�，《江施二生與醫(yī)官陶野冒雨登山人多笑之戲作歌》） “羨殺山中麋鹿伴，千金難買芰荷衣�！保ㄍ希洞喝沼锡R山寺用杜牧之 韻二首》其一）“淡我平生無一好，獨(dú)于泉石尚多求。”（同上，《復(fù)用杜 韻一首》）完全弄清此種山水情趣何以會(huì)在某人身上產(chǎn)生的最初原因是相當(dāng) 困難的，因?yàn)檫@其中既可能有先天的因素，也可能有后天的某種偶然機(jī)緣， 要解釋清楚這些，猶如要說明是什么原因使得某人成為了畫家、詩人或劇作 家一樣，往往是徒勞無益的。但有些東西卻是可以解釋清楚的，比如是何種 因素加強(qiáng)了這些自然山水情趣，以及詩人追求此山水情趣的主要目的等等。 陽明之所以如此地酷愛自然山水，是因?yàn)樗谄渲锌梢韵硎艿饺松臉啡ぃ?br> 而這種人生的樂趣又往往是與官場(chǎng)中的人性壓抑與勾心斗角相對(duì)應(yīng)的，這便 是所謂的“病夫久已逃方外，不受人間禮數(shù)嗔�！保ㄍ暇硎牛渡街袘� 睡四首》其一）在陽明的詩作中，自然山水與官場(chǎng)功名往往被置于價(jià)值判斷 的兩端，并經(jīng)過權(quán)衡比較，然后再顯示出其追求山水之樂的人生志趣，我們 看他的《次魏五松荷亭晚興》詩：“入座松陰盡日清，當(dāng)軒野鶴復(fù)時(shí)鳴。風(fēng) 光于我能留意，世味酣人未解醒。長擬心神窺物外，休將姓字重鄉(xiāng)評(píng)。飛騰 豈必皆伊呂，歸去山田亦可耕�！保ㄍ暇矶牛┍M管松陰野鶴的自然風(fēng)光 是誘人的，但沉酣于“世味”之中者也大有人在，可見人生志趣的選擇是難 以避免的。如果要具備“窺物外”的“心神”，你便不能在乎“鄉(xiāng)評(píng)”的世 俗價(jià)值判斷。用他另一首詩中的話說便是：“但得青山隨鹿豕，未論黃閣畫 麒麟�！保ㄍ暇矶�，《別余縉子紳》）亦即你要鐘情于自然山水，就不 要再考慮功名的追求。當(dāng)然，不能認(rèn)為王陽明已將其人生價(jià)值定位在歸隱山 水的志趣上，他一生的主要追求無疑仍為救世濟(jì)民的現(xiàn)實(shí)進(jìn)取。盡管他有時(shí) 仿佛非常厭惡官場(chǎng)，并為自己的入仕感到痛心疾首地后悔，說什么“一自浮 名縈世間，遂令真訣負(fù)初心，”于是便表示“最羨漁父閑事業(yè)，一竿明月一 蓑煙。”（同上，《即事漫述四首》其四），但我們還是寧可將此視為是他 對(duì)官場(chǎng)黑暗的批評(píng)與堅(jiān)持自我節(jié)操的宣示。然而，王陽明向往山水自然的愿 望又決非一時(shí)的憤激之言，象李夢(mèng)陽等人，他們口中說歸向自然是人生的最 大樂趣，但在山水中卻并不能做到心境悠然，而只能靠飲酒來排解心頭的苦 悶。陽明雖未將自然作為他唯一的人生歸宿，而始終是用之則行舍即休的兩 可態(tài)度，但他卻是從山水中真正獲得了人生的樂趣，你看他的《睡起寫懷》， 是何等地從容悠閑：“江日熙熙春睡醒，江云飛盡楚山青。閑觀物態(tài)皆生意， 靜悟天機(jī)入窅冥。道在險(xiǎn)夷隨地樂，心忘魚鳥自流形。未須更覓羲唐事，一 曲滄浪擊壤聽。”（同上卷十九）一覺踏實(shí)的春睡，起而坐對(duì)青郁的楚山， 在一片生意的萬物自然中，他心悟了“天”之玄機(jī)，于是他化身魚鳥，隨地 可樂，便渾然是羲皇上人，這決非未獲真實(shí)體驗(yàn)者所能言說的。陽明將此種 人生之樂稱之為“自得”，所謂“鳴鳥游絲俱自得，閑云流水亦何心？” （同上卷二十，《山中示諸生五首》其一）此所言“自得”固然與其良知境 界難以分開，但卻與其所說的成物成己的圣人境界不全然一致，這種“自得” 是忘懷物我的個(gè)體人生受用，是在現(xiàn)實(shí)進(jìn)取難以實(shí)現(xiàn)時(shí)的人生自我安頓，他 在正德八年所作的《梧桐江用韻》一詩對(duì)此作出過很好得描述：“鳳鳥久不 至，梧桐生高崗。