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東 |
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［清］
張潮 著
趙曉鵬 李安綱 述論 前
言 |
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０１４ 人入詩與物入畫 人須求可入詩，物須求可入畫。 ［原評(píng)］ 龔半千曰:物之不可入畫者，豬也，阿堵物也，惡少年也。 張竹坡曰:詩亦求可見得人，畫亦求可像個(gè)物。 石天外曰:人須求可入畫，物須求可入詩，亦妙。 ［述論］ 詩是一種時(shí)間藝術(shù)，它通過文字符號(hào)的時(shí)間變換，塑造出一個(gè)個(gè)美妙的意象， 來表現(xiàn)作者的個(gè)性特征；畫是一種空間藝術(shù)，它通過線條色彩的空間布置，由 畫面渲染出一種超然的氣氛，以表現(xiàn)作者的個(gè)性特征。 詩與畫都是作者個(gè)性特征的外化，都是通過塑造形象來對(duì)個(gè)性和感受加以表 現(xiàn)的。詩畫相通，所以蘇東坡稱贊王維的作品是“詩中有畫，畫中有詩”。而 人格的淡泊清凈，正決定了詩與畫的清澹飄逸。 詩歌的格調(diào)，一般是清新俊逸，剛鍵向上的。其中所歌詠的人物，如貧士、 隱士、高人、美女、勇士、神仙等，沒有一個(gè)俗人、一點(diǎn)俗氣。因此，一個(gè)人 最好能做到入詩的地步，也就清妙了。 繪畫的特點(diǎn)，一般是氣韻生動(dòng)，高雅脫俗的。其中所描繪的事物，如山石、 小橋、白云、竹梅、楓林、孤舟等，沒有一件俗物、一點(diǎn)俗味。因此，一件物 最好能做到入畫的地步，也就不濁了。 如果一個(gè)能夠入詩的人，生活在能入畫的物中，那又是何等的境界呢！ 人生活在世間，少不了要吃喝拉撒睡。這是人人都要做的事情，就是俗氣， 因?yàn)樗c任何其他的動(dòng)物的行為沒有什么根本的區(qū)別。人之所以是人，就是要 超越動(dòng)物，至少應(yīng)該追求精神上的高雅。這庸俗與高雅，就自然形成了一個(gè)對(duì) 立。如果要以人的特征相標(biāo)榜的話，那么人就一定要高雅而不入俗。 不入俗，并不是說不吃喝拉撒睡，而是說除此以外，還要有人的特點(diǎn)。動(dòng)物 沒有精神，所以俗氣；人如果沒有精神，自然也會(huì)俗氣。要想不入俗，就得要 讓自己的精神充實(shí)起來，有學(xué)問和智慧，有見解和氣質(zhì)。有了學(xué)問和見解，就 能文質(zhì)彬彬，從而成為翩翩君子；有了智慧和氣質(zhì)，就能超凡脫俗，從而入于 圣賢之流。 你看古人的那些詩詞歌賦或者山水人物，都是清淡神韻，高古風(fēng)雅的格調(diào)。 人的格高能夠入詩詞，如李白筆下的汪倫，杜甫筆下的李龜年、吳梅村詩中的 陳圓圓等，都是那么清麗高雅。能做到這一點(diǎn)，也自然就不俗了。 但是，人如果能夠像那畫中的人，讓人耐看而不厭，豈不更好呢！現(xiàn)在有那 諷刺的漫畫，非�？坦�，入木三分。許多人，尤其是領(lǐng)導(dǎo)，都被畫了進(jìn)去，讓 人看了可笑又可憐！這里，石天外所說的“人須求可入畫”，指的是古人那些 人物畫，而不是現(xiàn)在所說的漫畫。 這入畫的人，就如那八仙過海中的八仙，像古人仕女畫中的人物，像那山水 畫的人物，哪一個(gè)不是風(fēng)神飄逸，超然脫俗呢？ |
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中國社會(huì)出版社
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