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[清] 張潮  著 
 趙曉鵬 李安綱 述論

前 言
目 錄

 
     
 





 
 

 

 
         057 山林與市朝

  高語山林者,輒不喜談市朝事。審若此,則當并廢《史》、《漢》諸書而不讀矣。蓋諸書
所載者,皆古之市朝也。


  [原評]
   張竹坡曰:高語者,必是虛聲處士;真入山者,方能經綸市朝。

 [述論]
  古時的士大夫,多在入仕與出世的問題上,依違徘徊;古人就有"身在江湖,心懷魏闕"
的說法,自然也有那"身在魏闕,心在江湖"的事情。

  這也是人之常情,人總是要超越自己的現狀,去追求不屬于自己的東西。因此,在當官的
人中,也會有真假之分,隱士中自然也有真、假之分。

  有些人討厭城市的生活,或者厭惡交際應酬的事務,所以只喜歡高談闊論隱居山林的心愿,
決不情愿聽人來談論市場和朝廷之事,以為那是俗氣。果真如此的話,那么就連《史記》和
《漢書》之類的書籍也都不能讀了。為什么呢?因為其中所記載的,都是古代市場和朝廷中的
交易和爭斗。

  這里所說的,是要人們講求實際,不要貪圖虛名而故作高論。真正的隱士,無需要去說什
么,隱去就是了。隱的目的是與統治者或者社會不合作,而圖個清凈自然的狀態和心境。如果
整天吊在口頭上,自己也不去隱居,而是故意在跟人講說,目的是表明自己的清高與超群,還
在于謀求自己的名利。這樣的情形,自然也就不是什么真正的隱士了。

  歷史上,隱士階級主要是由于宗法制度而產生的。一個家族之中,能夠直接繼承利益或者
地位的,畢竟只能有一個人或者一個支派。其他的宗派,也就只能去做什么輔助的工作了,比
如說作為將領去保衛國家或者家庭的利益等。

  當然,統治者應該是宗子,那些庶子覺得他的領導有問題,說了如果還不頂事的話,弄不
好還要殺頭,那么就只有一條路可走了,就是不合作。進入山林之中,自食其力,不同流合污,
至少保持自己的一點人格或者心理上的平衡。于是,隱士階級便形成了。

  從有閑的士階層出現以后,便產生了隱士階級,而隱與仕也日漸被當成了一種政治的手段。
范蠡幫助越國滅掉吳國,然后一舸載西施,逍遙江湖,去做他的生意發財了;李白先做了道士,
隱居在終南山,這竟然成為他進入宮廷出仕的跳板;王維亦隱亦仕,隱是對他政治上失意的補
償。就連那蔣介石也曾兩次下野隱退,其隱退正是那尺蠖之屈,以求其伸。

  別有所圖者,才會高語山林,制造聲勢;真心隱遁者,早已和光同塵,機心全無。身如草
木,放浪山水,更無挑揀,就如那桃花源中的避秦人那樣,"不知有漢,遑論魏晉。"即便身在
市朝之中,亦如那東方朔一般,隱遁于金馬之門。因此,判斷事物的準則,不在于形式,而在
于實質!

  真正的清凈無為,并不是說非要出家入山不行。而且現在的山林之中,幾乎也沒有一塊凈
土了。過去是天下名山僧占多,現在是名山大川遍游客;即使是那些無名之山林,也在被日益
開發,哪里還有什么清凈之地呢?真正要圖個清凈,也許只能到自己的心靈當中來找了。

  除了環境的被污染,我們的心靈也遭到了嚴重的污染。所以,要想真正寄居在這塊心靈的
凈土上,就必須努力地加以培養!  

             

 
 
 
 
 中國社會出版社
 
   
總策劃 李安綱 林曉靖
j編 李安綱 劉耀
副主編 趙曉鵬 馬民書
 
   
   
 

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