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【 清
】王永彬 原著
馬民書 述論 目 錄 |
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| ０７６忠孝與圣賢 孝子忠臣，是天地正氣所鐘，鬼神亦為之呵護(hù)； 圣經(jīng)賢傳，乃古今命脈所系，人物悉賴以裁成。 ［述論］ 孝與忠，是社會(huì)穩(wěn)定、進(jìn)步的不可或缺的內(nèi)在條件，古人常把無(wú)孝無(wú)忠，與“禮崩樂(lè)壞” 聯(lián)系在一起。何謂孝?孝即對(duì)父母的尊敬，“孝悌也者，其為人之本與”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。 何謂忠?忠即對(duì)他人特別是對(duì)上竭心盡力、誠(chéng)實(shí)負(fù)責(zé)，“為人謀而忠”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。 孝子之心，忠臣之意，是天地間浩然正氣凝聚而成，所以連鬼神都會(huì)加以愛(ài)惜和維護(hù)的。 盡孝之心在一個(gè)敬字。作為子女，當(dāng)敬自己的父母，不獨(dú)有其表形，更得有其敬意。在 這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的敬愛(ài)之習(xí)、愉悅之感、奉養(yǎng)之行，才是純真無(wú)偽的情感的流露。否則，孔 子何論“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎”(《論語(yǔ)·為政》) 呢？黃香溫席，孔融讓梨，最簡(jiǎn)單平常不過(guò)了，但都為人千古傳頌。正是盡孝于敬，所以形 成了幾千年來(lái)中華民族所特有的少有所養(yǎng)，老有所終，父慈子孝的美好的道德風(fēng)尚。 即使是在當(dāng)今的社會(huì)里，這種忠孝之心亦斷不可或缺。盡忠之心在一個(gè)正字，即浩然正 氣。文天祥的《正氣歌》云： 天地有正氣，雜然賦流形； 下則為河岳，上則為日星。 于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。 忠諍之臣，之所以能夠“精忠報(bào)國(guó)”，為國(guó)捐軀，正是因?yàn)樗麄冃貞押迫徽龤�；亂臣賊 子之所以陰險(xiǎn)奸詐，禍國(guó)殃民，就在于他們的正氣全無(wú)，邪氣益彰。本來(lái)，浩然正氣是每個(gè) 人都必須具備的。只是因?yàn)橛械娜顺３＠剐模恢篮B(yǎng)自己的浩然正氣。漸漸地，這 股正氣也就消失了。 如何涵養(yǎng)自己的正氣呢?孟子說(shuō)得最清楚了： 以直養(yǎng)而無(wú)害，則充塞于天地之間。 就是說(shuō)，人如果用正道好好地培養(yǎng)它，沒(méi)有一絲邪念來(lái)?yè)p害它，那么正氣就能夠充滿在 天地之間了。盡忠貴在持正，如孔子所說(shuō)： 君使臣以禮，臣事君以忠。 (《論語(yǔ)·學(xué)而》) 就是君主有了過(guò)錯(cuò)，臣也應(yīng)犯顏直諫：“勿欺也，而犯之�！�(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。韓愈 認(rèn)為，即使是暴君紂主要處死周文王，文王也不應(yīng)有怨怒，依舊要忠心耿耿。這不過(guò)是迂腐 之見(jiàn)罷了。 圣賢的經(jīng)書典籍，是中國(guó)五千年文化的結(jié)晶，其中包含了圣賢的經(jīng)世濟(jì)民之道，人倫五 常之理。這都是由圣賢智慧的凝聚。今人習(xí)之，必當(dāng)承其精髓，繼其優(yōu)粹，以古為鑒，明興 衰之理。斷不可泥古守殘，墨守成規(guī)�！笆ソ�(jīng)賢傳”，之所以是“古今命脈所系”，乃因其 思想一脈相承，民族之精華不滅。 今日之社會(huì)，也決非空穴來(lái)風(fēng)，驟然天成，乃歷史演化而積，文明發(fā)展而成。數(shù)典忘祖， 菲薄先圣，既不懂歷史，也無(wú)知今世。依據(jù)圣賢的思想，來(lái)教化自己的行為，自然沒(méi)有缺失。 所以文天祥說(shuō)：“讀圣賢書，以學(xué)何事?而今而后，庶幾無(wú)愧!”他為什么能無(wú)愧于天地呢？ 因?yàn)樗艹邢仁ブ腔�，受歷史之精華，成仁取義，“賴以裁成”。 讀書的道理就在這里。 |
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