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【 清
】王永彬 原著
馬民書(shū) 述論 目 錄 |
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| １３４詩(shī)書(shū)與孝悌 士必以詩(shī)書(shū)為性命， 人須從孝悌立根基。 ［述論］ “士以詩(shī)書(shū)為性命”，蓋言詩(shī)書(shū)之于士人，是極端重要的，是性命交關(guān)的大事。 士作為歷史上曾有的一個(gè)階層，用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)就是知識(shí)分子，曾經(jīng)有著十分重要的地位。 他們是知識(shí)的化身，是知識(shí)的代表者。士之讀書(shū)是為仕，但為仕不是最終的目的。根本的目 的，在通過(guò)入仕而施展自己的政治抱負(fù)，為國(guó)家為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。士要為仕，則必須 讀書(shū)。無(wú)知為官，必是昏官。昏官當(dāng)?shù)溃厝毁O誤國(guó)家，為害人民。 要讀書(shū)，就必須以書(shū)為重，視書(shū)為命，否則就讀不好書(shū)。以書(shū)為命，就要摒棄一切私心 雜念，專(zhuān)心攻書(shū)，潛心研讀。讀書(shū)是十分清苦難為之事，耐不得寂寞，縱以聲色犬馬；守不 住清貧，沉湎酒色財(cái)氣，怎么能讀好書(shū)？ 讀書(shū)在于知理，而知理則在于悟。滿(mǎn)腦子金錢(qián)地位，所思所想皆世俗名利，又能悟出什 么？故以書(shū)為命，首先必得心清神定，方讀得好書(shū)。以書(shū)為命，更應(yīng)讀書(shū)中之理，書(shū)中真道。 一書(shū)之言，人皆可讀。但是，“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，圣賢詩(shī)書(shū)常被人解得支離破碎，乃 至君子以此為理，小人以此為據(jù)，殺人越貨的盜賊亦從中找出滿(mǎn)嘴的仁義道德。 之所以如此，乃因圣賢之書(shū)被人誤解、曲解，書(shū)之真道被閹割！故以書(shū)為命，必以身心 性命體悟書(shū)中道理，方可得之真諦，感之原旨，不至誤之曲之。 以書(shū)為命，還應(yīng)知書(shū)以行。讀書(shū)在知理，知理在明道，明道在安身立命。既安身立命， 則應(yīng)善舉于世。讀書(shū)不行事，是為白讀，縱得滿(mǎn)腹經(jīng)綸亦與白癡無(wú)二。讀書(shū)修身是為行事 (齊家、治國(guó)、平天下)，而行事之復(fù)雜艱難，自不待言；而要以書(shū)之正理去行事，則更是難 上加難。 若讀書(shū)是一回事，做事又是另一個(gè)樣子，此小人之讀書(shū)也。故以書(shū)為命，還應(yīng)執(zhí)書(shū)中之 理，行在理之事。雖難上加難，亦不后退半分，以身家性命捍衛(wèi)真理尊嚴(yán)，如孔子所云： “無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。” “人須從孝悌立根基”，意指孝悌是做人根本，不孝不悌便不是人矣。孝悌何以如此重 要？在家庭與中國(guó)社會(huì)之穩(wěn)定發(fā)展有著十分重要的意義。古代中國(guó)，家族組織與國(guó)家行政組 織是一致的。所以，在家能孝悌者，在國(guó)則必能敬重君主、公卿。同時(shí)，由于對(duì)各種人的仁 愛(ài)都是由孝悌這種父子兄弟之愛(ài)推衍出來(lái)的，所以有子(孔子的學(xué)生)說(shuō)：“君子務(wù)本，本立 而道生。孝悌也者，其為人之本與。”所謂孝就是“順事父母”，所謂悌就是“友于兄弟”。 能順事父母，則為人必不致違犯紀(jì)，重恩而不背信；能友于兄弟，則為人必善于人處， 重義而不忘本。孝字推廣則為敬事一切可敬者；悌字推廣愛(ài)護(hù)一切可愛(ài)者。在家，連父母都 不事孝順，忘恩背德，在外則有何可能去敬奉他人？在家連兄弟都不友愛(ài)，失義忘本，在外 又怎么能與人善處？當(dāng)今之時(shí)，家庭乃社會(huì)細(xì)胞，家庭的穩(wěn)固和睦仍有著不可忽視的社會(huì)意 義，故孝悌于人依舊十分重要。做人由最基本的孝悌做起，自然能逐漸推廣到“老吾老以及 人之老，幼吾幼以及人之幼”的境界。 |
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中國(guó)社會(huì)出版社
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