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【明】
陳繼儒 編集
李安綱 趙曉鵬 述論 目 錄 |
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| ３２５ 才智與氣節(jié) 才智英敏者，宜以學(xué)問攝其躁；氣節(jié)激昂者，當(dāng)以德性融其偏。 ［述論］ 我們對(duì)于人的評(píng)價(jià)，往往在于其獨(dú)特的地方。正因?yàn)楠?dú)特，所以他們一定是對(duì)某一方面有所偏重。然而，對(duì)任何一方面的偏重都不是一個(gè)最理想的人格。但世界上的事物都不是絕對(duì)地平衡和對(duì)稱的，有男人就一定有女人，有高就會(huì)有低，有英雄就一定會(huì)有懦夫，就是在對(duì)比中才會(huì)顯出一個(gè)事物的特征來。也正因?yàn)槿绱�，這相對(duì)的兩個(gè)方面才會(huì)不斷地尋求統(tǒng)一和融合。 也就是說，擁有某一方面長處的人，一定會(huì)有某一方面的短處。事物都是在不斷地克服自己的短處當(dāng)中前進(jìn)和發(fā)展的。高的要變成低的，懦夫要變?yōu)橛⑿�，好的要變成壞的。但是，所有好的一面總是不愿意走向反面的，那么唯一的辦法，就是擁有反面的因素而自覺地達(dá)到平衡，才會(huì)保持中庸。 有才能和智慧、英雄敏捷的人，由于自己的天資聰慧穎悟，所以對(duì)事情往往不愛去多加考慮，最容易棋失一著而滿盤皆輸。但是，那些才智并不那么聰慧的人，辦起事來，卻因?yàn)樽灾孔�，所以不�?huì)莽撞，反而會(huì)小心翼翼，最終卻能夠把大事辦成。歷史上和我們的生活中，多少有天才而且很聰明的人，卻因?yàn)樽约旱母≡甓鴾\嘗輒止。他們對(duì)任何東西都懂，但卻都不精通，甚至一事無成，使我們常常替他們感到惋惜和遺憾！ 因?yàn)樗麄冏允阎斆鞑胖�，什么都是一看就懂，所以在追求學(xué)問上也是不肯腳踏實(shí)地學(xué)習(xí)，結(jié)果是志大才疏。這并不是說他們不是良材，不會(huì)成功，只是說他們沒有好好地琢磨而已。如果他們肯努力在學(xué)問上下點(diǎn)腳踏實(shí)地的工夫，成就一定會(huì)比一般人大得多。要作學(xué)問，就必須做到天圓地方。頭腦要善于思索，但屁股卻要能夠坐得住，要虛心去請(qǐng)教那些有學(xué)問和教養(yǎng)的前輩，自然就不會(huì)浮躁了。 抱持有志氣和節(jié)操的人，往往會(huì)用自己的觀點(diǎn)和人格去要求別人，肯定會(huì)激昂慷慨，嫉惡如仇，對(duì)社會(huì)的看法也往往過于激烈分明。他們對(duì)社會(huì)的理解是理想化的，有時(shí)甚至是一種幼稚。如果得不到社會(huì)的共鳴和支持，他們便很容易走上偏激的道路。他們應(yīng)該對(duì)人生和社會(huì)有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)和理解，社會(huì)就是這樣，人性也是如此。"人心不古，世風(fēng)日下"就是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，誰也改變不了！ 我們能夠做的，就是認(rèn)識(shí)并適應(yīng)自然和社會(huì)，增進(jìn)自己的道德和涵養(yǎng)，用慈悲的眼光和寬恕的心情去對(duì)待社會(huì)和人生。