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【 清
】王永彬 原著
馬民書 述論 目 錄 |
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| １４４良心與正路 天地生人，都有一個良心。茍喪此良心，則其去禽獸不遠矣； 圣賢教人，總是一條正路。若舍此正路，則常行荊棘之中矣。 ［述論］ 孟子曰：“人之所以異于禽獸者，幾希。庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫； 由仁義行，非行仁義也。”(《孟子·離婁下》)就是說，人類與禽獸的區別就那一點點。一 般百姓丟棄了它，君子卻保存了它。舜懂得事物的道理，了解人類的常情，所以他能自然而 然地按照仁義去做，而不是把仁義當作工具來使用。其中，那個“庶民去之，君子存之”， 與禽獸相異的東西，就是我們稱之謂“良心”的人性。 對于人性，中國自古有“善”與“惡”兩論。孟子主張人性本善說，茍子主張人性本惡 論。各執一端，莫衷一是。但“人之初，性本善”的三字經，卻流傳下來了。為何？因為人 們相信人之為人、本性善良，是天地化生于人的內在本性，是人與動物的本質區別。 所謂人之有別于禽獸者，就是因為人有是非觀、善惡觀，也即古人所講的惻隱之心、羞 惡之心、恭敬之心、是非之心和不忍之心。孟子又說：“人之所不學而能者，其良能也；所 不慮而知者，其良知也。”其實，上述所說的“五心”，也就是人性的基本良能與良知。這 些因素相交織，從而成為我們內心的善性，便是良心。 古之先賢圣哲，在如何為人處世上，給予了我們以很好教導。其中就作人的原則來說， 班固在其所編著的《白虎通義》 中，引用了董仲舒所概括的“仁、義、禮、智、信” 五個 要素：“仁”即人們互助、互愛、關懷、同情諸品德的表現；“義”就是做應當做的事，言 論行為皆顯公正、合時宜；“禮”是人們交往的規矩和對他人的態度；“智”即有才識而能 懂事理，明是非而能措止合宜；“信”即信用，言而有信，諾而必踐。這五者稱之為“五常 ”，也就是五條正確的軌道，求則得之，舍則失之。 可見，人生天地之間，對自己和他人都不可慢待和輕忽，而應當遵循做人立德的一般原 則，沿著古之先賢圣哲和今之志士仁人所走過的正路向前邁進，則一往無前。 如果良心荼毒，性情險惡，則必然害己害人，招人唾罵而不齒于人倫，終究會走入人生 的死胡同。 |
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中國社會出版社
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