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東 |
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［清］
張潮 著
趙曉鵬 李安綱 述論 前
言 |
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１３０ 物能感人者 物之能感人者，在天莫如月，在樂莫如琴，在動物莫如鵑，在植物莫如柳。 ［述論］ 人一踏上生活的征途，便與自己周圍的環境和各種自然物發生了千絲萬縷的聯系。也可以 說，自然物就是人的外化和延伸。人也可以通過自己的意志，去左右或者征服自然，而自然反 過來卻以自己的特定規律來支配或者影響著人類。 人們總希望能夠主宰人生或者社會、自然，以至于讓外界客觀事物服務于人類自身，從而 滿足自己的主人翁心理。所以，人們在不停地奮斗著，要實現自己的價值和意義。 自然的事物之中，能夠使人觸動感情、牽掛愁腸的，在天上的就莫過于月亮。它的陰晴圓 缺，升沉起落，皎潔模糊，變化無常，也早已成為人生悲歡離合的象征，是人們情緒變化的投 影。這就是蘇東坡說的： 月有陰晴圓缺，人有悲歡離合。此事古難全。不應有恨，何事長向別時圓。 從古到今，月亮與人們結下了不解之緣。尤其是那游子思婦的夜晚，孤苦零落，卻高天之 上，普天之下，只有這一個月亮與自己相對無言，互訴衷情，聊以自慰。所以，能夠感動人心 的，就是那高天之上的一輪明月。 在樂器當中，能夠感動人心的莫過于琴聲。發明音樂的目的，就是為了進行深層次的交流， 從而感動人心。人心有感，便要表現出來，就是《毛詩·大序》中說的： 在心為志，發言為詩。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故永歌之。永歌之不足，故不 知手之舞之，足之蹈之。 這"永歌之"就是歌唱音樂的開始。人們在同自然的交往中，發現了自然美妙的天籟之音對 人們身心的影響，所以便模仿而制造出來了樂器，來人工演奏，從而制造出來一種人為的美妙 之音。 音樂通過人們的聽覺，來與我們的心靈進行共振，從而撥動我們的心弦，激起我們的心聲。 所以，孔子為了教化天下眾生百姓，便主張禮樂治國。音樂可以讓人們凈化自己的心靈和精神 境界，所以可以與道義相配合，竟然成了他教化百姓而克己復禮的工具。 在戰爭之中，你要唱一些靡靡之音，一定會影響士氣，所以只能唱一些慷慨激昂的歌曲， 來鼓舞斗志。在恩愛歡場之中，如果全唱一些慷慨激的歌曲，那么就不會營造那種溫柔的氣氛 和浪漫的情調，怎么能夠談情說愛呢？所以，無論在什么場合里，音樂都起著一定協調的作用。 在遺體告別儀式上，就要用那莊嚴肅穆的哀樂；在喜慶的時候，就要用鑼鼓喧天，無比地熱鬧。 而真正能夠感人肺腑的樂器聲，要屬那琴聲了。其聲悠揚，如泣如訴，蕩氣回腸，會令人 動情。所以，便有了司馬相如琴挑卓文君，而使其夜奔；才有了鐘子期死，而伯牙不復鼓琴的 故事。琴聲因為感人，才會讓聽者動情，才能使彈奏者找到自己的知音。 在動物之中，能夠感動人心的，莫過于杜鵑聲了。杜鵑啼血猿哀鳴，聲聲催歸，尤其使羈 旅之人、空閨思婦驚心動魄，如癡如迷。就如那李白《蜀道難》中說的： 但聞子規啼夜月，愁空山， 雄飛雌從繞林間， 使人聽此凋朱顏！ 因為杜鵑鳥的聲音悲慘，所以會讓人生起無窮的聯想，秦觀的《踏莎行》中說過： 可堪孤館閉春寒， 杜鵑聲里斜陽暮。 這杜鵑聲聲，尤其是在斜陽之中，孤館之內，不勝凄切，令人難堪。 在那植物之中，最能感動人心的莫過于楊柳。柳音諧留，尤其使那些離人回首；柳姿搖曳， 更讓思婦斷腸。古人習俗，送別折柳，以表現挽留的心意。所以，柳枝便成為離別和相思的象 征。從《詩經·采薇》開始，楊柳就進入了詩歌的表現領域： 昔我往矣， 楊柳依依。 今我來思， 雨雪霏霏。 我心傷悲， 莫知我哀。 往后，楊柳便成為離別相思的固定意象，比如什么： 春風知別苦， 不遣柳條青！ 年年柳色， 灞陵傷別。 此夜曲中聞折柳， 何人不起故園情。 會得離人無限意， 千絲萬絮惹春風！ 等等。 總之，人與自然已經密不可分，本來就是一體。所以，人們往往會說觸景生情，寓情于景， 物我兩忘，情景交融。就是說，自然物的特點與人類本身的個性特質，有了共同的類比和參照， 所以才會讓人肝腸才斷，感受無限。 |
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中國社會出版社
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