這樣以來，我們會(huì)覺得那些行為不良的人太可憐無知了，正需要我們的幫助和教育哩，自然也就不會(huì)再偏激了。因此，只有通過我們本身的修養(yǎng)和對(duì)人生和社會(huì)做更深一層的認(rèn)識(shí)時(shí)，才能夠緩和我們個(gè)性中過于激烈的部分。因?yàn)榧ち也⒉荒軌蚋淖內(nèi)魏问挛铮炊诩河谌硕疾焕�，正�?牢騷太盛防腸斷，風(fēng)物長宜放眼量"！ ３２６ 山林與廊廟 居軒冕之中，要有山林的氣味；處林泉之下，常懷廊廟的經(jīng)綸。 ［述論］ 人生的意義就在于保持心理的平衡。自然界的事物因?yàn)闆]有人類一樣的心靈和思維，所以往往通過它們自己的生理系統(tǒng)與大自然保持一致，因而不會(huì)有什么大的毛病和痛苦。人就不同了，他有自己的獨(dú)特的心靈和思維系統(tǒng)，而且感受特別地敏銳和脆弱，所以無法與大自然融洽在一起，也無法與同類融洽在一起，同樣無法與自己融洽在一起。無法融洽，就要出毛病，有災(zāi)難，所以我們說人生的意義就在于心理的平衡。 那些當(dāng)官的人身居廊廟，乘軒車，戴冠冕，承擔(dān)著國計(jì)民生大事，富貴榮華，炙手可熱�？偨Y(jié)一下，他們至少有兩多：一是富貴多，事情辦好了，皇上有賞賜，部下有奉送，稍有貪心的，還會(huì)撈得更多；一是雜務(wù)多，要操閑心，管閑事，患得患失，只怕他人把自己的權(quán)力搶走了，或者還要爭取更大的名利和富貴。富貴多了，心里就會(huì)生出貪婪來，從而失去自己心靈中的純真和幸福；雜務(wù)多了，忙忙碌碌，往往出力不討好，會(huì)心生厭倦，感到很痛苦。 所謂的"山林的氣味"，就是說那些達(dá)官貴人，在自己的胸臆中應(yīng)該保有一點(diǎn)自然山林里的清潔氣息。因?yàn)椋毁F榮華容易使人迷失本心，從而沾染上許多物質(zhì)的污穢和銅臭。若是名利心、富貴欲太重了，身心便不會(huì)得到自在，不僅會(huì)假公濟(jì)私、危害國家，對(duì)自己人生意義的實(shí)現(xiàn)也很艱難。 那么，隱居在山林泉水地方的人難道就最清高了嗎？其實(shí)未必然。因?yàn)�，他們吃著人間的食物，生為人的同類，卻只能獨(dú)自完善自己一身，而無法普度天下痛苦的眾生，本身就已經(jīng)喪失了許多的人性。即使是活到長生不老一萬歲，也不會(huì)有任何的意義。照孔子所說的"仁者愛人"，仁就是做人的標(biāo)準(zhǔn)。我們接受了人類歷史流傳給我們的精神和文明遺產(chǎn)，從而有了自己的智慧。但我們卻不去把自己的境界和智慧去教育更多的同類，使他們能夠生存得自在和幸福，那怎么能夠算得上人呢！ 所以說，那些隱居在山林中的隱士，不應(yīng)該只是顧著自己的安寧和幸福，而要抱著菩薩精神，眾生不成佛我誓不成佛，我不入地獄誰入地獄，使天下人都解脫而成佛得自在，那該多好��！比如說，當(dāng)天下大亂，民不聊生的時(shí)候，那些山野林泉下的隱士如姜太公呂尚和張良等輩出來，拯救天下萬民百姓于水火，可以說是能夠身處林泉而心懷廊廟經(jīng)綸的人了。 真正的心理平衡的完人，就是那些身居軒冕之中，卻也不失其山林中的氣息；或者身處山林之中，照樣心懷天下蒼生。關(guān)鍵時(shí)刻能做到窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下，就是一個(gè)理想的人生了。典型的如范蠡，功成之后便退居山林；隱居之后卻能挺身而出的卻如那諸葛亮，都是隱士和仕宦者們的榜樣。 |
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