我來竟日坐，清陰灑衣裳。援琴俯流水，調(diào)短意苦長。遺 音滿空谷，隨風(fēng)遞悠揚(yáng)。人生貴自得，外慕非所臧。顏?zhàn)迂M忘世，仲尼固遑 遑。已矣復(fù)何事，吾道歸滄浪�！保ㄍ希┧忠淮伪憩F(xiàn)了“歸滄浪”的人 生意向，而濯足滄浪無疑是潔身自愛的行為。他的“人生貴自得，外慕非所 臧”的自得其樂，當(dāng)然不是要否定孔子的“遑遑”濟(jì)世，而是因?yàn)槭朗码y為， 不得不走向山水而保持自我的清白，盡管個(gè)體的受用并非其首要的人生選 擇，但一旦選擇它時(shí)，卻照樣獲得了從容悠然的審美快感。這種快感之所以 是審美快感，是因?yàn)樗哂袩o拘無束、自由自在的心靈感受，它猶如前所言 “鳴鳥游絲”般的任意自由，“閑云流水”般的從容自在，表現(xiàn)在其詩歌意 境中，它既可是“恬愉返真澹，闐寂辭喧豗”（同上《青原山次黃山谷韻》） 的平靜，亦可是“飲水曲肱吾自樂，茆堂今在越溪頭”（同上《寄浮峰詩社》） 的淡泊，但更可以具有如下的高超境界：“駕蒼龍，騎白鹿，泉堪飲，芝可 服，何人肯入空山宿？空山空山即我屋，一卷《黃庭》石上讀�！保ㄍ暇� 三二，《游白鹿洞歌》）從他這些詩作中，當(dāng)然可以體味出濃厚的莊禪意識(shí)， 是其求樂傾向的另一側(cè)面，在中國歷史上，莊禪意識(shí)對(duì)于審美境界的貢獻(xiàn)， 的確較儒家思想要大得多，這在王陽明身上也不例外，當(dāng)他高吟“吾儕是處 皆行樂，何必蘭亭說舊游”（同上卷十九，《尋春》）時(shí)，他的確是自覺認(rèn) 同了深受玄學(xué)影響的六朝名士，則其強(qiáng)烈的老莊意識(shí)也就不言自明了。 王陽明之所以擁有高雅的審美情趣的第三個(gè)原因，是他具有瞬間感受美 并將其表現(xiàn)出來的能力。此乃詩人所獨(dú)具的審美能力，也是決定其審美情趣 的最直接的因素。我們來觀其《山中示諸生五首》（同上卷二十）中的其中 三首，以具體感受其此種能力：“滁流亦沂水，童冠得幾人。莫負(fù)詠歸興， 溪山正暮春�！保ㄆ涠疤以丛诤卧S，西峰最深處。不用問漁人，沿溪踏 花去�！保ㄆ淙跋呑魉�，水流心共閑。不知山月上，松影落衣斑�！� （其五）在第一首中，作者已定下了“鳴鳥游絲俱自得，閑云流水亦何心” 的審美基調(diào)，即朝然自得的情懷，下面便是要從各個(gè)角度來突出此一基調(diào)。 第二首抓住“暮春”的季節(jié)特征，將眼前的“滁流”與孔子時(shí)的“沂水”相 聯(lián)結(jié)，從而使現(xiàn)實(shí)與歷史接通，當(dāng)年曾點(diǎn)于暮春時(shí)“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠 而歸”的人生情調(diào)，仿佛與眼前景象相重合，取得了異時(shí)共域的審美效果。 第三首則又抓住溪邊桃花此一美的意象，將其與陶潛所建構(gòu)的理想國桃花源 相溝通，當(dāng)他沿溪踏花而去時(shí)，仿佛就要走向那美好的源頭，為人留下了無 限的暇想空間，非但有美之景色，更有陶潛高潔超然的人格蘊(yùn)涵其中。第五 首則從正面來表述此種審美情調(diào)，坐于小溪之旁而靜觀流水，遂進(jìn)入一派平 靜悠閑的境界，心猶如流水般清澈自然，不知不覺中，月亮已升上山頭，只 有斑駁的松影灑落衣上時(shí)，方才感到時(shí)間的流動(dòng)。在此，作者將流水、山月、 松影三種景象迅速加以拼合，遂形成了自然、皎潔與搖曳多姿的格調(diào)，準(zhǔn)確 地傳達(dá)出了自己超然自得的審美心境。正是有了這種準(zhǔn)確感受自然美的能力 與迅速融歷史、自然、自我情感于一體的豐富想象力，才保證了王陽明作為 一個(gè)詩人的品格，因?yàn)樵俑叱娜松辰缫脖仨氉罱K落實(shí)到詩境的構(gòu)造上， 方可顯示出其審美的情趣。 從現(xiàn)代美學(xué)觀念看，王陽明所擁有的豐富飽滿之情感、對(duì)自然山水之特 殊愛好以及瞬間發(fā)現(xiàn)與把握美的能力諸種因素，適可構(gòu)成一種意蘊(yùn)深厚而又 超越功利的高級(jí)審美品格。他豐富飽滿的情感，使作為哲學(xué)家的王陽明在其 一生中重視情感因素對(duì)人生的意義，但又由于他具有擺脫世俗而向往自然山 水的超然胸懷，又使他不會(huì)固執(zhí)于一己私情而顯得俗氣狹隘，他曾經(jīng)如此論 述樂與情的關(guān)系說：“樂是心之本體，雖不同于七情之樂，而亦不外于七情 之樂。雖則圣賢別有真樂，而亦常人之所同有。但常人有之而不自知，反自 求許多憂苦，自加迷棄。雖在憂苦迷棄之中，而此樂又未嘗不存，但一念開 明，反身而誠，則即此而在矣�！保ㄍ暇矶秱髁�(xí)錄》中）此處所言的 樂之所以不同于世俗中的七情之樂，是由于它已超越世俗的榮辱得失，它既 與現(xiàn)實(shí)利害拉開了一定的距離；但又其是人生自我所獲取的安順和樂的自得 境界，是一種高級(jí)的人生享受。當(dāng)然，陽明此處所說并非專對(duì)審美而言，但 他主張圣賢之樂既不脫離七情之樂而又超越七情之樂的觀點(diǎn)，顯然是與其審 美觀一致的。他在作于正德八年的《書東齋風(fēng)雨卷后》（同上卷二四）中， 則是專門論述了人生現(xiàn)實(shí)感受與其審美感受之間的不同，他說：“悲喜憂快 之形于前，初亦何嘗之有哉？向之以為愁苦凄郁之鄉(xiāng)，而今以為樂事者，有 矣；向之歌舞歡愉之地，今過之而嘆息咨嗟，泫然而泣下者，有矣�！比酥� 情感會(huì)隨著時(shí)間的流逝與場(chǎng)合的改變而有所不同，這自然是人之常情，非詩 人所獨(dú)有。但陽明論述的重心顯然并不在此，于是下面才會(huì)接著說：“吾觀 東齋《風(fēng)雨》之作，固亦寫其一時(shí)之所感遇。風(fēng)止雨息，而感遇之懷亦不知 其所如矣，而猶諷詠嗟嘆于十年之后，得非類于夢(mèng)為仆役，覺而涕泣者歟？ 夫其隱幾于蓬窗之下，聽芹波之春響，而詠夜簷之寒聲，自今言之，但覺其 有幽閑自得之趣，殊不見其有所苦也。”能將原來的凄苦之感遇轉(zhuǎn)化為幽閑 自得之趣，是衡量其是否達(dá)觀以及有無審美情懷的標(biāo)準(zhǔn)，如果一味執(zhí)著于實(shí) 際感受而不放，則無異于夢(mèng)中做了仆役而醒后仍涕泣不止。所以他又假設(shè)以 推言之：“借使東齋主人得時(shí)居顯要，一旦失勢(shì)，退處寂寞，其感念疇昔之 懷，當(dāng)與今日何如哉？然則錄而追味之，無亦將有灑然而樂、廓然而忘言者 矣！而和者以為真有所苦，而類為垂楚不任之辭，是又不可以與言夢(mèng)者。” 真正美的情感是在經(jīng)過一段時(shí)間沉寂之后，再加以反觀而產(chǎn)生的感受，而不 是當(dāng)時(shí)感受的真實(shí)記錄。也就是說只有當(dāng)事件經(jīng)歷者從中抽身而出，與其保 持一定距離后，才能獲得真正審美享受�？赡切┖驮娬邊s依然認(rèn)為“真有所 苦”，依然去寫一些“垂楚不任之辭”，則無異于癡人說夢(mèng)，實(shí)在是不懂得 “灑然而樂”的美感。許多人之所以不能化凄苦經(jīng)歷為自得之趣，是由于他 們不具備達(dá)觀的態(tài)度與超然的胸襟，也就與現(xiàn)實(shí)人生拉不開距離。陽明則恰恰 具此優(yōu)勢(shì)，在達(dá)觀的人生態(tài)度上，他很少許可別人，連詩仙李白謫夜郎而“放 情于詩酒，不戚戚于困窮，”他認(rèn)為也只不過是“其性本自豪放，非若有道之 士真能無入而不自得也�！保ㄍ暇矶�，《書李白騎鯨》）不少學(xué)者都認(rèn)定 陽明之文乃出于東坡，其要在于“達(dá)”之一字，王世貞即曰：“文章之最達(dá)者， 則無過于宋文憲濂、楊文貞士奇、李文正東陽、王文成守仁，……王資本超 逸，雖不能湛思，而緣筆起趣，殊自斐然，晚立門戶，辭達(dá)為宗，遂無可取。 其源蓋出自蘇氏耳。”（《藝苑卮言》卷五）王世貞之評(píng)價(jià)是否恰當(dāng)且置不論， 但他指出陽明之文的超逸放達(dá)乃出于蘇軾則是許多人的公論，而陽明本人卻 認(rèn)為東坡尚未達(dá)此最高境界，故曰：“人言鼻吸五斗醋方可作宰相，東坡平 生自謂放達(dá)，然一滴入口便爾閉目攢眉，宜其不見容于世也。偶披此圖，書 此發(fā)一笑�！保ā锻蹶柮魅肪矶耍稌帷罚┻@自然是戲謔之言，其 實(shí)，他的不容于世又何嘗下于東坡？在此無非借東坡以自況罷了，若稍加留意， 連本文風(fēng)格亦酷似東坡。從此種達(dá)觀超然的人生態(tài)度出發(fā)，陽明如此描述他 理想中的創(chuàng)作心境：“務(wù)在怡神適趣，忽充然滾滾，若有所得，勿便氣輕意 滿，益加含蓄醞釀，若江河之浸，泓衍泛濫，驟然決之，一瀉千里矣。每日 閑坐時(shí)，眾方囂然，我獨(dú)淵默；中心融融，自有真樂，蓋出乎塵垢之外而與 造物者游�！保ㄍ暇矶模妒拘煸蝗蕬�(yīng)試》）這當(dāng)然是在論科舉應(yīng)試之文 而非文學(xué)創(chuàng)作，然而科舉之文尚且須有“出乎塵垢之外而與造物者游”的超然 心境，更勿論審美的文學(xué)了。因此，關(guān)于王陽明理想審美心境的看法，我以 為下面一聯(lián)詩最足以概括：“不離日用常行內(nèi)，直造先天未化前�！保ㄍ暇� 二十，《別諸生》）審美心境不能離開“日用常行”，倘若真正斷絕了世俗的 念頭，成為不食人間煙火的隱士，他便會(huì)視美而不見，更沒有必要去特加強(qiáng) 調(diào)，比如那得道的佛門禪師，他的人生境界便是見山是山、見水是水的平淡 無奇，或者說是“春來草自青”的悄然無言。只有象王陽明這樣，既超越了 現(xiàn)實(shí)的束縛，歸向了自然，卻又能翻轉(zhuǎn)過身子，去發(fā)現(xiàn)，去欣賞，去詠嘆自 身對(duì)自然之美的享受，才算是審美的情調(diào)。此種情調(diào)是超世而不離世，絕俗 但不絕情的人生境界。很難說陽明先生時(shí)時(shí)都處于此種境界中，但他曾經(jīng)擁 有過此種境界則是無疑的。而這一切都得力于他那豐富飽滿的情感、超然離 俗的山水情趣及其捕捉美的能力的綜合效應(yīng)。 就實(shí)際情形而言，由于王陽明一生的精力主要用之于講學(xué)與事功，文學(xué) 創(chuàng)作只不過是其副業(yè)。盡管他很看重人生的受用，也具備高雅的審美情趣， 但所取得的實(shí)際成就畢竟是有限的，因而文學(xué)史上未給他以重要地位并非沒 有道理。從此一角度，說他的文學(xué)成就被其心學(xué)所掩是可以成立的。但從文 學(xué)思想史的角度看，正因?yàn)槠湫膶W(xué)對(duì)其文學(xué)有直接的影響，從而使王陽明在 明代甚至在近古的文學(xué)思想的演變過程中具有了重要的意義。這主要體現(xiàn)在 對(duì)心與物關(guān)系的理解上。在宋代之前，感物說在文壇上占著絕對(duì)的主導(dǎo)地位， 從《禮記·樂記》的“人心之動(dòng)，物使之然也，”到《文心雕龍·物色》的 “情以物遷，辭以情發(fā)”，物在文學(xué)發(fā)生過程中都占據(jù)著第一位置，在唐代 形成的以情與景之勻稱渾融為主要特征的意境說，可以說是感物說所取得的 最豐碩的成果。此種感物的文學(xué)思想隨著中唐以后倡言見性成佛的南宗禪的 流行，以及宋代理學(xué)的發(fā)展，其一統(tǒng)的局面逐漸發(fā)生了松動(dòng)。但由于禪宗的 宗教性質(zhì)與理學(xué)的拒斥情欲，使它們?cè)趯徝郎衔传@得應(yīng)有的正面效應(yīng)，因而 感物說的主導(dǎo)地位也就沒有受到根本的動(dòng)搖。王陽明是中國文學(xué)思想從早期 的感物說向晚期的性靈說轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物之一。在其心學(xué)體系中，對(duì)心與物 關(guān)系的規(guī)定，毫無疑問心已上升到主導(dǎo)的地位。王陽明當(dāng)然沒有否定物，《傳 習(xí)錄》曾記曰：“先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：‘天下無心外之物，如 此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？’先生曰：‘你未看此花時(shí)， 此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花 不在你的心外�！保ā锻蹶柮魅肪砣┰诖耍飳�(duì)于心當(dāng)然不是可有可 無的，沒有它，便無法證得此心的功能；然而從價(jià)值取向上講，物的自在是 沒有意義可言的，是人的主觀心靈的觀照，才使得花一時(shí)“明白”起來。從 詩學(xué)觀念上看，這也可以稱是一種境界說，只有當(dāng)心靈與物相遇時(shí)，才能取 得“明白”的詩意，其中缺少任何一項(xiàng)，也就構(gòu)不成詩之境界。正是由于此 一原因，王陽明的詩可以用意境的理論加以剖析，并會(huì)得到較高的評(píng)價(jià)。但 從發(fā)生論的角度講，主觀心靈在心學(xué)體系中占據(jù)了絕對(duì)的主導(dǎo)地位。在朱熹 那里，“格物”是究極物理之意，人心所具之天理與萬物所具之天理如萬川 印月，并無主次之分；而在陽明這里，“格物”是正不正以歸于正之意，物 的意思也被規(guī)定為“意之所在”亦即事之意。當(dāng)王陽明說：“天沒有我的靈 明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去 辨他吉兇災(zāi)祥？天地鬼神萬物離卻我的靈明，便沒有天地萬物了�！保ㄍ希� 由此推衍，當(dāng)然也可以說，詩沒有我的靈明，誰去成其美了。在此，人之靈 明成了一切的主宰，而物則退居于次要的地位。盡管王陽明并沒有在文學(xué)理 論上明確地提出性靈說，但在實(shí)際創(chuàng)作中則已顯示出重主觀、重心靈、重自 我的鮮明傾向。且不說他的許多講學(xué)詩幾乎沒有什么物象的介入，如：“良 知即是獨(dú)知時(shí)，此知之外更無知。誰人不有良知在？知得良知卻是誰？”（同 上卷二十，《答人問良知二首》其一）此已屬有韻之講學(xué)議論，固無詩美可 言；即使那些表現(xiàn)審美情趣的詩，也多以賦體寫之，如：“中丞不解了官事， 到處看山復(fù)尋寺。尚為妻孥守俸錢，至今未得休官去。”（同上，《重游開先 寺題壁》）不少人認(rèn)為陽明的詩有率意不計(jì)工拙的特點(diǎn)，究其實(shí)質(zhì)，則是其 重心靈愉悅與心靈表現(xiàn)的必然結(jié)果。更須留意的是，陽明詩作中有許多表面 上看是詠?zhàn)匀痪吧脑�，但若尋其脈絡(luò)，依然是主觀心靈作為全詩的主線而 貫穿始終，略舉數(shù)首以為佐證： 老檜 老檜斜生古驛旁，客來系馬解衣裳。托根非所還憐汝，直干不撓終異常。 風(fēng)雪凜然存節(jié)概，刮摩聊爾見文章。何當(dāng)移植山林下，偃蹇從渠拂漢蒼。 （同上卷十九） 杖錫道中用張憲使韻 山鳥歡呼欲問名，山花含笑似相迎。風(fēng)回碧樹秋聲早，雨過丹巖夕照明。 雪嶺插天開玉帳，云溪環(huán)碧抱金城。懸燈夜宿茅堂靜，洞鶴林僧相對(duì)清。 （同上卷二十） 太平宮白云 白云休道本無心，隨我迢迢度遠(yuǎn)岑。攔路野風(fēng)吹暫斷，又穿深樹候前林。 （同上） 第一首是詠物詩，從表面看似乎與前此的同類詩作沒有太大的差別，也 是借物以詠人。但若稍加品味，便會(huì)發(fā)現(xiàn)該詩依然有其獨(dú)特之處，詩雖題名 為《老檜》，可老檜并沒有構(gòu)成完整的形象，作者所關(guān)注的重心乃是其自我 人格與人生理想，也就是說在“我”與物之間未能達(dá)到藝術(shù)上的均衡狀態(tài)。 第二首好像是純粹的寫景詩，因?yàn)樽髡卟⑽粗苯釉谠娭谐霈F(xiàn)，整首詩全是由 景物組成的，然而在閱讀它時(shí)又仿佛處處都留有作者的影子，且不說那“歡 呼”的山鳥與“含笑”的山花是直接向作者表示欣喜之情的，即使那穿越碧 樹的秋風(fēng)，雨后丹巖的夕陽，有意展開的雪嶺玉帳，含情抱城的碧色云溪， 乃至靜謐的懸燈茅堂，清高的洞鶴林僧，無不涂上了作者的主觀感情色彩， 無不是為了表現(xiàn)作者的喜悅之情，用王國維的話說，這些全都可視為有我之 境。最后一首則完全圍繞作者的主觀自我而展開，與其說白云有心，倒不如 說是作者有意，充滿了人情味的白云實(shí)際上是作者自然之趣的外化，白云對(duì) 作者的戀戀不舍實(shí)際上是作者自己對(duì)自然山水的一往情深，因而本詩也不再 需要用傳統(tǒng)的意境標(biāo)準(zhǔn)加以衡量，而須代之以自然活潑的人生之趣。此類風(fēng) 格的詩在前人那里當(dāng)然也可以時(shí)有發(fā)現(xiàn)，但作為一種整體風(fēng)格出現(xiàn)在陽明的 創(chuàng)作中卻應(yīng)該引起足夠的重視。因?yàn)樵诖朔N風(fēng)格的背后有著深厚的思想背景 作為支撐，它預(yù)示著一種新的文學(xué)思想潮流已經(jīng)產(chǎn)生。盡管這種現(xiàn)象在王陽 明身上尚未作出充分的顯現(xiàn)，或者說雖然已經(jīng)顯現(xiàn)卻未能引起人們的足夠關(guān) 注，但在后來的文學(xué)潮流中，卻日益顯示出其巨大的影響力，如果認(rèn)真追索 明代中后期文壇所流行的文學(xué)思想，比如唐宋派與徐渭的本色說，李贄的童 心說，公安派的性靈說，湯顯祖與馮夢(mèng)龍的言情說，都或直接或間接地受到 過王陽明的影響。從此一角度講，說王陽明的思想是明代中后期諸多文學(xué)思 想的哲學(xué)基礎(chǔ)是并不過分的。正是從梳理文學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)的價(jià)值上，我 以為應(yīng)該對(duì)王陽明的審美情趣以及由此形成的文學(xué)思想特征作出較為深入的 研究。 |
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